《禮記·祭義》中的孝道思想及其當(dāng)代價(jià)值

張竹青 胡欣婷

【摘 要】 本文通過對(duì)《禮記·祭義》中所體現(xiàn)的家庭層面和社會(huì)層面的孝道思想的闡述，肯定了其當(dāng)代價(jià)值：倡行孝道可以加強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng);孝道思想可以維系良好的家庭倫理關(guān)系;孝道思想可以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改善，形成人人“尚齒”“慈幼”的良好局面。

【關(guān)鍵詞】 《禮記·祭義》;孝道思想;當(dāng)代價(jià)值

孝道是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從先秦時(shí)期的孝文化初步形成和建立，到漢代的孝道統(tǒng)治，宋元明清的“孝道遷徙”，孝文化逐漸走向極端。

成書于西漢時(shí)期的《禮記》中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政、修身齊家的思想，其中孝道思想占據(jù)重要的部分。《祭義》中主要描述了如何通過儀式來體現(xiàn)孝道，并從長(zhǎng)遠(yuǎn)來遵守殉道以尊重孝道。對(duì)《祭義》篇中孝道思想的深入探究，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際，對(duì)傳承和弘揚(yáng)孝道文化有著重要的推動(dòng)作用。《祭義》篇主要記述如何通過祭祀來體現(xiàn)孝道和遵守悌道以敬順長(zhǎng)上的孝道思想，絕大部分流傳至今并起著不容忽視的作用。對(duì)《祭義》篇中孝道思想的深入探究，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際，對(duì)傳承和弘揚(yáng)孝道文化有著重要的推動(dòng)作用。

一、《禮記·祭義》中家庭層面的孝道思想

1、孝道思想的基本

關(guān)于什么是“孝”的問題，首先，從“孝”的出發(fā)點(diǎn)開始，《祭義》中講到，“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？” [1]“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也...辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！盵2]強(qiáng)調(diào)對(duì)于父母給予我們的身體，要愛護(hù)、保全、敬慎自己的身體。我們現(xiàn)在所說的“身體發(fā)膚，受之父母”也是我們應(yīng)該珍惜自己的身體而不能任意摧毀它的表達(dá)。其次，“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也，敬為難;敬，可能也，安為難;安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！?[3]指出了父母在世時(shí)的贍養(yǎng)、對(duì)其尊敬和使其安樂，父母過世后小心安葬和謹(jǐn)慎行事，保護(hù)父母的名聲不受損才是施行孝道的關(guān)鍵。由此可見，《禮記·祭義》中所講的對(duì)父母雙親的孝最基本的就是珍惜生命，不僅是要珍惜自己與父母的生命，此外，有必要不虧其體，不辱其身”，以保護(hù)其生命的存在和聲譽(yù)的清白。

2、孝道思想之“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”的等級(jí)之分

《禮記·祭義》中關(guān)于“孝”的另一個(gè)觀點(diǎn)是關(guān)于孝存在差別和等級(jí)之分。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[4]說的是大孝是指父母雙親可以得到他人的尊重，其次，保護(hù)父母的聲譽(yù)不會(huì)使他們受到侮辱，最下等的孝道是僅僅能贍養(yǎng)父母雙親。這三種等級(jí)的孝要求我們不僅要做到最基本的贍養(yǎng)父母，更要謹(jǐn)言慎行，不讓父母的名聲受到影響，最重要的是在精神上給父母以慰藉，尊重父母的意愿。

二、《禮記·祭義》中社會(huì)層面的孝道思想

1、孝道思想之“移孝作忠”

家庭是社會(huì)的縮影，提倡在家庭中對(duì)父母的孝順，統(tǒng)治者提倡大力推行“孝”的根本原因，是因?yàn)橐郧楦凶鳛榧~帶來維護(hù)宗族關(guān)系，同時(shí)也有利于維護(hù)臣民對(duì)君王的臣服。《禮記·祭義》中講到：“立愛自親始，教民睦也;立教自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親;教以敬長(zhǎng)，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無所不行?！薄办牒趺魈?，所以教諸侯之孝也;食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也?！盵5]孔子強(qiáng)調(diào)立愛、立敬于天下，應(yīng)該從敬愛雙親，順從兄長(zhǎng)做起，以孝心侍奉雙親，服從命令，世界上便沒有任何事情行不通。祭祀祖先于名堂，款待三老、五更于學(xué)校，“孝”在教育諸侯遵守孝道、尊敬長(zhǎng)上方面的教育功能也得以發(fā)揮?！皩⒓彝惱淼赖轮械摹⒘x推而廣之，由孝的家庭層面延伸至社會(huì)層面。由事親延伸到忠君，移孝作忠，極大地?cái)U(kuò)展了孝的內(nèi)涵。”[6]遵守孝道，具有廣泛的作用，不僅體現(xiàn)在個(gè)人品格修養(yǎng)、家庭倫理道德建設(shè)、忠君愛國(guó)、治國(guó)平天下方面，對(duì)教育民眾、改善社會(huì)風(fēng)氣也具有重要意義。

2、孝道思想之“尚齒”“慈幼”

“尚齒”是《禮記·祭義》中孝道在社會(huì)層面的又一重要體現(xiàn)?！拔粽哂杏菔腺F德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。”[7]講的是虞、夏、殷、周的統(tǒng)治者，都是天下的盛朝之王，沒有不重視年長(zhǎng)者的。“年之貴乎天下久矣，次乎事親也?！盵8]提出年齡被天下人所重視，已經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間了，僅次于侍奉雙親。一直以來，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值因素之一的孝道和養(yǎng)老思想相互交融，與中華文明始終緊密相關(guān)，在時(shí)代變遷中不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族贍養(yǎng)老人、尊重孝道的傳統(tǒng)美德。“七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者?！盵9]講到年高七十的官，沒有大事不入朝，如有大事而入朝，國(guó)君必同他行揖禮并請(qǐng)他回去休息，而后再按爵位高低同朝臣們行揖禮。也體現(xiàn)了“尚齒”的孝道思想?！抖Y記·祭義》中的“尚齒”思想所表達(dá)的孝道不只是單純的孝敬父母，而是一種泛化的社會(huì)倫理道德和行為準(zhǔn)則，提倡我們要尊老敬老，孝道施行不僅局限于家庭內(nèi)部，而是要推己及人，真正做到“老吾老以及人之老”。另外，“貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼”中不僅強(qiáng)調(diào)我們要敬老尊老，更要愛護(hù)幼小，做到慈睦和善，這也是推行孝道思想的重要體現(xiàn)。

三、《禮記·祭義》中孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

《禮記·祭義》中豐富的孝道思想體現(xiàn)在家庭和社會(huì)層面，既有家庭層面對(duì)孝道思想的微觀論述，又有社會(huì)層面對(duì)孝道思想的宏觀闡釋。雖然其中強(qiáng)調(diào)的“過分強(qiáng)調(diào)祭祀儀式、過分強(qiáng)調(diào)父母長(zhǎng)輩權(quán)威、無違即孝”等方面存在片面性和落后性，但幾千年來，孝道思想對(duì)于提升人們道德修養(yǎng)、維系家庭倫理關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序等方面具有重要意義。尤其是新時(shí)代的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，與之相對(duì)的，社會(huì)價(jià)值觀念也日趨多元化發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生巨大沖擊和挑戰(zhàn)，禮、義、廉、恥國(guó)之四維都面臨前所未有的危機(jī)。人與人之間信任缺失、為民貪婪、為官不廉，人與自然之間相處不和諧，老人跌倒無人攙扶等，道德品質(zhì)和社會(huì)風(fēng)氣全面滑坡，這些現(xiàn)象的發(fā)生究其根本是在孝道思想的倡導(dǎo)施行上出了問題，重新審視傳統(tǒng)孝道倫理很有必要，使傳統(tǒng)孝道在新的歷史條件下，煥發(fā)其在中華民族傳統(tǒng)美德中不朽的生命力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展。正如習(xí)近平總書記2013年11月在曲阜考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“國(guó)無德不興，人無德不立”，《禮記·祭義》中所體現(xiàn)的孝道思想在當(dāng)今社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。

1、倡行孝道可以加強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng)

《禮記·祭義》中的孝道思想在塑造良好的個(gè)人思想道德修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。在今天的社會(huì)中，提倡孝道，以孝養(yǎng)德，通過踐行孝道，可以提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，進(jìn)而抵御西方不良思想的侵蝕，矯正人們思想道德滑坡的現(xiàn)狀。

2、孝道思想可以維系良好的家庭倫理關(guān)系

《禮記·祭義》中體現(xiàn)的“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”“報(bào)本反始”等孝道思想可為家庭倫理道德建設(shè)提供不同層面的孝道施行和判斷標(biāo)準(zhǔn)。家庭養(yǎng)老承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道，仍然是當(dāng)今社會(huì)的主流，因此，倡行孝道，家庭矛盾有利于得到緩解，家庭關(guān)系和睦，從而保持良好的家庭倫理關(guān)系。

3、孝道思想可以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改善，形成人人“尚齒”“慈幼”的良好局面

隨著社會(huì)大環(huán)境的改變，孝道思想的灌輸在很多家庭教育中被忽視，個(gè)體在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來很容易形成以自我為中心、親情淡化、對(duì)人冷漠、社會(huì)責(zé)任心缺失的性格，因此，尊老敬老的思想也相對(duì)淡薄。《禮記·祭義》中強(qiáng)調(diào)的“尚齒”“慈幼”、尊老愛幼的思想在當(dāng)今社會(huì)具有十分重要的教化意義。在當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)孝道思想，以施行孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)公民的思想道德教育，從而形成人人尊老敬老、愛護(hù)幼小的良好社會(huì)風(fēng)氣。

【注 釋】

[1][2][3][4][5][7][8][9] 楊天宇.禮記譯注（下）[m].上海：上海古籍出版社，2016.

[6] 吳蘊(yùn)慧.禮記孝道思想解讀[j].蘭臺(tái)世界，2010.5.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉延超.《禮記》中的孝道思想研究及其當(dāng)代意義[j].儒藏論壇，2017.1.

[2] 胡丹.由《禮記·祭義》看祭祀活動(dòng)中的理念及其社會(huì)作用[j].科教文匯（下旬刊），2008.1.

[3] 張海霞.孝道文化的現(xiàn)實(shí)意義[j].內(nèi)蒙古宣傳思想文化工作，2018.2.

[4] 肖群忠.《禮記》的孝道思想及其泛化[j].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995.3（32）2.

【作者簡(jiǎn)介】

張竹青，延安大學(xué)馬克思主學(xué)院思想政治教育專業(yè).