《章太炎說文解字授課筆記》的方法創(chuàng)新

葉 斌，付哲婷

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310036)

一 應(yīng)用正統(tǒng)派之研究法

梁啟超曾經(jīng)說:“應(yīng)用正統(tǒng)派之研究法，而廓大其內(nèi)容，延辟其新徑，實炳麟一大成功也?！保?］“正統(tǒng)派之研究方法”，當(dāng)指“因聲求義”?！耙蚵暻罅x”為清儒治學(xué)的一大法寶，王念孫氏、段玉裁氏因此法寶而上下求索、窮源究流，終臻傳統(tǒng)小學(xué)之巔。章太炎于此法寶，深得精髓，在《章太炎說文解字授課筆記》①朱希祖、錢玄同、魯迅記錄，陸宗達(dá)、章念馳顧問，王寧主持整理，中華書局2008年，縮印本2010年。以下簡稱《筆記》。里也體現(xiàn)得很充分。全書依《說文解字》(以下簡稱《說文》)次第，以段注為底本，講解3903字②不包括部首409字。，據(jù)我們粗略統(tǒng)計，勾稽古今字716事，發(fā)明通假615事，系聯(lián)語源186事，舉凡1517事，以聲音為訓(xùn)詁者近2/5③由于沒有電子本，我們所做的人工統(tǒng)計不免有誤差，所以這些數(shù)字是至少而言。，而不與段注同者約3/5，正是梁氏所謂“廓大其內(nèi)容，延辟其新徑”。試舉其例:

孔，甚也。今云好怪，即甚怪，古云孔怪也?！对姟贰耙嗫字蟆?，猶今云好難看④原文“難看”之間有“見”字，疑誤記而衍。按，《詩》此“丑”字，義為“惡”，“難看”云云，蓋章氏記憶之誤。也。孔、好聲近，好、孔雙聲⑤按，《筆記》為三人所記(其中魯迅所記訖于第三篇)，內(nèi)容大同小異，所以只引某一人所記，不一一標(biāo)明記錄者。但是此條朱希祖、錢玄同各有二次記錄，這里以一次記錄為主，參考其他三次記錄酌補(bǔ)。。(481⑥此數(shù)字為《筆記》頁碼，下同?！翱住弊窒?

甚與孔聲誼相通，甚亦讀堪，與孔聲近。(201“甚”字下)

好，媄⑦“媄”，二徐本皆作“美”，段氏改，章氏依段改。也。引申為好惡，假借為孔。(516“好”字下)

按，“好”通“孔”，古人已言之?！稜栄拧め屍鳌?“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！惫弊?“肉，邊，好，孔?！秉S扶孟《字詁》曰:“璧孔曰好。《考工記》:‘璧羨度尺，好三寸以為度?！?《詩》‘豈無飲酒，不如叔也，洵美且好’，好音吼，乃諧孔音。則知古孔好二字音相近，故通借之?！倍巫ⅰ翱住弊窒略?“此字未見三代用韻之文，但以肉好即邊孔求之，疑孔古音在三部，故吼、犼、芤以為聲?！薄翱祝跻病闭?，于義為常訓(xùn)，然而何以有此訓(xùn)，歷來學(xué)者語焉不詳?！豆P記》以音求之，怡然理順。不過章氏的發(fā)明更在于“孔”通“好”，這樣一來，“孔”、“好”就互為通假了。章氏此說，至少解決了兩個問題:

(一)“孔”字嘉美義的來源。《說文·乁部》:“孔，通也。從乁，從子。乁，請子之候鳥也;乁至而得子，嘉美之也。故古人名嘉，字子孔?！雹喽问嫌凇巴ā毕卵a(bǔ)“嘉美之也”，云:各本無此四字，由淺人謂與下復(fù)而刪之，今依《韻會》補(bǔ)?！耙病碑?dāng)作“詞”。詞者，意內(nèi)而言外也。謂“孔”有嘉美義。段注:“通為吉，塞為兇，故凡言孔者，皆所以嘉美之。”“孔”有嘉美義，是沒有問題的，而何以得義則是未明的疑問，段說顯見牽強(qiáng)，所以后來學(xué)者頗有討論，然而皆不能得其要領(lǐng)。章氏一語道破，“孔”的嘉美義，由于通“好”，“好”就是“嘉美”，則人所皆曉。

(二)程度副詞“很”、“好”等的來源?！墩f文·彳部》:“很，不聽從也。一曰行難也，一曰盭也。”顯然，無論哪一意義，都無法與程度副詞聯(lián)系起來。因此有人作研究，或云是語法化的結(jié)果，或云源于蒙古語。實際上，“很”作副詞，來源于假借，相關(guān)一組副詞的嬗變大抵如下:本字為“甚”，用于古，亦用于今之書面語;上古因于通假，亦用“孔”;唐代始有“好”⑨據(jù)我們所見，最早的用例兩見于唐代房玄齡等的《晉書》，其一《賀循傳附楊方傳》:“聞處舊黨之中，好有謙沖之行，此亦立身之一隅?！逼涠兑εd載記附尹緯載記》萇因曰:“卿好不自知，每比蕭何，真何如也?”武振玉《程度副詞“好”的產(chǎn)生與發(fā)展》(《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2004年第2期)一文說，“程度副詞‘好’來源于‘美好’義的形容詞，產(chǎn)生的時間在晚唐五代”，但是房玄齡是貞觀時期人;另外，“好”作程度副詞也是由于通假，而不是從“美好”義引申。，亦由通假，至今猶行用;近代始有“很”、“狠”、“哏”、“佷”等，也是由于通假，現(xiàn)代行用“很”。章氏的“孔”、“好”互通說，把這組副詞的嬗變之跡貫穿起來了，真可謂“柳暗花明又一村”。

二 凡解釋一字即是作一部文化史

不過，梁氏似乎只說對了一半，章太炎固然深諳“正統(tǒng)派之研究法”，但是又絕不止于此法。

沈兼士曾經(jīng)寫了《“鬼”字原始意義之試探》一文，謂“鬼”、“夔”為一物，即似人之猴類。當(dāng)時陳寅恪給沈氏的信說:“大著讀訖，歡喜敬佩之至。依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。中國近日著作能適合此定義者，以寅恪所見，惟公此文足以當(dāng)之無愧也?！保?］陳氏所云洵為卓見，道出了當(dāng)時學(xué)術(shù)超軼前代的重要一步。今讀章氏《筆記》，文化氤氳，幽香清新，不時沁人心脾。《筆記》2008年出版，陳氏自然未見此書，因此有所不知:沈氏亦章氏日本講學(xué)之弟子，沈說實為推演章說。請舉其證:《說文·夊部》:“夔，神魖也。如龍，一足，從夊，象有角、手、人面之形?！薄豆P記》云:

有說如牛，有說如猴，有說如龍，以如猴為是，蓋人面之形也。

由是觀之，山魖非鬼。鬼頭與禺頭同，與猴一類。夔與夒形同。鬼之言歸也。夔，偽《書》訓(xùn)歸，今四川夔州，《國語》、《公羊傳》、《谷梁傳》作歸州。魅同甶、⑩今作“狒”。，猶昧同曶?此“曶”蓋“昒”之誤。，故鬼同夔也。(231?按，此字的解釋，朱希祖錄有兩條，大約是兩次聽講所記，而合兩條意思才完整。)

所以“解釋一字即是作一部文化史”之始創(chuàng)者，實乃章太炎氏。

參與《筆記》整理的萬獻(xiàn)初曾經(jīng)論說:“文化闡釋是太炎先生在研讀和講授《說文》時用來尋索語源、系聯(lián)語義、建立詞族的具體操作方法之一?！保?］可謂發(fā)凡起例。今謂章氏非特以文化求語言文字，亦以語言文字求文化，而以后者尤為顯著?！墩f文》是文化的寶庫，許叔重敘云，“萬物咸睹，靡不兼載”，信然。章氏由此胠篋、探囊、發(fā)匱，建立了獨(dú)特的以《說文》為基石的學(xué)術(shù)體系，卓然為宗師，流風(fēng)遺俗，今日油然有復(fù)興之勢。

《筆記》最多見的是講解文化故實。“文化故實”者，古之事跡、器物、制度、技巧、禮俗乃至觀念之類也。例如《說文·一部》:“弌，古文一?！倍斡癫米?“一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也?蓋所謂即古文而異者，當(dāng)謂之古文奇字。”俗以“一字不識”為最無文化者，然而這個“一”字，世上可能還沒有誰敢說一定認(rèn)識，那些文字學(xué)耆老的意見，莫衷一是，于“弌”、“弍”、“弎”則歧見尤甚?！豆P記》云:

弌(一)、弍(二)、弎(三)，后出之古文。小徐《系傳》:“橜，弋也?！惫艧o筆算、珠算，惟用籌算。(1)

按，段氏所問頗啟人思，所答則平淡無奇。從甲骨、金文資料看，最早者，唯晚周個別銅器“二”近“弍”。戴家祥云王國維以為“弌”、“弍”之類后出，而戴從王游，當(dāng)在清華研究院國學(xué)門，此時王氏已遍見甲骨金文，后章氏十余年矣!章氏謂“后出古文”，可謂先見之明。而所從之“弋”，算籌也，章氏根據(jù)的就是“古無筆算、珠算，惟有籌算”的文化故實。再如《說文·艸部》:“荼，苦荼也?！倍巫?“《釋草》、《邶毛傳》皆云:‘荼，苦菜?！短骑L(fēng)》:‘采苦采苦’，傳云:‘苦，苦菜?！粍t苦與荼正一物也。”《筆記》云:

《爾雅·釋草》:“槚，苦荼”，即今之茶字。荼、茶、魚、麻韻近，古無麻，正音塗。《三國志·韋昭傳》:昭不飲酒，孫皓飲以荼荈?《三國志·吳書》避晉諱，“韋昭”作“曜”?！拜鼻F”事原文作:“曜素飲酒不過二升，初見禮異時，常為裁減，或密賜茶荈以當(dāng)酒?！薄拜薄弊鳌安琛?。。故飲茶始于三國。茶即荼之俗字。(52)

按，章說不同段說。章氏以為《說文》此“苦荼”即《爾雅》之釋“槚”，“槚”字從木，木本植物，郭璞以為即“茶”，此章說所本。講解字義本來不必稱引《三國志》，但是茶是中國標(biāo)志性物事，所以引“飲荼荈”以說茶文化，這就是章太炎的特色了。又如《說文·囗部》:“豕廁?大徐本只作“廁”。也。從囗，象豕在囗中也。會意?！倍巫⒃?“引申之義，人廁或曰圂，俗作溷;或曰清，俗作圊;或曰軒，皆見《釋名》?！薄豆P記》:

豕何必有廁?蓋古人以豕圈為廁耳?！秶Z》:“大任少溲于豕牢而得文王焉?！庇诖丝梢姡艧o特別之廁，惟以豕牢為廁耳。(269)

章氏以為古既無人廁，也無豕廁，較段氏以為引申之說為優(yōu)。章氏先以“溲于豕牢”為據(jù)，證明古無人廁，再以人而無廁為據(jù)，推論無豕廁。無人廁亦無豕廁，則為文化故實。

又如《說文·宀部》:“宰，辠人在屋下執(zhí)事者?！薄豆P記》云:

引申為宰官?！稘h書百官公卿表》有“廱太宰”，《周禮》有“太宰”，皆不過為治飯者耳。宰之稱始于商，如“冢宰”，是其證也。伊尹割烹為湯宰相，當(dāng)時皇帝甚近下人，猶漢唐時昵近宦官，唐治中為下仆，后為宰相，皆是。(310)

章氏用文獻(xiàn)所載事實論證了“宰”字語言意義的變化，反之，亦以“宰”字意義變化來證明宰官制度的歷史演變?！豆P記》只講《說文》字義，故不能詳論，章氏曾作《官制索隱·專制時代宰相用奴說》，［4］(PP．91-94)論之以2200余字。

最具章氏特色的，是講解國醫(yī)文化。章太炎曾回答別人說自己的學(xué)問里是“醫(yī)學(xué)第一”，眾人皆笑。不過，在小學(xué)家里醫(yī)學(xué)第一而在醫(yī)學(xué)家里小學(xué)第一，則當(dāng)之無愧。章氏擔(dān)任過國醫(yī)學(xué)院院長，《章太炎全集》第八冊都是醫(yī)學(xué)著述，這些也都是可以稽考的事實。章氏學(xué)問的這種結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)在《筆記》里。據(jù)我們統(tǒng)計，全書的講解涉醫(yī)者凡32條?不包括身體器官、部位等解剖學(xué)概念。，數(shù)量不可謂巨，但是比段注還是多出不少。以段氏的學(xué)問，古醫(yī)書當(dāng)然也在他的視野里，然而此32條，段氏僅涉9條，而且其中還有二條段、章意見相左，而章說顯優(yōu)于段說，可見章氏對醫(yī)書、醫(yī)學(xué)涉獵更深。

章氏論涉國醫(yī)文化，多以語言文字證文化。例如《說文·酉部》:“醫(yī)，治病工也。殹，惡姿也。醫(yī)之性然，得酒而使，故?大徐本無“故”字，此依段注。從酉，王育說。一曰:殹，病聲;酒，所以治病也，《周禮》有醫(yī)酒。古者巫彭初作醫(yī)?！倍巫⒅亍搬t(yī)之性然，得酒而使”，云:“此說從酉之故，以醫(yī)者多愛酒也?！闭率现亍熬扑灾尾　保?

“酒所以治病”之說是也。最初之醫(yī)大約只有傷科。(617?按，此條朱希祖、錢玄同所記各為一端，這里引用時糅合為一條。)

遠(yuǎn)古漁獵、采摘為食，處理外傷是當(dāng)務(wù)之急，而外傷又比較直觀，因此章氏“最初之醫(yī)大約只有傷科”的推斷是有道理的。酒可治傷無疑，而醫(yī)工好酒則荒誕，故章說較段說為勝。又如《說文·目部》:“矈，目旁薄緻宀宀也。”章氏云:

眼圈上下皆可曰矈，音轉(zhuǎn)為名。

《詩》曰:“猗嗟名兮”，《傳》:“目上為名。”醫(yī)書“命門”，命亦矈之轉(zhuǎn)。命門即眼眶，非性命之命。(149)

人們常以為“命門”是性命之門，醫(yī)書所用，涵義不一，江湖郎中更是將此講得神秘玄奧，章氏據(jù)《說文》、毛傳，解“命門”為眼眶，歸于平常?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦云:“命門，目也?！痹偃纭盃I”字下云:

帀居也，引申為兵營。醫(yī)書之“營衛(wèi)”，血為營，氣為衛(wèi)?！独献印分拜d營魄抱一”，《法言》“熒魂曠枯”，凡上所列，皆由“帀居”之義引申，因氣血周圍人身也。(314)

醫(yī)書的“營衛(wèi)”乃血?dú)庵猓陶撫t(yī)者常談，而證以《說文》《老子》《法言》者，則唯章氏為能。又如《說文》:“蠱，腹中蟲也?！洞呵飩鳌吩?‘皿蟲為蠱?！抟?。臬桀死之鬼亦為蠱。”《筆記》:

本為腹中蠱，為女迷男之藥，故引申為迷惑?！秱摗酚小昂蟆?，腹中生蟲，喉音沙，與蟲病同，今稱癆病。(560)

“蠱”到底是什么，可以說是千古謎團(tuán)，蠱病是否即“狐惑”，“狐惑”是否即癆病，章氏之說未必是定論，但是據(jù)以《說文》，殆可為一家之言。又如《說文·丹部》:“丹，巴越之赤石也。”段注:“丹者石之精，故凡藥物之精者曰丹?！庇帧锻璨俊?“丸，圜也，傾側(cè)而轉(zhuǎn)者，從反仄?！倍巫?“今丸藥其一耑也?！薄豆P記》云:

今凡金石藥相合為丹，草藥相合曰丸。(215)

段說增加《說文》解說所無的一個“精”字，而于醫(yī)藥之理略顯支絀;章說則循《說文》解說的“石”字以定義，而且更具醫(yī)藥專業(yè)性，顯得優(yōu)裕自若。

章氏也有以國醫(yī)文化證字義者。如“雅”字下云:

古稱雅鄭，今稱雅俗。醫(yī)書病人音聲不正亦稱“鄭聲”。(159)

又“鄭”字下云:

鄭聲，非云鄭國之聲，乃鄭重之聲(重疊其音)。服虔注云:“躑躅(鄭重)之聲?！敝熳诱`解鄭聲為鄭國之聲，乃拘“鄭聲淫”一句，將鄭風(fēng)盡為淫詩矣。(276?此條錢玄同別有所記:“醫(yī)書謂病人糊涂之聲曰鄭聲?！?

按，章氏是也。醫(yī)書?此醫(yī)書蓋謂《傷寒論》。之“鄭聲”，即病人含糊、拖沓、無力的聲音，引申之，即《論語》之“鄭聲”，等于說污七八糟的聲音、靡靡之音，而非“鄭國之聲”。

戴震曾曰:“仆之學(xué)，不外以字考經(jīng)、以經(jīng)考字?！?轉(zhuǎn)引自陳煥《說文解字注跋》，《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第789頁。我們看到章氏論前人學(xué)術(shù)，于戴氏唯有稱崇，未嘗有絲毫譏誚，而悄然間戴氏之學(xué)的“經(jīng)”已經(jīng)換成了文化。

三 貫通

胡適曾說:“清代的漢學(xué)家，最精?？庇?xùn)詁，但多不肯做貫通的功夫，故流于支離碎瑣。?？庇?xùn)詁的功夫，到了孫詒讓的《墨子間詁》，可謂最完備了，但終不能貫通全書，述墨學(xué)的大恉。到章太炎方才于?？庇?xùn)詁的諸子學(xué)之外，別出一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)。太炎的《原道》、《原名》、《明見》、《原墨》、《訂孔》、《原法》、《齊物論釋》，都屬于貫通的一類?！对贰ⅰ睹饕姟?、《齊物論釋》三篇，更為空前的著作?！保?］實際上不止諸子學(xué)，章氏的學(xué)術(shù)渾然一體，都講究貫通，所以胡適也只說對了一半。這種貫通，不止一個層次，大而言之，是語言文字與文化的貫通，微而言之，此部之字與他部之字，音與義、義與形，此字之解說與他字之解說，無不貫通。在這部《筆記》里，可以看到這種貫通最為典型的一個例子，這就是利用十余字的解說構(gòu)成的一幅史前文化的畫卷。

章太炎曾作《官制索隱》，許壽裳作為當(dāng)時聽課的弟子之一，多年后這樣寫道:“章先生之論制度，能以枯燥平淡的史料，演為酣暢精彩的文章，而又字字核實，使人讀了，仿佛看小說或戲劇一般，足以感懷不忘。”［6］許氏說的“論制度”是指章氏《官制索隱》一組四篇文章，因為他在評論后還引了《官制索隱·專制時代宰相用奴說》的幾段文字。不過《官制索隱》發(fā)表在《民報》12號(1907)，即許壽裳聽章氏講《說文》一年多前，那么許氏“字字核實”之語蓋亦指講《說文》。講《說文》，目的、次第當(dāng)然不同于專論，但是兩相比照，就不難發(fā)現(xiàn)《筆記》對《說文》有關(guān)文字的講解，簡直就是《官制索隱·神權(quán)時代天子居山說》的翻版?！渡駲?quán)時代天子居山說》文繁不具引，下面就《筆記》相關(guān)講解，試加連綴與條理，以見章氏解說之貫通。

章氏關(guān)于神權(quán)時代的解說，涉14個字頭、分在13部，包含三個單元，具體內(nèi)容如下:

(一)“神權(quán)時代”的時間與生態(tài)環(huán)境

章氏未言“神權(quán)時代”的時間?！墩f文·它部》:“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問‘無它乎’?！倍巫?“上古者，謂神農(nóng)以前也?！庇帧断x部》:“蟲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細(xì)，或行、或毛、或蠃、或介、或鱗，以蟲為象?！闭率县炌ā八?、“蟲”二部，云:

大蛇也。古借為虺;虺，守宮也。蟲，今之土骨蛇。一切動物皆著蟲旁者，以古無房屋，草居野處，所患者蟲，古無它即無蛇也，于是以蛇表一切動物。(551)

按，段氏以為草居時代在“神農(nóng)以前”，蓋據(jù)《易·系辭下》:“包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸‘益’。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸‘噬嗑’。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！彪m然“易之以宮室”是黃帝之世，但是神農(nóng)教耕作、開交易，未必穴居野處，所以段氏推為神農(nóng)以前。章氏講《說文》，以段注為底本，而對段說“神農(nóng)以前”未有異議，那么“神權(quán)時代”當(dāng)在三皇五帝之時，屬于今日所謂史前文化的“新石器時代”。

在神權(quán)時代，人們普遍處于草野而居于洞穴，而為避洪水，自然都選擇高地。故《說文·川部》云:“州，水中可居者曰州。周繞其旁，從重川。堯遭洪水，民居水中高土，或曰九州。《詩》曰:‘在河之州?！薄豆P記》:

洲乃俗字。洪水泛濫，平地盡沒，其可居者，惟數(shù)高原而已。而此數(shù)高原，皆各有水環(huán)繞四周，故曰水中可居者曰州。九州者，猶言九個水堆耳，后引申則凡人所居皆曰州。(470)

按，“九州”當(dāng)為虛數(shù)，與《書·禹貢》“禹別九州”有別。禹治水成功，洪水不再泛濫，陸地區(qū)域逐漸固定，就此而行政，則為《禹貢》之“九州”。九州即“九或”?！墩f文·戈部》:“或，邦也。從囗，從戈以守一，一，地也。域，或又從土。”段注:“蓋或、國在周時為古今字，古文只有或字，既乃復(fù)制國字?！闭率显?

邦國之國古僅作或，疆域亦作或。引申為(囿)有。或問者，有人問也。域、有古通，“九有”即九域也。(528)

《囗部》又說:“囿，苑有垣也。從囗，有聲。一曰，禽獸曰囿?！倍巫?“凡淵奧處曰囿。《夏小正》:‘正月囿有見韭。囿也者，園之燕者也。四月囿有見杏，囿也者，山之燕者也?！忠曛?，凡分別區(qū)域曰囿。常道將引《洛書》曰:‘人皇始出，分理九州為九囿?！培螅疵娭庞小?、韓詩之‘九域’也。域同或，古‘或’與‘有’與‘囿’通用?！薄豆P記》云:

九有，九國也。九有、九或、九域、九國同。古者，王者在山，故有九囿之稱。(268)

民人擇高土而居，天子則乃益高其居而居山?！墩f文·山部》:“崇，嵬高也。從山，宗聲?！薄豆P記》云:

中岳稱崇高。鯀之國在陽城，嵩山亦在陽城，嵩山古稱崇，故鯀稱崇伯。(386)

居山，則需要一系列的配套建筑，叫做“京”。《說文·京部》:“京，人所為絕高丘也。從高省，丨象高形?！薄豆P記》云:

孔子曰:譬如山，實事也孔子此語，未詳所出，且費(fèi)解，疑有誤。。古者天子以神權(quán)治天下，故居山也。(225)

這樣的系列配套建筑，還有種種名稱。章氏云:“綜考古之帝都，則顓頊所居曰帝丘，虞舜所居曰蒲阪，夏禹所居曰嵩山。商之先，相土居商丘其后又有‘適山’之文。周之先，公劉居京，其后又處旱麓之地。夫曰山、曰丘、曰阪、曰京，皆實地而非虛號?！保?］(P．88)

(二)意識形態(tài)與社會組織

上所引《筆記》已經(jīng)講到“古者天子以神權(quán)治天下”，這就是意識形態(tài)。這樣的說法不止一處，如《說文·玉部》:“靈，靈巫以玉事神。從玉，霝聲。靈，靈或從巫?！倍巫?“引申之義，如《謚法》曰‘極知鬼事曰靈’、‘好祭鬼神曰靈’，曾子曰‘陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈’，毛公曰‘神之精明者曰靈’，皆是也?！薄豆P記》:

引申為精明為靈，最昏昧者亦曰靈。宗教教主即王，故稱最善者曰靈;后迷信漸破，故靈為不善之義。(21)

章氏所云“宗教主即王”，即今所謂政教合一。章氏因此認(rèn)為，古天子居山，“其意在尊嚴(yán)神秘”。［4］(P．91)再如《說文·示部》:“禁，吉兇之忌也。從示林聲?！闭率显?

禁與御義近，皆避鬼之意，禁使不入也。引申為帝室皇居，不許人進(jìn)也。故秦漢時天子所居之處曰禁中。禁從林聲，蓋古者天子居山以示神秘，故《爾雅》訓(xùn)林為君也。(10)

按，《說文》以“林”為聲，而章氏以“林”亦有意義，于《爾雅》義也與清儒的說法不同?！豆P記》對“麓”字的解說也涉及意識形態(tài)。《說文·林部》:“麓，守山林吏也。從林，鹿聲。一曰，林屬于山為麓?！洞呵飩鳌吩?沙麓崩?！倍巫?“《左傳》:‘山林之木，衡鹿守之?！旁?‘衡鹿，官名也?！?，鹿者，麓之假借字。”章氏云:

本只作鹿。猶“騶虞”獸名，守山林吏名“衡虞”之類。后加林字者，以尊官吏耳(段云:“鹿者，麓之假借字”，未確)?！渡袝贰凹{于大麓”，漢亦作“大錄”，或說為宰相，亦通。蓋因當(dāng)時皇帝在山(禁字從林)，宰相不過管其林木耳。古人以神道設(shè)教，故君居山巔以近神耳，猶摩西陳“十戒今通作“誡”?！币嘣谏剑勺C。(258)

“以神道設(shè)教”，是說其時意識形態(tài)的核心就是神鬼觀念。此字的解說，更多的內(nèi)容是講社會組織的核心部分即官制。下面幾個字的講解，主要內(nèi)容亦為官制:《說文·虍部》:“騶虞也。白虎黑文，尾長于身，仁獸，食自死之肉。從虍，吳聲。《詩》曰:‘于嗟乎騶虞。’”章氏云:

騶虞也(虎類)，引申為守山之官名(《左傳》虞候)。因守必望，故又訓(xùn)望。姜太公名牙，牙即虞字，故字望。其訓(xùn)安樂者，娛之借也?！吨芏Y》之“山虞”，由虎引申，言守山之官其守牢此山與虎同也;“澤虞”即由山虞引申。由望義故有“不虞之譽(yù)”等義。(208)

又《獸部》:“獸，守備者。從獸從犬?！倍巫?“以疊韻為訓(xùn)。能守能備，如虎豹在山是也。”章氏云:

守備者也。因之管山林之官，皆以獸為名，如虞衡等是。(605)

按，段氏于許叔重“守備”二字的理解顯然皮相，當(dāng)以章說為是。此亦論神權(quán)時代的官制。

(三)遷徙

文明時代，中心在中原地區(qū)，古謂之“中國”。在章氏看來，并非從來如此?！墩f文·人部》:“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。南方蠻閩，從蟲;北方狄，從犬;東方貉，從豸;西方羌，從羊。此六種也。西南僰人僬僥從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰:道不行，欲之九夷，乘桴浮于海，有以也?！薄豆P記》云:

西戎也。四夷唯羌字從人。因中國人來自西方，故獨(dú)戎字不與以惡名，戎、人聲亦相轉(zhuǎn)。(163)

章氏以為，中國人本居于西，所以對同在西方的西戎在造字和釋義上都優(yōu)禮之，以示不忘本也。這里講了中國人的遷徙來源。章氏的說法是有道理的，由于生態(tài)環(huán)境的變化，人類的遷徙在世界其他民族也是多見的。何謂“中國人”?《說文·夊部》:“夏，中國之人也。從夊，從頁，從臼。臼，兩手，夊，兩足也?！倍巫?“以別北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南僰人焦僥、東方夷也。夏，引申之義為大也?！薄豆P記》云:

中國人初到川、陜兩省，曰中夏，故漢水為夏水，蓋此水在兩省之間，引申為大。春夏之夏無正字，且夏一轉(zhuǎn)為夏屋之夏，夏屋乃襾字，《說文》云:“襾，上下相覆也。”五彩亦為夏，亦非從中國人引申，五彩之夏乃華之借，古疑為“故”之誤。中夏亦曰中華，華夏同音。(230)

按，段氏講“中國人”，就是別于夷的夏人，這在注《說文》，可謂其意已足。章氏則進(jìn)一步探討了“夏”為什么叫做“夏”，乃因地理之故。

茲將章氏所描畫的史前文化作一個總結(jié):神農(nóng)以前，先民穴居野處;由于洪水泛濫，乃擇居高州，而天子更是高居山林。其時以神道設(shè)教，以神權(quán)治天下，而以獸名名官，以其居山也。大禹治水，陸地乃復(fù)可居，而區(qū)域固定，因之而行政。在此期間，先民由高向低、自西東遷，故不以夷種視西戎;至夏水而自名曰“夏”，亦曰“華”，亦曰“華夏”。嗣后以豫地為中國，進(jìn)入專制時代。

章氏所據(jù)，十余字耳，而為之貫通，將史前文化勾勒出如此清楚的眉目，實在令人心折。許壽裳評曰“酣暢精彩”、“字字核實”，洵出于實感，而非虛美乃師也。

章氏曾夫子自道:“弟近與學(xué)子討論者，以音韻訓(xùn)詁為基，以周秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學(xué)問，以語言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管籥也;以真理為歸宿，故周秦諸子，其堂奧也?！保?］由管籥而至堂奧，非貫通而何?適之先生若起于泉下，不知然否?

［1］梁啟超．清代學(xué)術(shù)概論［M］．北京:人民出版社，2008．65-66．

［2］陳寅?。愐∠壬鷣砗跰］//沈兼士．沈兼士學(xué)術(shù)論文集．北京:中華書局，1986．202．

［3］萬獻(xiàn)初．章太炎的《說文》講授筆記及其文化闡釋［J］．中國典籍與文化，2001，(1):17-23．

［4］章太炎．章太炎全集:第4冊［M］．上海:上海人民出版社，1981．

［5］胡適．中國哲學(xué)史大綱［M］．上海:商務(wù)印書館，1919．30．

［6］許壽裳．章太炎傳［M］．天津:百花文藝出版社，2004．82．

［7］章太炎．致國粹學(xué)報書［J］．國粹學(xué)報，1909，5(10)．