禮記

陳思婷摘 要：《禮記·檀弓下》“公輸若方小斂”句，鄭玄注在“小”下斷句，并將“斂”釋為“下棺于槨”。如此，則公輸若尚小，不應(yīng)任官；“斂”字單獨(dú)成句，三禮無(wú)例；以下棺釋“斂”，與“封”矛盾。通過(guò)考察，此句不應(yīng)在“小”下斷開，而應(yīng)直接作一句讀，“斂”仍指小斂。關(guān)鍵詞：《禮記·檀弓》；鄭玄；小斂《檀弓》是《禮記》中的重要一篇，記載了先秦時(shí)期的眾多喪葬禮儀。這些生動(dòng)細(xì)致的描述，不僅是孔門學(xué)術(shù)生態(tài)的反映，更是當(dāng)時(shí)禮儀制度陵替變化的一面鏡子。這些繁雜的禮儀制度，不借助

《曲禮上》《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！【譯文】《曲禮》說(shuō)：一個(gè)有地位的人，心中時(shí)刻都要有個(gè)“敬”字，外表要端莊，像是若有所思的樣子，說(shuō)話要內(nèi)心平靜，語(yǔ)調(diào)穩(wěn)定，句句在理。做到這三點(diǎn)，才會(huì)使人們安寧??！敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！咀g文】傲慢之心不可產(chǎn)生，欲望不可放縱無(wú)拘，志氣不可自滿，享樂不可無(wú)度。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免，很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而毋有。

疑思潮影響，在《禮記章句》中大量采用疑經(jīng)改經(jīng)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)《禮記》文本的詮釋，于單篇中大量考訂經(jīng)文，疑辭改經(jīng)，糾正衍漏，厘定錯(cuò)簡(jiǎn)來(lái)暢通文義，實(shí)現(xiàn)對(duì)禮學(xué)義理的闡釋與發(fā)揮。【關(guān)鍵詞】《禮記》；?？?；存疑；錯(cuò)簡(jiǎn)【中圖分類號(hào)】B249? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0069-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.020基金項(xiàng)目：本文為“新疆理

周易》《尚書》《禮記》《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》都是包羅萬(wàn)象的瑰寶經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對(duì)后世教育理念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文從教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育形式四個(gè)角度進(jìn)行梳理歸納，探究其對(duì)當(dāng)代教育的借鑒意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)古籍；周易；尚書；禮記；困學(xué)紀(jì)聞；十三經(jīng)提綱；教育思想中圖分類號(hào)：G529.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0041-03收稿日期：2023-03-14通訊作者：孟凡珍（1975-），女

心之一。本文對(duì)《禮記》中“禮”的精神內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行提煉，概括“禮”在中國(guó)古代日常生活中的具體呈現(xiàn)，并從文化社會(huì)學(xué)視角論述了禮樂制度對(duì)社會(huì)和個(gè)人的建構(gòu)作用，闡釋禮樂文化、社會(huì)與個(gè)人三者之間的辯證關(guān)系，以此探析“禮”對(duì)于構(gòu)建社會(huì)規(guī)范，穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極效應(yīng)?！娟P(guān)鍵詞】禮；文化；日常生活；呈現(xiàn)；建構(gòu)【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0062-03【DOI】10.20

劍英內(nèi)容摘要：《禮記》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)習(xí)觀。通過(guò)梳理《禮記》以“離經(jīng)辨志”、“繼人之志”、“有志于學(xué)”為核心的志道之學(xué)以及敬、善、樂的學(xué)習(xí)方法，從而思考中華傳統(tǒng)禮樂文明下的學(xué)什么、為什么學(xué)、怎么學(xué)的內(nèi)容，探尋這些思想對(duì)新時(shí)代學(xué)習(xí)觀的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：志道之學(xué) 《禮記》 學(xué)習(xí)觀習(xí)近平總書記對(duì)教師提出“做到方向明、主義真、學(xué)問高、德行正，自覺以回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為

其數(shù)，本文通過(guò)《禮記》中男女在降生、撫養(yǎng)、冠笄之禮到婚嫁等重大生命歷程中性別規(guī)范的分別對(duì)比，進(jìn)而闡述先秦儒家對(duì)男女有別的家庭模式的建構(gòu)過(guò)程以及由此所形成重敬輕愛的家庭氛圍，并探析男女有別的家庭模式對(duì)現(xiàn)世的影響。研究表明，各類儀式和禮節(jié)正是借由主體的成長(zhǎng)脈絡(luò)逐步融匯進(jìn)男女有別的性別實(shí)踐，男女有別的社會(huì)化過(guò)程包含著內(nèi)化與外化的雙重辯證?！娟P(guān)鍵詞】 男女有別；《禮記》；禮儀規(guī)范；重敬輕愛【中圖分類號(hào)】B22 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】20

130118)《禮記》作為對(duì)“七十子后學(xué)者所記也”(《漢書·藝文志》)的編纂集合，其主要的人性觀點(diǎn)圍繞孔子所開創(chuàng)的人性思想的理路先河而加以闡發(fā)，并以此作為因性成教、以教為政思想的理論基礎(chǔ)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》中關(guān)于人性的論述，主要散見于《大學(xué)》《中庸》《樂記》諸篇。從政治哲學(xué)的視域看，《禮記》中對(duì)人性的具體觀點(diǎn)或有分歧，但在理論進(jìn)路上是對(duì)孔子人性觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教化在人的德性實(shí)現(xiàn)中的價(jià)值與意義，以教化溝通先在形上人性規(guī)定與現(xiàn)實(shí)人性呈現(xiàn)之間實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記

孔、孟、荀以及《禮記》等專題時(shí)被順帶提及，還沒有人把這個(gè)問題當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)攝性的問題，并借此仔細(xì)研讀、深入分析先秦文獻(xiàn)，梳理先秦思想家們?cè)谔接懚Y的起源問題時(shí)所形成的不同觀點(diǎn)與論證方式。本文的核心旨趣，是對(duì) “禮之起源” 這個(gè)論題，跳出 “歷史溯源” 的研究路徑，做一個(gè)思想史與觀念史的研究。具體而言，則是以大小戴《禮記》為基礎(chǔ)，分析儒家傳禮學(xué)者們對(duì) “禮之起源” 這個(gè)問題的看法。①本文所引《禮記》原文出自孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，北京：中華書局

辨不甚著力。而《禮記》所載之記說(shuō)，則在孔子所提挈的綱領(lǐng)之下，對(duì)情禮二者及其關(guān)系進(jìn)行了更深入的現(xiàn)象探析和更詳密的義理發(fā)揮，這主要體現(xiàn)于兩點(diǎn)：其一，對(duì)人情的體察趨于細(xì)致，在情之來(lái)源、樣態(tài)等方面皆有闡發(fā)；其二，立足于人情的疏導(dǎo)與裁成，論說(shuō)禮制的起源、本質(zhì)、功用等，揭示出禮制與禮教的合理性與必要性。下文即以《禮記》為主、并適當(dāng)參酌《五行》等郭店楚簡(jiǎn)儒書相關(guān)篇章，稍為詳述儒家的情禮論題及此中內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)精神。一、何謂人情《禮記·禮運(yùn)》言：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛

Rites(《禮記》).“If music be the food of love,play on,”wrote Shakespeare inTwelfth Night.These quotations about music are known around the world,but perhaps few people take them to heart more than China’s rural musicians.To Huang Rui

Rites（《禮記》）. “If music be the food of love， play on，” wrote Shakespeare inTwelfth Night. These quotations about music are known around the world， but perhaps few people take them to heart more than Chinas rural musicians.To Huang

詞：德音;和;《禮記·樂記》中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03“德音”一詞最常見于先秦的典籍之中，《詩(shī)經(jīng)》中涉及“德音”的篇目共有11篇。探究其含義，“德音”與儒家審美教化相關(guān)。《樂記》是儒家樂教的經(jīng)典，《樂記》中明確提出了“德音之為樂”的觀點(diǎn)，將“德音”與“天地同和”之“樂”互文，以宇宙之道的“和”為人間“德音”的終極追求。本文從《樂記》文本出發(fā)，探討“德音”之于“和”的修養(yǎng)路徑，論述由人心所

禮法。關(guān)鍵詞：《禮記》 “六禮” 符號(hào)學(xué) 大雁 媒人陳顧遠(yuǎn)先生在《中國(guó)婚姻史》中論及婚姻的起源時(shí)說(shuō)道，“迨人類知識(shí)發(fā)展以后，男女結(jié)合漸有軌范，乃構(gòu)成婚姻之上種種之制度?！盵1]婚姻作為一種制度文化在人類文明發(fā)展中起著十分重要的作用?；橐鍪撬形拿鞯钠鹪矗橐龅闹匾灾苯記Q定了婚禮在古代中國(guó)人生活中的重要地位。《禮記·昏義》中對(duì)古代婚禮禮儀的意義有這樣的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也。故君子重之?！盵2]由此可見，古人對(duì)于婚姻的意義十

下冊(cè)所選課文《<禮記>二則》里，6條課文注釋值得商榷。其中兩條注釋失當(dāng)，沒有統(tǒng)一注釋的格式與條例;另外4條的注釋內(nèi)容在語(yǔ)義、語(yǔ)法的細(xì)節(jié)方面處置欠妥，或可修改。 關(guān)鍵詞：統(tǒng)編版 語(yǔ)文教材 《<禮記>二則》 “注釋”屬于語(yǔ)文教科書助讀系統(tǒng)的重要組成部分，從廣義上看，注釋不僅要說(shuō)明字詞的讀音與意義，而且須要介紹作者、交待背景、闡述標(biāo)題，甚至鑒賞寫作特色，申說(shuō)文章主旨。關(guān)于“注釋”的探討與研究，歷來(lái)深受傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的影響，一方面，注重系統(tǒng)性，追求“發(fā)凡起例”，以期“

內(nèi)容摘要：研究《禮記》夢(mèng)有利于對(duì)占?jí)羝鹪春惋L(fēng)俗研究理解，促進(jìn)對(duì)占?jí)羰侄蔚奶骄俊！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》全書共記載了13處夢(mèng)，對(duì)于研究先秦時(shí)期中國(guó)的夢(mèng)文化發(fā)展?fàn)顩r有一定的價(jià)值。文章從文化、心理等角度，對(duì)這些夢(mèng)進(jìn)行梳理。按照所夢(mèng)對(duì)象預(yù)示結(jié)果，將夢(mèng)分為生死夢(mèng)。并指出這些夢(mèng)的起因和現(xiàn)代社會(huì)的文化反思。通過(guò)對(duì)夢(mèng)現(xiàn)象背后的春秋時(shí)期人們的宗教信仰與卜筮文化的分析，以及中西方在釋夢(mèng)方面的異同比較，可以發(fā)現(xiàn)早期人類共有的文化心理狀況。 關(guān)鍵詞：《禮記》 夢(mèng) 占?jí)羰侄?風(fēng)俗 《禮記》歷來(lái)被大

家經(jīng)典體系中，《禮記》雖然成書較晚，卻占有非常重要的地位，它充分體現(xiàn)、揭示了儒家的思想精髓和核心價(jià)值觀。在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經(jīng)典著作。它全面、集中、系統(tǒng)地論述、闡釋了儒家的社會(huì)政治思想、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的途徑和原則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》在經(jīng)學(xué)史上的地位變遷《禮記》本來(lái)不在儒家經(jīng)典之列。在孔子整理并傳承下來(lái)的儒家“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《禮》《樂》

輯;戰(zhàn)國(guó)諸子;《禮記》;《大戴禮記》;世俗政治中圖分類號(hào)：B222.2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）05-0107-08據(jù)《左傳》、戰(zhàn)國(guó)諸子、《禮記》、《大戴禮記》殘卷等傳世文獻(xiàn)，孔子本有大量語(yǔ)錄。①將這些語(yǔ)錄與《論語(yǔ)》做一個(gè)非常簡(jiǎn)單的對(duì)比即可發(fā)現(xiàn)，這些語(yǔ)錄有四大特點(diǎn)：其一，除了極個(gè)別情況外，全都沒有被編入《論語(yǔ)》，說(shuō)明《論語(yǔ)》只是孔子師徒語(yǔ)錄的一個(gè)選編本，其編選目的、選材標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，戰(zhàn)國(guó)至今尚無(wú)學(xué)者認(rèn)真關(guān)注。其二，主要

;孔子;六藝;《禮記·射義》;軍禮;鄉(xiāng)射禮1 射禮的基本概念射禮是古禮，是先王、先圣、先哲教化于民，選擇賢人、諸侯的重要手段。古代諸侯舉行射禮首先要舉行燕禮，上卿、大夫、士進(jìn)行射禮，首先要舉行鄉(xiāng)飲酒禮。諸侯之所以先舉行燕禮，是要明晰君臣之名分，卿大夫之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒禮，是要明晰長(zhǎng)幼秩序。所以射箭的人，步伐、動(dòng)作一定要合乎禮法，從內(nèi)心看，應(yīng)平靜如水，從表面看，身體直立猶如松柏，于此才能觀其德，查其性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記·內(nèi)則》曰：“子生，男子設(shè)?。ü┯陂T左?！薄吨芏Y

事。本文以出自《禮記》的成語(yǔ)為對(duì)象，通過(guò)統(tǒng)計(jì)、核查與分析，將易錯(cuò)成語(yǔ)分為字音、字形、字詞義三個(gè)易錯(cuò)類型。據(jù)此，針對(duì)多音字、同音字提出對(duì)特殊用法加以記憶;針對(duì)形似字、異體字提出注意推測(cè)偏旁、部首;針對(duì)主要含義、感情色彩、適用對(duì)象提出積累轉(zhuǎn)義，結(jié)合義項(xiàng)的聯(lián)系，分析語(yǔ)義場(chǎng)等行之有效的應(yīng)對(duì)策略，以期對(duì)學(xué)習(xí)者成語(yǔ)的學(xué)習(xí)有所裨益。關(guān)鍵詞：易錯(cuò)成語(yǔ) 類型 《禮記》凡學(xué)問者，必由易變難、由淺入深，而我們對(duì)于成語(yǔ)的學(xué)習(xí)，亦是如此。從對(duì)“光陰似箭”、“日月如梭”、“手舞足蹈”

禮的起源，以及《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中體現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)五行思想。其實(shí)，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》對(duì)舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)賓主座次的解釋更具思想史的意義?！多l(xiāng)飲酒義》提出了兩種方位圖式，前者以八方為基礎(chǔ)，并暗合了《易傳》的八卦方位;后一種圖式將主賓介僎和四方以及圣、仁、義、藏四德相配，其中包含思孟一系比較重視的“圣”德，以及不為后世儒家特別強(qiáng)調(diào)的“藏”德?！多l(xiāng)飲酒義》提出圣和藏作為與仁義并列的德目，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)道德規(guī)范和德目體系還是很豐富的，同時(shí)也可以更充分地說(shuō)明此篇所具

王靜摘要：《禮記·內(nèi)則》提及到的古代妻妾制度以及大小宗之間的不同禮儀規(guī)定，實(shí)際上側(cè)面闡釋了妻妾制中反映的宗法制。中國(guó)古代并非為一夫一妻多妾制，在特定的時(shí)代背景下，也出現(xiàn)了近似“一夫多妻制”的現(xiàn)象，甚至清代也存在著與一夫多妻制有關(guān)的“兼祧制度”，并且默認(rèn)了它的合理與合法性。宗法制體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的儒家倫理道德思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化，其實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家倫理道德的深入闡釋，以及對(duì)封建等級(jí)的一種維護(hù)。關(guān)鍵詞：《禮記》;宗法制;妻妾制;儒家思想;傳統(tǒng)文化宗法制基本形成于商代末年

圖書館藏李上林《禮記摘注》作為《禮記》在明代流傳過(guò)程中出現(xiàn)的集注本在國(guó)內(nèi)未見其刻本，為人所忽視，然其版本的存在對(duì)于研究《禮記》有參考意義，且李氏摘注主要參考陳澔的《禮記集說(shuō)》，對(duì)于研究《禮記集說(shuō)》也具有參考價(jià)值，《禮記摘注》對(duì)其摘錄正是對(duì)其在明代普及的印證，是該刻本具有一定的版本價(jià)值以文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。當(dāng)中摘選的注文較之陳氏之本更為簡(jiǎn)潔易讀，便于理解，作為禮經(jīng)的摘注本，其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值依然脫離不了科舉的需要，同時(shí)也反映了李氏對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的把握以及延惠后學(xué)或?yàn)樯砗罅⒀缘?/div>

北方文學(xué) 2020年23期2020-12-17

詞：大同;小康;禮記黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平提出了“小康社會(huì)”這一富有中國(guó)文化特色的概念，并賦予其新的內(nèi)涵，他指出：“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過(guò)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民收入分配要使得所有人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過(guò)?！秉h的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、可持續(xù)發(fā)展四個(gè)方面界定了全面建設(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)容。黨的十八大進(jìn)一步提出了全面建成小康社會(huì)，使小康社會(huì)這一概念再次收到人們的關(guān)注。所謂全面

主體性。通過(guò)對(duì)《禮記·曲禮》的社會(huì)人類學(xué)解讀，我們發(fā)現(xiàn)，人的日常生活具有社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)間性這些基本要素，禮制結(jié)構(gòu)內(nèi)含復(fù)雜的人倫結(jié)構(gòu)與天人關(guān)系，以及豐富的時(shí)間體驗(yàn)。禮所體現(xiàn)的情感與意義是社會(huì)生活之神圣感的源泉，禮儀就是將人和社會(huì)帶入這種境界的手段與過(guò)程。這種嘗試性的解讀意在將傳統(tǒng)禮儀納入社會(huì)學(xué)的研究范圍。關(guān)鍵詞：社會(huì)人類學(xué)《禮記·曲禮》日常生活社會(huì)科學(xué)一直以來(lái)執(zhí)著于研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是功能的結(jié)構(gòu)，抑或是行動(dòng)的結(jié)構(gòu)。毫無(wú)疑問，社會(huì)生活中存在大量結(jié)構(gòu)性的社會(huì)事實(shí)

“四書之首”的《禮記·大學(xué)》，闡釋了深刻豐富的道德理論知識(shí)，構(gòu)建了嚴(yán)謹(jǐn)縝密的道德教育體系?！洞髮W(xué)》中所揭示的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)不僅影響著傳統(tǒng)社會(huì)中以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y法制度的建立，也給新時(shí)代的高校思想政治教育教師帶來(lái)啟迪。關(guān)鍵詞：《禮記·大學(xué)》;思想政治教育;明明德《大學(xué)》作為道德修養(yǎng)的綱領(lǐng)性文件，全文的主要特點(diǎn)是條目清晰，以三綱八目貫穿。“三綱領(lǐng)”是道德養(yǎng)成為之實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，“八條目”為道德修養(yǎng)提供清晰的舉措，兩者作為《大學(xué)》的主要脈絡(luò)牽引著全文。通過(guò)“三綱

Music (《禮記·樂記》), a prominent work in classical Chinese art theories. Record of Music represents the first of its kind to expound on how external objects arouse the sentiments of mankind to produce classic aesthetic works that fall

楊華宇摘 要：《禮記》繼承了自西周以來(lái)的禮治主義，對(duì)禮治的合理性進(jìn)行了更加系統(tǒng)的闡釋，對(duì)漢代以及漢代以后中國(guó)古代社會(huì)的整合產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《禮記》中社會(huì)和諧思想顯然具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，但它某些理性思想原則，可以為我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提供有益的借鑒和傳統(tǒng)的思想資源。習(xí)近平總書記在多次講話中談及中國(guó)知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”，出自《禮記》中的《大學(xué)》。關(guān)鍵詞：禮記; 儒家思想? ; 和諧社會(huì);當(dāng)代價(jià)值一、

： 《民國(guó)時(shí)期〈禮記〉研究考論》 有關(guān)《王制》 作者的學(xué)術(shù)史研究，梳理了民國(guó)時(shí)期以及與其相關(guān)的禮學(xué)史資料，注重揭示學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中的學(xué)術(shù)互動(dòng)現(xiàn)象，并以此為基礎(chǔ)展開新的學(xué)術(shù)對(duì)話與學(xué)術(shù)研究。關(guān)鍵詞：《民國(guó)時(shí)期〈禮記〉研究考論》 《王制》作者 學(xué)術(shù)史 互動(dòng)對(duì)話禮學(xué)史的專題研究，應(yīng)將學(xué)術(shù)史研究與禮學(xué)基本問題的研究結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而在學(xué)術(shù)史梳理的過(guò)程中，對(duì)禮學(xué)基本也問題展開分析討論。禮學(xué)基本問題的討論，在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，既受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)尚影響，更是對(duì)前代學(xué)

[摘?要]《禮記·儒行》篇和《荀子·儒效》篇都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)對(duì)自身的定位和理解的反映，將二者聯(lián)系起來(lái)研究可以看出戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)以及轉(zhuǎn)向?！度逍小菲獞?yīng)當(dāng)屬于子張后學(xué)的作品。荀子嚴(yán)厲地批評(píng)了俗儒、賤儒、小儒，同時(shí)提出了大儒理想。相對(duì)于《儒行》篇而言，《儒效》篇對(duì)儒者的定位與理解已經(jīng)比《儒行》篇有了極大的提升與飛躍，這在很大程度上也扭轉(zhuǎn)了儒學(xué)發(fā)展的路徑，即更加重視儒學(xué)中的政治品性。這一特點(diǎn)深刻地影響了漢代儒學(xué)的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]儒學(xué);《儒行》;荀子;《儒效》;

韓冰潔摘 要：《禮記》的“大同”、“樂和”與“中和”等思想是中國(guó)傳統(tǒng)的求同尚和精神的集中體現(xiàn)，只有將《禮記》的“大同”、“樂和”與“中和”等思想與其他典籍中的相關(guān)思想進(jìn)行比較，才能在中國(guó)思想史對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位，只有采取具體批判與抽象繼承相結(jié)合的方法，才能合理地對(duì)這些思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。關(guān)鍵詞：大同 樂和 中和傳世本《禮記》正式成書于西漢時(shí)期，因郭店楚簡(jiǎn)中有不少殘篇與傳世本基本一致，現(xiàn)在普遍認(rèn)為其為世代累積成書，由于其成書經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的全過(guò)程，所以此書也表現(xiàn)

鍵詞】飲食禮儀;禮記;思想;價(jià)值中圖分類號(hào)：S971 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）28-0238-01我國(guó)素來(lái)被世人稱作“文明古國(guó)，禮儀之邦”，據(jù)古文獻(xiàn)記載可知，我國(guó)古代飲食禮儀制度在周代時(shí)就初具雛形?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”也就是說(shuō)，人類最初始的禮儀，是從飲食禮儀開始的，或說(shuō)是從祭祀禮儀開始的。因此，飲食禮儀在祭祀方面，有著

張敬榮摘 要：《禮記》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元典中的“經(jīng)書”之一，其中包含的婚姻觀奠定了中國(guó)兩千余年來(lái)傳統(tǒng)婚姻觀的基礎(chǔ)，第四十四篇《昏義》尤其重要?！痘枇x》成書約在戰(zhàn)國(guó)中晚期到秦漢之際，內(nèi)容上不僅傳達(dá)出古人對(duì)婚姻的重視程度，還點(diǎn)明了貫穿中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本婚姻原則——非自主性與男尊女卑的趨向?！痘枇x》展現(xiàn)出的婚禮儀式是龐大而繁雜的，其豐富的象征意義反映了古人對(duì)嚴(yán)明社會(huì)秩序的追求與規(guī)范?！痘枇x》中蘊(yùn)含的某些積極方面的因素（如孝文化等），在今天仍有借鑒意義。關(guān)鍵詞：《

文通過(guò)對(duì)比解讀《禮記》（以《學(xué)記》《大學(xué)》兩篇為主）和柏拉圖的《理想國(guó)》中對(duì)于美德教育與知識(shí)教育的關(guān)系問題，證明二者都支持，美德的養(yǎng)成是知識(shí)教育的目標(biāo)，并且都賦予了教育內(nèi)容以形而上的地位。“禮”具有“法于天，效于地”，源自“太一”的權(quán)威性，而理念是柏拉圖世界觀中最高的、真實(shí)的、永恒的存在。儒家因?yàn)榻逃闹R(shí)內(nèi)容本身即是關(guān)于人事、禮制的學(xué)問，所以對(duì)德性的影響是不言而喻的;柏拉圖則論證每種德性具有其相對(duì)應(yīng)的理念，從而將德性歸于知識(shí)教育的范疇，同時(shí)通過(guò)認(rèn)識(shí)理念的

】 本文通過(guò)對(duì)《禮記·祭義》中所體現(xiàn)的家庭層面和社會(huì)層面的孝道思想的闡述，肯定了其當(dāng)代價(jià)值：倡行孝道可以加強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng);孝道思想可以維系良好的家庭倫理關(guān)系;孝道思想可以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改善，形成人人“尚齒”“慈幼”的良好局面?！娟P(guān)鍵詞】 《禮記·祭義》;孝道思想;當(dāng)代價(jià)值孝道是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從先秦時(shí)期的孝文化初步形成和建立，到漢代的孝道統(tǒng)治，宋元明清的“孝道遷徙”，孝文化逐漸走向極端。成書于西漢時(shí)期的《禮記》中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政

”是先秦儒者在《禮記·禮運(yùn)》中提出的一組十分重要的社會(huì)學(xué)說(shuō)，代表兩種不同的社會(huì)形態(tài)。通過(guò)文獻(xiàn)閱讀，追溯兩者語(yǔ)詞源頭及思想流變，結(jié)合近現(xiàn)代的闡發(fā)及運(yùn)用，揭示其豐富的意蘊(yùn)內(nèi)涵，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展提出較為合理的建議。關(guān)鍵詞：大同;小康;禮記;探源;啟示作者簡(jiǎn)介：陳彤（1994-），女，江蘇淮安人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)史、訓(xùn)詁學(xué)、《尚書》學(xué)。[中圖分類號(hào)]：H13 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2

古禮的形式繼承《禮記》的思想，反映了‘愛禮存羊’的撰寫原則關(guān)鍵詞：禮記；開元禮；射禮；愛禮存羊開元年間決定修撰禮典的時(shí)候，改撰《禮記》的建議被率先提出。雖然這一提議由于執(zhí)行上的困難而沒有被采納，但是不可否認(rèn)的是《禮記》仍然是重要的參酌對(duì)象，王諤先生就鮮明的指出：“《禮記》是重要的參考書乃是不爭(zhēng)的事實(shí)”[1]，一方面這是禮制的因襲所造成的必然，而另一方面，某種顯見的有意為之也使《開元禮》與《禮記》在內(nèi)容上產(chǎn)生近乎必然的聯(lián)系，吳麗娛先生的《改撰禮記：大唐開元禮

意義。關(guān)鍵詞：《禮記》;禮“異”樂“同”;內(nèi)在一致性;禮樂教化面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞的時(shí)代背景，以孔子為代表的儒家所選擇的“救世之道”仍是試圖恢復(fù)周代禮樂制度與上古圣王之治，所謂“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，試圖通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的修身立德和建構(gòu)起一整套倫理道德體系以謀求天下大治，結(jié)束混亂的時(shí)代現(xiàn)狀。在儒家倫理道德體系里，有如“仁”、“誠(chéng)”、“中庸”等極為重要的理論概念，但在維系社會(huì)穩(wěn)定秩序的過(guò)程中，起核心紐帶作用的，仍是自三代時(shí)期便傳承下來(lái)的禮樂制度。班固的

：《中庸》原為《禮記》之一篇，南宋以后成為“四書”之一。在《中庸》由“篇”升格為“書”的過(guò)程中，佛道人士早在宋代儒家之先已對(duì)《中庸》進(jìn)行了廣泛關(guān)注和大力提倡。據(jù)此，學(xué)界引申出一種《中庸》“回流說(shuō)”，即《中庸》是從佛道回流至儒家的。但“回流說(shuō)”沒有或不能回答這樣一個(gè)問題：儒家經(jīng)典眾多，佛道何以單單抽取《禮記》之《中庸》加以關(guān)注與提倡呢？這個(gè)問題之所以沒有得到回答，一個(gè)根本原因在于前述“回流說(shuō)”忽略了《中庸》升經(jīng)的經(jīng)學(xué)史背景?！吨杏埂飞?jīng)的經(jīng)學(xué)史背景，是指隨著

摘? 要：從《禮記》的流傳情況來(lái)看，其各篇作者并非一人，寫作年代前后有差。但可以肯定的是，其成書年代大約在西漢時(shí)期，由戴圣編選而成。根據(jù)《禮記》各篇內(nèi)容，從時(shí)間上劃分可大致分為：春秋末期至戰(zhàn)國(guó)前期的文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)中期的文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)中晚期和晚期的文獻(xiàn)。從對(duì)《禮記·王制》的文獻(xiàn)考辨，對(duì)其所記載的禮制內(nèi)容的分析，對(duì)其與《周禮》《荀子》《孟子》等文獻(xiàn)的比較中均可論證，《禮記·王制》是一篇寫于戰(zhàn)國(guó)中晚期的泛論先秦禮制之作。關(guān)鍵詞：《禮記》;《王制》;寫作年代作者簡(jiǎn)介：柳錦

過(guò)爬梳《儀禮》《禮記》及其他相關(guān)文獻(xiàn)的記載，發(fā)現(xiàn)祭祖與祭神皆應(yīng)立尸，又對(duì)祭祖立尸諸儀節(jié)進(jìn)行分析，主要分為以下方面，包括尸之姿勢(shì)、充尸之人、尸之所服、奉尸之容色和奉尸禮之要節(jié)等，從而對(duì)先秦尸禮的關(guān)鍵問題進(jìn)行了總結(jié)。關(guān)鍵詞： 祭禮? ? 尸? ? 禮記? ? 儀禮《禮記·曲禮下》曰：“在床曰‘尸，在棺曰‘柩”[1]（209），此處“尸”指人死后的形體，與現(xiàn)代意義一致。但是，這種意義出現(xiàn)較晚，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。先秦時(shí)期，“尸”更為常見的意義是在祭禮中充當(dāng)祖先以饗祭

的典章制度選集《禮記》。《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響?！奥勆埔韵喔嬉玻娚埔韵嗍疽??！边x自《禮記》中的《儒行》，意思是說(shuō)儒者聽到好的事情就告訴朋友，見到好的事情也讓朋友知道。

潘劍鋒摘 要：《禮記》包含了以孝道為內(nèi)核的尊老、敬老、養(yǎng)老倫理思想，在國(guó)家和社會(huì)層面對(duì)孝道養(yǎng)老倫理思想進(jìn)行了宏觀闡釋，家庭層面對(duì)孝道養(yǎng)老倫理思想進(jìn)行了微觀論述。其明確提出了“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”孝道養(yǎng)老的三個(gè)層次，并將孝道養(yǎng)老倫理思想的基本內(nèi)核以延伸和擴(kuò)展，上升而為國(guó)家“致事養(yǎng)老”“學(xué)中養(yǎng)老”“天子視學(xué)養(yǎng)老”“恤老思想”以及社會(huì)層面的“天下子女皆孝子”和“老吾老以及人之老”的孝道養(yǎng)老行為規(guī)范，形成了一整套尊老、敬老、養(yǎng)老的思想體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》中的孝道養(yǎng)老倫

摘要：《禮記·樂計(jì)》中強(qiáng)調(diào)了“樂”與“禮”的重要性，兩者相互顯現(xiàn)，具有極高的文學(xué)價(jià)值。通過(guò)對(duì)《禮記·樂計(jì)》做進(jìn)一步研究可以發(fā)現(xiàn)，《禮記·樂計(jì)》中存在大量有關(guān)“禮樂”有關(guān)的信息，包括“禮樂之文”、“禮樂之德”等，這種思想文化直接影響著我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，使我國(guó)古代文學(xué)中具有濃重的抒情創(chuàng)作意圖。所以，需要通過(guò)進(jìn)一步了解《禮記·樂計(jì)》中的禮樂與文學(xué)的特征，使其更好的服務(wù)于社會(huì)。關(guān)鍵詞：《禮記·樂計(jì)》；文學(xué)；樂情；禮樂前言：禮樂與文學(xué)之間的融合早已經(jīng)開始，古代文學(xué)

神盛行的時(shí)期?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》作為一部集中體現(xiàn)了先秦儒家政治、哲學(xué)和倫理思想的著作，貴族精神在《禮記》中有所體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在禮樂文化、重視教育、為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神等方面。雖然這種貴族精神，在歷史的長(zhǎng)河中被逐漸湮沒，但仍被一批批有識(shí)之士繼承發(fā)揚(yáng)，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。關(guān)鍵詞：《禮記》；春秋；貴族精神春秋是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，也是一個(gè)矛盾的社會(huì)。一方面，它在激烈地變革，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；另一方面，神權(quán)主導(dǎo)地位的動(dòng)搖，人文主義思想的提升，使人們對(duì)人有了更清晰更深刻的認(rèn)識(shí)，仁義、誠(chéng)

要：本文以小戴《禮記》四十九篇為研究對(duì)象，在第一部分主要探討《禮記》中“禮”的起源；第二部分將《禮記》中的人際交往思想與哈貝馬斯交往理論進(jìn)行對(duì)比分析，旨在尋找二者思想的契合點(diǎn)；再次，闡述《禮記》中人際交往思想的基本原則；最后進(jìn)行總結(jié)反思。關(guān)鍵詞：《禮記》；交往；原則作者簡(jiǎn)介：趙樹金，遼寧大學(xué)新聞學(xué)碩士。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01一、“禮”源于交往：禮尚與往來(lái)1.“禮”起源于原始交

儀禮》? ? 《禮記》? ? 纟惠衰? ? 五服在我國(guó)古代的禮儀制度中，喪禮制度一直非常重要。它與古代宗法制度互為表里，對(duì)維護(hù)社會(huì)等級(jí)與秩序起到了重要作用?！秲x禮》有《喪服》一篇，專講古代喪服制度?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》則有《雜記》《喪服小記》《大傳》《喪大記》《問喪》《服問》、《三年問》《喪服四制》等篇討論喪禮的禮義。喪服制度的核心內(nèi)容為“五服”，在五服之外，另有一種纟惠衰，《儀禮·喪服》記載：“諸侯之大夫?yàn)樘熳??！比欢P(guān)于纟惠衰具體的制度卻還不夠明晰。通過(guò)梳理早期典

讀法”。文章以《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）篇章為例，論述“整體文本閱讀法”在大學(xué)語(yǔ)文節(jié)選篇章中的重要價(jià)值，主要有準(zhǔn)確解讀原本語(yǔ)意、補(bǔ)充深化具體內(nèi)容和彰顯突出特色地位。關(guān)鍵詞：“整體文本閱讀法”；大學(xué)語(yǔ)文；《禮記·大學(xué)》“大學(xué)語(yǔ)文”是一門重要的人文素質(zhì)教育課程。雖然各類高校安排的學(xué)時(shí)數(shù)不盡相同，但在教材體例編撰方面有一點(diǎn)是趨同的，即選錄了不少節(jié)選篇章，這方面如何能夠真正體現(xiàn)出大學(xué)語(yǔ)文課程不同于中學(xué)語(yǔ)文的“大學(xué)”特性，需要教師在知識(shí)傳授方面自覺引入“整體文本閱讀法”

顯。《儀禮》與《禮記》中對(duì)喪禮的不同環(huán)節(jié)列出了詳細(xì)的規(guī)定與指導(dǎo)，如喪服、喪期、哭位等等，“踴”也是喪葬禮儀中重要的一環(huán)。筆者將總結(jié)“踴”在喪禮中出現(xiàn)的場(chǎng)合并結(jié)合“踴”在這些場(chǎng)合中所代表的含義，來(lái)討論“節(jié)制悲傷”和“制成禮節(jié)”這兩種不同的解釋以及其中的意義。關(guān)鍵詞：?jiǎn)识Y；踴；《儀禮》；《禮記》“踴”最初只代表一個(gè)“跳躍”的動(dòng)作，而從后期《儀禮》中記載的關(guān)于喪禮的內(nèi)容和環(huán)節(jié)里可以看出，“踴”在原有的“跳躍”之意以外，明顯帶有了悲傷的色彩，如“踴無(wú)筭”，并出現(xiàn)了

+袁偉摘 要：《禮記》所蘊(yùn)含的儒家婚姻思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的理論框架和核心價(jià)值，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。從婚姻的意義、婚姻的禮儀、婚姻的理念等方面對(duì)《禮記》婚姻觀進(jìn)行闡釋，可以為我們新時(shí)代的婚姻建設(shè)提供新思路。關(guān)鍵詞：《禮記》；婚姻；儒家《禮記》對(duì)先秦儒家婚姻作了具體而詳細(xì)的介紹，包括婚姻的意義、婚姻禮儀以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)婚姻的理解與認(rèn)識(shí)等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》所體現(xiàn)的儒家婚姻觀，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的理論框架和核心價(jià)值。歷代以來(lái)，雖然不同時(shí)代的婚姻觀有所差別，但儒家

《玉篇》殘卷引《禮記》中語(yǔ)句及鄭玄注為中心，通過(guò)其于傳世文獻(xiàn)阮刻本《十三經(jīng)注疏》中《禮記正義》部分進(jìn)行對(duì)校。并參考其他文獻(xiàn)，就寫本與傳世文本的差異，俗訛字等現(xiàn)象進(jìn)行粗淺研究，從而對(duì)原本《玉篇》引《禮記》部分的面貌有大致的了解。關(guān)鍵詞：原本 《玉篇》 《禮記》 鄭注 校錄一、概述（一）原本《玉篇》整體面貌《玉篇》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部楷書字典，成書于梁武帝大同九年，作者為顧野王。顧野王，吳郡吳人，字希馮，在梁曾任太學(xué)博士，入陳后任國(guó)子博士、黃門侍郎及光祿卿。顧氏

4000)《小戴禮記》稱名“禮記”考陶廣學(xué)(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)“禮記”一詞，原為《儀禮》之名，后為《儀禮》與大、小戴《禮記》等文獻(xiàn)之共名，最終則成為《小戴禮記》之專名?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記”指稱對(duì)象的演變，不僅體現(xiàn)出《小戴禮記》及其修撰者與《儀禮》有著密切的聯(lián)系，還體現(xiàn)了《小戴禮記》學(xué)術(shù)地位不斷提高的歷程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》；《儀禮》；《大戴禮記》；戴圣；鄭玄《禮記》一書，其成書由來(lái)諸說(shuō)紛紜；“禮記”一詞，兩漢魏晉時(shí)其內(nèi)涵亦混淆不清。有學(xué)者考證，其所

215104）《禮記》是儒家的重要經(jīng)典之一，是中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)的匯編，也是中國(guó)禮文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)存《大戴禮記》與《小戴禮記》。通常所說(shuō)的《禮記》都是指《小戴禮記》，又名《小戴記》，凡49篇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮記》作為孔門弟子和儒家后學(xué)研習(xí)《禮經(jīng)》之“記”的匯編，內(nèi)容博雜，影響深遠(yuǎn)。東漢鄭玄為之作注，使其成為“三禮”之一而獨(dú)立成書。唐代孔穎達(dá)又為鄭注作疏，著成《禮記正義》，自此《禮記》被歸為經(jīng)書之列。此后，《禮記》研究著述日富，代不乏人，如宋衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》、元陳澔《禮記集