宗族視野下明清歙縣瞻淇村的村落權(quán)力變遷

□徐世輝 洪佳穎

瞻淇村是徽州典型的古村落之一，今屬歙縣北岸鎮(zhèn)，是汪氏聚族而居之地。村落所處地理位置優(yōu)越，其主街就是明清徽商往返徽州及杭州的徽杭古道，因此其村落的發(fā)展具有較濃的宗族及商業(yè)氛圍。由于瞻淇村歷史悠久且古村落形態(tài)較為完整，因此各領(lǐng)域的學(xué)者也對(duì)其保持較高關(guān)注，不過集中于對(duì)古建筑、聚落空間、文化遺產(chǎn)等方面的討論。以往研究中僅有王振忠先生撰文描述了村內(nèi)族姓紛爭(zhēng)的過程（王振忠：《徽學(xué)研究十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年），并進(jìn)一步審視了徽州歷史地名變遷背后的社會(huì)文化內(nèi)涵［王振忠：《歷史地名變遷的社會(huì)地理背景——以明清以來的皖南低山丘陵為中心》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期］。瞻淇村由“章祁”易為“瞻淇”，地名演化背后隱含著村落社會(huì)的權(quán)力演變，且村落演進(jìn)與地方宗族興衰又息息相關(guān)。

明中葉以前的村落社會(huì)

傳說瞻淇村于唐代所建，這隱喻了其較長的發(fā)展歷程。據(jù)田野調(diào)查所獲文獻(xiàn)，我們認(rèn)為該村存在多個(gè)發(fā)展階段，其發(fā)展過程中的變動(dòng)也與村落族姓勢(shì)力的漲落關(guān)系密切。

徽州人多聚族而居，從西晉永嘉年間到北宋靖康時(shí)期的三次大規(guī)模移民流動(dòng)給徽州地區(qū)輸入了眾多族姓。中原衣冠避亂生根于此，催生出諸多望族大姓，如“新安十五姓”及“徽州八大姓”。及至明清時(shí)期，徽州大多為一姓一村，后世亦出現(xiàn)了如《新安名族志》《休寧名族志》等族志著作。因此，徽州村落的發(fā)展往往和族姓聯(lián)系在一起。

瞻淇村地處歙縣南鄉(xiāng)，距縣城僅二十余里，地名原為“章祁”，本是章氏居地。唐代章氏孝女事跡在歙南地域廣為流傳，元代鄭玉作《歙章孝女雙廟碑》以記之。所指章頂（預(yù)）二女搏虎救母事跡，歙州刺史劉贊褒獎(jiǎng)有加，改其居地合陽鄉(xiāng)為孝女鄉(xiāng)，得建“孝女廟（祠）”“孝第橋”等。后由此事，觀察使韓薦劉贊升遷。關(guān)于章祁村的建立，有四說：

◇孝女廟

其一見于元大德乙巳年（1305年）的《章祁章氏族譜序》。南朝陳文帝時(shí)，章璇（）為新安太守，自福建浦城遷居歙南“二十里章祁，家焉”（張愷：《歙故叢譚》，安徽師范大學(xué)出版社，2016年），點(diǎn)明章祁章氏與浦城章氏之聯(lián)系。南宋淳熙《新安志》所列陳時(shí)新安太守為四人（陸繕、陸山才、程文季、周景曜）、內(nèi)史一人（劉廣德），無章氏（羅愿：淳熙《新安志》卷9，黃山書社，2008年）。弘治《徽州府志》則是照搬《新安志》的記載，亦無章氏（彭澤，汪舜民：弘治《徽州府志》卷4，上海書店出版社，1982年）?！睹现傩⑴畟鳌份d：“新安之有章氏，自有我公避矣，侯景之亂由宛陵來歙黃墩，繼遷南合陽鄉(xiāng)，遂以姓志其地曰章祁。”（汪文華：《全國歷史文化名村——瞻淇村村志》，未刊書稿）其中“避”字暗示章氏來此實(shí)為避亂而非任官，且侯景之亂與陳文帝時(shí)期間隔并不遠(yuǎn)，則新安太守一說實(shí)具攀附之嫌。

其二見于元至正丙戌年（1346年）的《章氏族譜后序》：“祖唐武德二年（619年）為新安太守”（汪文華：《全國歷史文化名村——瞻淇村村志》）；元至正甲午年（1354年）的《章氏譜序》：“唐時(shí)為新安太守，章公新安族之始?！保ㄍ粑娜A：《全國歷史文化名村——瞻淇村村志》）但此時(shí)新安郡實(shí)為汪華所控制，在其附唐后，新安郡才更回歙州之名，因此本說有失史實(shí)。

其三見于明萬歷二十八年（1600年）抄本《章祁章氏譜》中的《重修章氏譜序》：“章祁之族，遷自福建浦城仁聞公”（張愷：《歙故叢譚》）及《瀛川宗譜序》：“我章姓出自仁聞公，諱茇者，宋建炎間任新安太守……喜徽州山川奇勝，無寇亂之憂，乃去治南二十里，置田筑室，奉父公居焉。至今仍其村曰章祁，概可見也”（張愷：《歙故叢譚》），說明章祁章氏和浦城章氏的親屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)浦城和宋時(shí)官顯，反而令人產(chǎn)生疑問：同載于《章祁章氏譜》的唐時(shí)章氏孝女事跡豈不是與此矛盾？因此，此說依據(jù)不足。

其四見于村志但出處不明。是為唐長安二年（702年）丞相章東和章元鎮(zhèn)退隱于此。其中章元鎮(zhèn)二女成了孝女的故事主位。筆者查《新唐書》宰相列表及世系表中無章氏，南宋淳熙《新安志》中無說明。反而在《章氏譜序》中載有：“宋時(shí)登科錄各具其名，樞密章元鎮(zhèn)公，丞相章得象公、章公，進(jìn)士章持、章援，樞密章公，尚書章茂獻(xiàn)，中議大夫章達(dá)公?！笨芍略?zhèn)實(shí)為宋人，并非唐人，且章元鎮(zhèn)為章得象之父。另外，《章氏世系源流支派》中說章璇（）為43世，章頂為56世。如依本說，一則章頂和章元鎮(zhèn)混為一人，二則世系間隔混亂，細(xì)數(shù)下來，到章頂已至唐末。

兩宋時(shí)期，章氏的勢(shì)力在章祁村具有壓倒性優(yōu)勢(shì)。章祁章氏自述由浦城章氏所遷，但浦城章氏為章及遷浦才逐步壯大，至章仔鈞已是五代亂世。則章祁章氏由浦城遷居一事便不能成立?；罩菘?jī)溪章氏與祁門章氏同源，均為浦城章仔鈞四子仁嵩后裔，在北宋由浦城遷入。而章祁章氏顯然比二者更早遷入?！痘罩荽笮铡氛J(rèn)為：“據(jù)《章氏會(huì)譜初編》卷二十二考證：南北朝時(shí)有名元二者，為婺源令……歙與婺壤地相近，章頂或?yàn)樵??！保S山市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《徽州大姓》，安徽大學(xué)出版社，2005年）雖不知元二詳細(xì)信息，但在時(shí)間上或可佐證前文一說之合理性。與其相對(duì)應(yīng)的是《章祁章氏譜序》的記載：

五代時(shí)有章仔鈞，家貧樂道，居鄉(xiāng)有賢行，子孫多顯士，娶練氏，生子十五人。仁嵩、仁郁居長，多為顯宦。至有章得象，字希言，生時(shí)母夢(mèng)庭橫象笏，因以得象名之，性端重，宋仁宗朝在翰林二十年，怡然自得，處相位八年，親戚子第皆仰而進(jìn)，封郇國公，謚文簡(jiǎn)。后又出章惇，字子厚，宋元豐（1078—1085年）中拜相，封申國公，二子：持、援。

◇天心堂

以上諸人均是浦城章氏后裔，《章氏世系源流支派》的世系梳理更將兩者合二為一。但兩宋時(shí)歙縣章氏見于方志者僅有章元崇（環(huán)溪人）及章如愚（章祁人），無章得象、章等人的敘述。明代《新安名族志》所列章氏排在第90位，只載歙縣棠塢、祁門云棧、績(jī)溪瀛川與西關(guān)四支，無章祁支。且章祁章氏族譜所稱遷自浦城的史料，均書于元明時(shí)期，所記章氏仕宦也多為浦城章氏。種種跡象表明，章祁章氏在運(yùn)用同時(shí)期的績(jī)溪章氏、祁門章氏的祖源信息來加強(qiáng)本族在章祁的絕對(duì)地位，通過與浦城章氏“連接”，將浦城章氏的兩宋官顯帶入章祁，繼而將村落社會(huì)牢牢控制在本族手中。雖有汪氏的介入，但章氏的村落影響力依舊不減。

章祁汪氏始遷祖是汪浚，其于南宋理宗時(shí)始由歙縣唐模鳳凰遷章祁。初入章祁的汪氏面對(duì)章氏勢(shì)力，在諸多活動(dòng)中積極施展策略來增強(qiáng)本族實(shí)力。

首先，是汪氏在婚姻上的聯(lián)姻策略。章祁村雖以章氏為主，但亦有其他族姓的存在。其中就有遷入的江氏、羅氏、鄭氏等。始祖汪浚來到章祁便“娶江氏、洪氏，生子四曰：楫、楠、梓、杞”。這表明汪氏從一開始就試圖同地方土著結(jié)合在一起。如此一來，汪浚選擇與江、洪二姓聯(lián)姻便是在壯大自己的族姓勢(shì)力，更意圖分化村落原有的權(quán)力格局。參閱相關(guān)文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)汪氏一族起初的聯(lián)姻對(duì)象有江氏、洪氏、吳氏、羅氏、鮑氏、黃氏、賀氏、楊氏、許氏、潘氏等諸姓，多為本村或周邊大姓，其中并無章氏。如汪寶善收藏的《瞻淇汪氏族譜》中載：公“楫公子也，生淳辛丑（1241年），歿大德丙午（1306年），娶羅氏”。杰公“公第三子也，元太祖登位授徽州府路推官，娶方村方教諭女，無子……繼娶鮑潭鮑進(jìn)士女，葬淪潭，又娶洪氏、鄭氏、楊氏，葬殿寺”。昭祖公“季公之子，生元元統(tǒng)丙戌（注：應(yīng)為至正丙戌，1346年），歿明正統(tǒng)丙辰（1436年），娶江氏”?？芍羰匣橐鋈荛L一段時(shí)間無與章氏聯(lián)姻之痕跡，直至明中后期“一龍，原配孺人吳氏：生明嘉靖丙申年（1536年）九月初六日亥時(shí)，歿于隆慶己巳年（1569年）四月十三日申時(shí)。繼配孺人曹氏：生明嘉靖庚戌年（1550年）九月十三日子時(shí)，歿于萬歷丁巳年（1617年）八月廿八日午時(shí)。庶配孺人章氏”。才始與章氏聯(lián)姻。歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，汪氏沒選擇與章氏結(jié)合則表明了其深刻用意。在汪氏的聯(lián)姻策略下，其余族姓同汪氏逐漸形成了利益共同體，而章氏則被邊緣化。汪氏的聯(lián)姻策略一方面能發(fā)展本族，另一方面能重組村落的權(quán)力架構(gòu)。

其次，是汪氏在族姓演進(jìn)過程中對(duì)發(fā)展合理性的尋求?；罩萑藲v來注重風(fēng)水，而“汪氏88世俊七公是風(fēng)水師”（東南大學(xué)建筑系，歙縣文物管理所：《瞻淇》，東南大學(xué)出版社，1996年），頗精風(fēng)水及地理。他運(yùn)用修改風(fēng)水格局的方式指使族人在章氏祠堂后挖塘，斬?cái)嗾率献迕}，原有風(fēng)水格局被破壞，支丁大減。而汪氏則支丁繁盛，仕宦者無數(shù)。村志中雖有所講述（其中對(duì)俊七公的表述有71世和88世兩種說法），但無其他出處，不過這個(gè)說法流傳至今也在表明一個(gè)事實(shí)：汪氏經(jīng)過一段時(shí)間的棲息，實(shí)際上逐漸有了與章氏抗衡的能力，他們?cè)谙敕皆O(shè)法給本族提供發(fā)展之機(jī)，遂從徽州人崇信的風(fēng)水信仰入手，而非武力斗爭(zhēng)，正是汪氏尋求其發(fā)展合理性的側(cè)面反映。

總之，汪氏遷入章祁是順應(yīng)移民背景下的產(chǎn)物，是地方宗族的內(nèi)部統(tǒng)合。正如鄭力民所說：“以南宋為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，徽州從此結(jié)束了其近千年的移民社會(huì)歷史，而開始了其人世代定居的土著化過程；故在此基礎(chǔ)上，徽州也開始了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的‘一體化’進(jìn)程。”［鄭力民：《徽州社屋的諸側(cè)面——以歙南孝女會(huì)田野個(gè)案為例（續(xù)）》，《江淮論壇》1995年第5期］汪氏通過對(duì)本族的聯(lián)姻策略拓展了族力，催生了一個(gè)融合了地方土著及外來客姓的新宗族。而汪氏在族姓演進(jìn)過程中對(duì)發(fā)展合理性的追求也暴露出二姓的潛在矛盾。明中后期村落主導(dǎo)權(quán)的初步調(diào)整

族姓勢(shì)力的漲落是村落主導(dǎo)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移的重要標(biāo)志。以章氏為代表的“主姓”同以汪氏為代表的“客姓”在長期的歷史發(fā)展過程中形成了各自的演進(jìn)模式。章祁章氏以浦城章氏的祖源信息來烘托自身，章祁汪氏則通過同該村其他族姓聯(lián)姻等策略試圖打造汪氏同章氏的族姓邊界，而汪氏對(duì)族姓邊界的聚焦一定程度上也是章氏在村落中權(quán)力逐漸弱化的體現(xiàn)。

汪氏居于章祁，到明代漸有與章氏分權(quán)的資本。但這并不代表此時(shí)的汪氏壓過了章氏，王振忠認(rèn)為：“在南宋時(shí)期，汪、章二姓勢(shì)力至少不相上下，甚至在明代，章祁汪氏的實(shí)力也并非明顯占到上風(fēng)。”（王振忠：《徽學(xué)研究十講》）

章氏逐步走向衰微，是一個(gè)漫長過程?！缎掳裁逯尽分杏小佰灯睢蓖羰现Ф∫荒浚珶o內(nèi)容，而章祁章氏已無記錄。明萬歷《歙縣志》亦未載明代章祁章氏族人，暗示著明中后期的章氏勢(shì)力已大不如前。再者《章祁族譜舊序》載：“至正壬辰（1352年）兵火毀，故家又散佚殆盡，存是譜者十稀八九焉?！比沙街畞y使章氏備受打擊。前文萬歷二十八年（1600年）的章祁章氏族譜亦說明章氏面對(duì)汪氏的危機(jī)感，需要團(tuán)宗聚族。

相對(duì)章氏，汪氏日趨繁榮，族內(nèi)有眾多飽學(xué)義行之士。如汪杰，即杰公，元進(jìn)士，“授徽州路推官”；汪龐，明嘉萬年間人，“由邑庠生入太學(xué)，授北京東城兵馬司正指揮”；汪道鼎，“明邑庠生”，樂善好施，為族人所稱道；汪鳳岐，是“福建清流縣主簿，后升浙江紹興衛(wèi)經(jīng)歷”（東南大學(xué)建筑系，歙縣文物管理所：《瞻淇》）。亦有報(bào)國忠君之士，如汪翥，官至遼東副總兵，史載：“兵備道張斗、姚恭、王之楨、江翥（一作汪翥）、饒勛（一作陳勛），崇禎十五年（1642年），率兵援松山之圍，大兵破松山，皆被執(zhí)，死之?！蓖翮M，“由太學(xué)生出任南京北城兵馬司副總指揮，后任云南楚雄府通判，任內(nèi)打擊犯罪得力，維護(hù)地方治安”。得升云南白鹽井提舉司使，其子汪守魯“由太學(xué)生選授陜西甘州行都司新事”，教化民眾，主張“廣開墾以裕軍備”“定法制以變習(xí)俗”“嚴(yán)旌別以端風(fēng)化”“興種植以阜財(cái)用”（東南大學(xué)建筑系，歙縣文物管理所：《瞻淇》）。

據(jù)王振忠研究，清雍正年間關(guān)于章汪二姓爭(zhēng)訟的《囗囗古訟》訴訟記錄中汪氏有將章氏誣為世仆之舉（王振忠：《徽學(xué)研究十講》），這顯示了二姓的矛盾升級(jí)。而他們的矛盾是長期積累而來，側(cè)面反映此前（明中后期）二姓之間已有隔閡，是為隱性紛爭(zhēng)。

隱性紛爭(zhēng)體現(xiàn)于汪氏對(duì)村落信仰資源的分化。晚明李日華《味水軒日記》記載其于萬歷三十八年（1610年）九月十四日到章祁：“見有越汪公祠，詰土人，不知公為何人?！保ㄍ跽裰遥骸痘諏W(xué)研究十講》）越汪公祠又叫忠烈祖廟（德元年廟額由“忠顯”改賜“忠烈”，但多為忠烈廟，祀越國公汪華及其子），即如今瞻淇人口中說的汪爺廟。與此相對(duì)的是建于唐代的孝女廟，忠烈祖廟至少建于明代。章毅的研究表明：“徽州汪王信仰肇興于北宋時(shí)期……進(jìn)入元代，汪王信仰進(jìn)一步呈現(xiàn)出明顯的‘行祠化’特征，并在元末出現(xiàn)了‘宗祠化’趨勢(shì)?！保壅乱悖骸稄摹巴辽瘛钡健拔渖瘛保核卧獣r(shí)期徽州的汪王信仰》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期］及至明代，忠烈祖廟加固了章祁的汪王信仰，孝女信仰則被邊緣化。隨著汪氏族內(nèi)流動(dòng)及“宗祠化”趨勢(shì)的影響，章祁“越汪公祠”實(shí)際上更突出“祖廟”的精神內(nèi)涵，發(fā)展為“忠烈祖廟”，成為汪氏一族的精神之地。由于汪華后裔的外遷，忠烈祖廟亦隨之增建，如新建汪氏汪祖壽（原籍徽州歙縣）由旌德遷寧國，建越國公忠烈祖廟（李甜：《明清寧國府區(qū)域格局與社會(huì)變遷》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年）。

隨著“祖廟”的文化催生，汪氏族人經(jīng)常舉行相關(guān)儀式。汪柏樹認(rèn)為當(dāng)?shù)氐耐踝婕纼x式中“隆重地祭祀王祖汪華，就是虔誠地祈求安定和諧”［汪柏樹：《徽州歙縣瞻淇的王祖祭》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第2期］。不過，在章祁汪氏眼中，汪華具有“雙重神格”，祭祀汪華一脈一方面是重塑新安神的體現(xiàn)，另一方面更是同徽州汪姓族裔內(nèi)部聯(lián)動(dòng)的表現(xiàn)，突出的是“祖”從而使汪氏在章祁發(fā)展的合法性得到增強(qiáng)。歙縣汪氏是“汪華長子第45世建下的各個(gè)支派”［汪柏樹：《徽州歙縣瞻淇的王祖祭》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第2期］，這勢(shì)必影響到章氏在章祁的地位。再者，汪華作為庇護(hù)一方的新安神形象入祀章祁，汪氏對(duì)汪華后裔的族姓認(rèn)同，讓章氏在村落權(quán)力中也不得不有所讓步。

伴隨二姓對(duì)信仰等文化資源的分化，矛盾紛爭(zhēng)在所難免。族顯和官顯給汪氏帶來豐富資源，而章氏后裔在明代卻無顯赫背景作支撐，成為阻礙其宗族勢(shì)力發(fā)展的鴻溝。及至清雍正年間，章祁章氏一落千丈?；谡率咸岢鲆獑为?dú)“編立門牌”（王振忠：《徽學(xué)研究十講》）、自立祠社進(jìn)而擺脫汪氏掌控的訴求，汪氏稱其為本族世仆，并否認(rèn)其與孝女村章氏的同族關(guān)系，引起了二姓的激烈沖突。曾經(jīng)的“主”被誣為“逆仆”，連“客”都不如?；罩葜髌徒缦奚瓏?yán)，可見二姓的矛盾沖突已然激化。自康熙四十五年（1706年）開始，章氏孝女會(huì)的建立加強(qiáng)了歙南地域的章氏支派的聯(lián)結(jié)，這無疑給汪氏發(fā)展形成了部分阻礙，在雍正年間的沖突中否認(rèn)章祁章氏與孝女村章氏為同族關(guān)系即是汪氏試圖打破章氏聯(lián)合之反映。

清中葉村落主導(dǎo)權(quán)重組之表現(xiàn)

汪氏通過與章氏的權(quán)力博弈逐步掌握了村落發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，雙方的主客關(guān)系發(fā)生了重大變化。同時(shí)，二者的族姓邊界也在此階段更加明顯，從而導(dǎo)致了二者在村落主導(dǎo)權(quán)上的重組。而權(quán)力重組的表現(xiàn)則主要在以下方面：

傳說章祁村更名經(jīng)由汪作霖之手。世人稱其任江西九江府德化知縣時(shí)，將“章祁”改作“瞻淇”，并刻“瞻淇”立于村口?，F(xiàn)存“瞻淇”石刻書“康熙丙午年”（1666年），落款“汪作霖書”。以石刻所見，康熙五年（1666年）“章祁”已更為“瞻淇”。但在趙吉士的《寄園寄所寄》中引《歙志》云：“汪溥勛（乾隆《歙縣志》“文苑”中汪溥勛已被書為瞻淇人），字廣淵，歙之章岐人。順治丁酉（1657年）舉于鄉(xiāng)，是科榜后，物論紛然?！罂滴醵∥矗?667年），始成進(jìn)士，授中書?！保圳w吉士：《寄園寄所寄（下冊(cè)）》，大達(dá)圖書供應(yīng)社，1935年］可見此《歙志》編纂在康熙丁未年（1667年）后，且趙吉士為明崇禎至清康熙年間之徽人，據(jù)同為徽人的許承堯在《歙事閑譚》載：《歙縣志》“四修于康熙二十九年（1690年）庚午”（許承堯：《歙事閑譚》，黃山書社，2001年），當(dāng)時(shí)所稱仍為“章岐”。則石刻所書“康熙丙午年”（1666年）便存在疑問，給汪作霖更易地名之舉蒙上了一層迷霧。再者，《歙事閑譚》又載：

程讓堂《五友記》云：江衡，字岳南，歙豐瑞里人……當(dāng)乾隆初年，杭郡人文極盛之時(shí)，獨(dú)稱岳南，以為非凡所及也。乙丑之冬，瑤田至杭州應(yīng)商籍試，居與岳南門相對(duì)，遂識(shí)岳南?！綦S，字謹(jǐn)度，后更名某，為錢塘諸生，其先亦歙之鄣岐人也。長余四歲，師事岳南之兄名兆歧者。余與岳南交時(shí)，則其師已死，遂從岳南游也。（許承堯：《歙事閑譚》，黃山書社）

說明在乾隆之前，“瞻淇”還未能取代“章祁”“鄣岐”“章岐”等。“鄣岐”雖是汪氏功利性弱化章氏的稱呼，但非根本性變化，表示汪氏仍有顧慮。方志始現(xiàn)“瞻淇”地名，是在乾隆三十六年（1771年）刊行的《歙縣志》：“三十五都……北岸……孝女村……瞻淇”。乾隆元年（1736年）始纂的《汪氏族譜》載：“六十八世浚公（遷歙南岐山始祖也。舊鄣祁，再名曰瞻淇，因遂家焉，誥贈(zèng)承務(wù)郎）。公諱浚，字仲深，又字惟深，別號(hào)岐山……于宋理宗時(shí)遷鄣，是為鄣祁始祖。生淳熙甲午，歿寶蝣甲寅……”（王振忠：《徽學(xué)研究十講》）說明“瞻淇”在族譜編纂過程中出現(xiàn)。王振忠認(rèn)為乾隆《歙縣志》出現(xiàn)瞻淇是“族姓沖突結(jié)果在官修典籍中的反映?！保ㄍ跽裰遥骸痘諏W(xué)研究十講》）對(duì)比之前清雍正時(shí)的手抄本《囗囗古訟》，可見一方面此次族姓紛爭(zhēng)結(jié)果實(shí)為汪氏占據(jù)優(yōu)勢(shì)，另一方面也反映出章祁章氏與歙南章氏各支派關(guān)系在尋求鞏固，表現(xiàn)為章氏孝女會(huì)的活動(dòng)一直到1950年才停止（鄭力民：《徽州社屋的諸側(cè)面——以歙南孝女會(huì)田野個(gè)案為例》，《江淮論壇》1995年第4期）。

綜上而言，筆者認(rèn)為章祁易名在乾隆年間。而“章祁”改作“瞻淇”，背后意味著章祁章氏村落主導(dǎo)權(quán)的喪失，將易名之舉附于汪作霖，體現(xiàn)汪氏在文化上積極尋求村落主導(dǎo)權(quán)的合法性?！扒宕院?，瞻淇村的汪氏主要在后村沿上坑、下坑兩水之間向西發(fā)展。章姓被擠出牌坊外而繼續(xù)向東擴(kuò)展”（東南大學(xué)建筑系，歙縣文物管理所：《瞻淇》）汪氏讓地名不再有章氏痕跡，而用諧音文化含義取代原有族姓含義，章氏也被迫流向周邊。

據(jù)王振忠研究，《汪氏族譜》將村落原名及始祖別號(hào)均故作“岐山”，在歙南民用類書中又作“淇水”（王振忠：《徽學(xué)研究十講》），字里行間充斥著文學(xué)意味，而非單純的族姓概念。也就是說，汪氏試圖讓后世誤以“瞻淇”本為“岐山”“淇水”，始祖汪浚是開村之祖，為更名之舉作注腳。而“瞻淇”正取自《詩經(jīng)》這樣的文化經(jīng)典。說明汪氏對(duì)文化資源的占有饒有興趣。

坐落于瞻淇村西口的“忠烈祖廟”，東有“太子行宮”“安寧大社”“八角樓”，西有“鳴鳳堂”和“岐山文會(huì)”，這是一組代表汪氏文化的建筑群。而“鳴鳳堂”和“岐山文會(huì)”應(yīng)是兩姓紛爭(zhēng)之后的產(chǎn)物?！鹅ㄊ麻e譚》中曾談及歙縣的風(fēng)俗禮教：

士尚氣節(jié)，矜取與，其高者杜門卻軌，自偶古人，鄉(xiāng)居非就試罕至城府。各村自為文會(huì)，以名教相砥礪。鄉(xiāng)有爭(zhēng)競(jìng)，始則鳴族，不能決，則訴于文會(huì)，聽約束焉。再不決，然后訟于官，比經(jīng)文會(huì)公論者，而官借以得其款要過半矣，故其訟易解。若里約坊保，絕無權(quán)焉，不若他處把持唆使之紛紛也。（許承堯：《歙事閑譚》）

說明文會(huì)的作用不僅僅在于文化交流，亦有解決糾紛之功效。章氏族譜言“吾族子孫惟文會(huì)講會(huì)當(dāng)立，然須擇交?！保ㄍ粑娜A：《全國歷史文化名村——瞻淇村村志》）說明文會(huì)和講會(huì)曾經(jīng)是章氏的重要活動(dòng)，隨著汪氏考取功名的族人增多，“鳴鳳堂”和“岐山文會(huì)”這樣的文人士紳場(chǎng)所的決策和活動(dòng)多決于汪氏之手。另外，“岐山九老”的傳說更是隱喻了汪氏在此地扎根年深日久。而章氏卻顯得微不足道了，族力一落千丈，遠(yuǎn)不如歙南章氏其他支派的發(fā)展。瞻淇村的老虎巷在清代就走出了18位汪氏秀才，進(jìn)士舉人亦有，村內(nèi)的私塾和書院多為汪氏所掌控。因此，在文化資源的占有上則無法和汪氏相抗衡。章氏原有的文化資源被汪氏占主體的梅山書院、上學(xué)堂、鳴鳳堂及岐山文會(huì)所替代。毫無疑問，在文化資源的分化過程中，汪氏占據(jù)的是大部分。

此處公共領(lǐng)域，意指公共場(chǎng)地及文化象征之意?！疤埂痹诋?dāng)?shù)厝诵闹姓加兄匾牡匚唬臻g的余留給瞻淇人提供了文化休閑場(chǎng)所，瞻淇村中這樣的“坦”有很多。首先如廟坦，位于村西口，如今已為瞻淇小學(xué)。在此之前是汪氏文化的建筑群，有“忠烈祖廟”“太子行宮”“安寧大社”“八角樓”“鳴鳳堂”以及“岐山文會(huì)”。至清中葉，在村口設(shè)置這樣的建筑群，意在表明汪氏在瞻淇發(fā)展的合法性，是嚴(yán)肅可敬的尊祖文化場(chǎng)地。這樣的“坦”無疑是瞻淇村各坦中最為重要的。如此，這樣瞻淇最為核心的公共場(chǎng)地多是汪氏聚所。相比之下，村內(nèi)很少有地方能讓我們聽到章氏衰落之后的余音。唯有村中的大樟樹以及隔壁孝女村的遺跡殘存，是章氏最后的文化象征。

其次如戲坦，“位于村南……每逢正月廟會(huì)，三月十二觀音節(jié)和端午節(jié)，便在這里搭臺(tái)演戲?！保|南大學(xué)建筑系，歙縣文物管理所：《瞻淇》）瞻淇人愛看戲，但搭臺(tái)演戲的成本不低，更何況次數(shù)頻繁，說明少不了瞻淇出身的徽商資助。瞻淇徽商也多為汪氏，如汪燧、汪國清、汪廷桂、汪裕壽等。廟坦的東面，至今還保留有財(cái)神廟，隱喻著瞻淇汪氏濃厚的商業(yè)文化。章氏族力不濟(jì)，前文訴訟紛爭(zhēng)亦反映有部分章氏族人因貧困無奈成為汪氏之仆，這樣頻繁的演戲成本是章氏承擔(dān)不起的。

村內(nèi)的公共領(lǐng)域均為汪氏的文化和族力所詮釋，章氏在文化和經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上汪氏，逐漸在一系列的斗爭(zhēng)中走向衰落。

宗族發(fā)展需要在地方社會(huì)中維護(hù)自身權(quán)益。汪氏為了在瞻淇長存，更加積極地融入徽州社會(huì)中。

首先，強(qiáng)調(diào)祖訓(xùn)祠規(guī)，穩(wěn)定地方社會(huì)。瞻淇村敦睦堂兩側(cè)的墻上鑲嵌有兩塊關(guān)于汪氏祖訓(xùn)祠規(guī)的碑刻（碑刻落款同治八年合族重立，光緒二十八年勒石，這表明早在同治八年前就已立碑于此），分別為《祖訓(xùn)十條》和《祠規(guī)十條》。明清時(shí)期的徽州是一個(gè)宗族社會(huì)，宗族頗重族規(guī)家法，祖訓(xùn)祠規(guī)亦是其體現(xiàn)。《祖訓(xùn)十條》涉及孝悌、婚姻、陋俗、祠產(chǎn)、祠宇、輕生、衣冠等方面，尤其是輕生：“鄉(xiāng)里惡俗有子挾其父、婦挾其姑以及尋仇作命者，往往拋一死以害人，此后如有犯者，男主不入宗祠，女主不入支祠，若夫殉義、婦殉節(jié)者，不在此例。”（陳琪：《清同治八年歙縣瞻淇敦睦堂汪氏祖訓(xùn)祠規(guī)碑刻的發(fā)現(xiàn)與解讀》，《徽州社會(huì)科學(xué)》2012年第1期）說明杜絕輕生的意圖并不是對(duì)生命的關(guān)懷，而是出于對(duì)綱常倫理的維護(hù)，這與徽州社會(huì)文化觀念息息相關(guān)。《祠規(guī)十條》則涉及宗祠管理和族人管理方面，這也秉承著徽州宗族一貫的傳統(tǒng)?？傊?，祖訓(xùn)祠規(guī)的設(shè)立，給族內(nèi)不肖子孫以警戒，維護(hù)了地方社會(huì)的穩(wěn)定，加強(qiáng)汪華后裔的聯(lián)盟，減少出現(xiàn)不肖子孫削弱族力的機(jī)會(huì)。

其次，名士輩出，在地方社會(huì)積累威望。早在明代，汪氏已涌現(xiàn)眾多仕宦。及至清中葉，瞻淇汪氏如汪立名，由內(nèi)閣中書薦升郎中，后任兵備道，震懾地方豪強(qiáng)；汪燧及其子汪鈸都是富甲一方的徽商，汪燧不忘家鄉(xiāng)，捐錢捐物賑濟(jì)族人，汪鈸亦是一生提倡義舉；汪昌為乾隆年間舉人，著有詩文集，傳承地方文化傳統(tǒng)；其子汪萊是徽州著名數(shù)學(xué)家，他與各地學(xué)者的思想交流亦是非常頻繁，如著名學(xué)者夏鑾、焦循、李銳等都是他的至交好友。其人博學(xué)通識(shí)，不僅有《衡齋算學(xué)》《參兩算經(jīng)》等算學(xué)著作及《覆載通幾》這樣的天文學(xué)著作，還有《衡齋詩集》《衡齋文集》等文學(xué)著作。

可以說，族內(nèi)子弟的努力加快了汪氏融入地方社會(huì)的步伐。越來越多的資源匯集到汪氏一方，政治、文化、經(jīng)濟(jì)諸方面均有汪氏的影子，而章氏的痕跡漸退，這正體現(xiàn)了族姓紛爭(zhēng)中的文化核心作用。

綜上所述，章祁村在唐以前或已存在。章祁章氏通過族譜同浦城章氏的連接后，穩(wěn)定了其村落地位。但隨著南宋理宗時(shí)汪氏的遷入，給章氏帶來了巨大挑戰(zhàn)。汪氏通過婚姻上的聯(lián)姻策略以及入主章祁合理性的尋求，為本族發(fā)展積累了資本。明中后期，其族力有逾越章氏之勢(shì)，村落主導(dǎo)權(quán)初步調(diào)整。至清中葉，汪氏已在地名、文化資源、公共領(lǐng)域以及融入地方社會(huì)等方面搶占先機(jī)，為其所用，走向利于“客”發(fā)展的一面，而章氏則徹底失去了村落“主”權(quán)。