《禮記·王制》寫作年代研究

摘? 要：從《禮記》的流傳情況來(lái)看，其各篇作者并非一人，寫作年代前后有差。但可以肯定的是，其成書(shū)年代大約在西漢時(shí)期，由戴圣編選而成。根據(jù)《禮記》各篇內(nèi)容，從時(shí)間上劃分可大致分為：春秋末期至戰(zhàn)國(guó)前期的文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)中期的文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)中晚期和晚期的文獻(xiàn)。從對(duì)《禮記·王制》的文獻(xiàn)考辨，對(duì)其所記載的禮制內(nèi)容的分析，對(duì)其與《周禮》《荀子》《孟子》等文獻(xiàn)的比較中均可論證，《禮記·王制》是一篇寫于戰(zhàn)國(guó)中晚期的泛論先秦禮制之作。

關(guān)鍵詞：《禮記》;《王制》;寫作年代

作者簡(jiǎn)介：柳錦華（1996-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，鄭州大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向：古典文獻(xiàn)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-02

《禮記·王制》是記述王者制度的文獻(xiàn)，因此自西漢《禮記》編選成書(shū)以來(lái)，就受到歷來(lái)學(xué)者的關(guān)注。尤其是在清代隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛，經(jīng)學(xué)研究越發(fā)突出，對(duì)《禮記·王制》的研究有廖平和康有為等人提出的“孔子改制”之說(shuō)。這對(duì)后來(lái)的經(jīng)學(xué)研究，思想文化和政治都產(chǎn)生了巨大的影響。其中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題就在于《禮記·王制》的寫作年代。

一、《禮記·王制》寫作年代考辨源流。

清代以前，歷代學(xué)者對(duì)《禮記·王制》成篇年代有以下觀點(diǎn)，大致可分為兩類。

1、《禮記·王制》乃是西漢時(shí)期的作品。《史記·封禪書(shū)》：“……而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事?！睎|漢經(jīng)學(xué)家盧植也認(rèn)為：“漢孝文皇帝令博士諸生作此《王制》之書(shū)?！盵1]

2、《禮記·王制》乃是秦漢時(shí)期的作品。唐代孔穎達(dá)《禮記正義》錄鄭玄曰：“孟子當(dāng)赧王之際，《王制》之作，復(fù)在其后?！薄抖Y記正義》：“《王制》之作，蓋在秦漢之際。知者，案下文云‘有正聽(tīng)之，鄭云‘漢有正平，承秦所置。又有‘古者以周尺之言，‘今以周尺之語(yǔ)，則知是周亡之后也?！盵2]

對(duì)于認(rèn)為《禮記·王制》為漢文帝時(shí)博士作的觀點(diǎn)，后來(lái)有學(xué)者提出《禮記·王制》與漢博士所作《王制》并非所指同一本書(shū)，下文會(huì)加以論述。而對(duì)于孔穎達(dá)的觀點(diǎn)，近代學(xué)者任銘善先生在《禮記目錄后案》中早有辯駁。任銘善先生向孔穎達(dá)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，單從“古者以周尺”等言，并不能說(shuō)明《禮記·王制》就是漢人所作，并提出“古者以周尺”以下為漢人添加解釋前面“經(jīng)”的文字。

清代，乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，經(jīng)學(xué)的今古之辨也慢慢雄起。清代學(xué)者廖平最先明確地提出，漢代今古文之異不在義理和文字而在于禮制，還提出“今學(xué)主《王制》，古學(xué)主《周禮》”。[3]這為后世學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，以康有為、皮錫瑞為代表的今文經(jīng)學(xué)者和以劉師培、章太炎為代表的古文經(jīng)學(xué)者皆以此為據(jù)。在后來(lái)的《王制集說(shuō)》等作品中，廖平進(jìn)一步闡發(fā)了“孔子改制”的思想。后與康有為、皮錫瑞等人形成近代經(jīng)學(xué)最有影響力的觀點(diǎn)。雖然在清代的今古文之辨中，兩派各持觀點(diǎn)帶有很大的政治意圖，但是客觀上也推動(dòng)了對(duì)《禮記·王制》本身的研究。對(duì)于清代今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)我們不作詳述，他們所持觀點(diǎn)大致可分為兩類：

1、今學(xué)主《王制》，認(rèn)為《王制》乃是孔子改制之作，寫作年代至少是先秦。

2、古學(xué)主《周禮》，為了反駁今學(xué)的觀點(diǎn)，大多認(rèn)為《王制》是后世之作。

針對(duì)今文學(xué)者認(rèn)為的《禮記·王制》是“孔子改制”這一觀點(diǎn)，古文學(xué)者進(jìn)行了激烈地反駁，他們主要是從史學(xué)的角度出發(fā)，從禮制內(nèi)部入手。以章太炎為例，他舉出《禮記·王制》中所記載的天子設(shè)官職與《周官》相比太少，其中所記載的疆域面積與孔子同時(shí)代的其他典籍相比也不相符。因此得出《禮記·王制》所載禮制不符合先秦禮制，所以《禮記·王制》并非先秦之作，而是后世漢文帝令博士抄湊得雜書(shū)。

古文家對(duì)“孔子改制”之說(shuō)，帶有過(guò)于濃烈的反攻意味，而且他們單純地將經(jīng)學(xué)作為一種歷史文獻(xiàn)研究，單單從歷史文獻(xiàn)的角度來(lái)看《禮記·王制》所載禮制，往往忽視了作者的主觀意識(shí)。因此對(duì)這一問(wèn)題的考證，古文家在主客觀上都難免會(huì)有一些偏差。

二、《禮記·王制》乃是戰(zhàn)國(guó)中晚期的作品

1、《禮記·王制》與漢文帝令博士作《王制》為同一篇未可知。

《禮記·王制》是漢文帝令博士所作的觀點(diǎn)，來(lái)源于《史記·封禪書(shū)》的記載。盧植根據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載認(rèn)為漢文帝為謀議封禪巡守之事令博士作《王制》。但是在司馬貞《史記·索隱》引《別錄》：“劉向《七錄》云，文帝所造書(shū)有《本制》、《兵制》、《服制》篇?！盵4]其中并未提到《王制》。這雖不能證明此《王制》與《禮記·王制》并非所指一篇，但是至少這里是存在問(wèn)題的，如果漢文帝令博士作《王制》就是后來(lái)編纂在《禮記》中的《禮記·王制》，那么《別錄》理應(yīng)提到。而后世所持《禮記·王制》為漢文帝令博士作的觀點(diǎn)基本上都是源于司馬遷《史記·封禪書(shū)》的記載和盧植的觀點(diǎn)。因此這種觀點(diǎn)是站不住腳的。

2、《禮記·王制》與《周禮》《荀子》。

《王制》記載的官職有冢宰、司空、司徒、小胥、大胥、小樂(lè)正、大樂(lè)正、司馬、司寇、大史、司會(huì)、司市等，這些官職《周禮》中都有記載，且對(duì)于每個(gè)官職的職掌內(nèi)容和范圍《周禮》記載更加詳盡，因此認(rèn)為《禮記·王制》早于《周禮》。

《荀子》一書(shū)也有多處引用《禮記·王制》的文字：

（1）司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興明德。（《禮記·王制》）[5]

立太學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以導(dǎo)之也。（《荀子·大略》）[6]

（2）作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。（《禮記·王制》）[7]

王者之制：……聲，則凡非雅聲者舉廢;色，則凡非舊文者舉息;械用，則凡非舊器者舉毀。（《荀子·王制》）[8]

通過(guò)二者記載相似內(nèi)容的詳略可看出，《禮記·王制》應(yīng)作于《荀子》之前。

3、《禮記·王制》與《孟子》。

王鍔的《<禮記>成書(shū)考》一書(shū)中曾對(duì)《孟子》和《禮記·王制》做出對(duì)比，并得出《禮記·王制》寫作年代早于《孟子》的結(jié)論。他主要是選取了《孟子·萬(wàn)章章句下》北宮锜向孟子詢問(wèn)周代的爵祿制度與《禮記·王制》中所記載的周代爵祿制度進(jìn)行對(duì)比。作者通過(guò)猜想，孟子回答北宮锜的問(wèn)題是參照了《禮記·王制》記載的周代制度，因?yàn)槊献诱f(shuō)：“其詳不可得聞也……然而軻也嘗聞其略也”。[9]因此認(rèn)為《禮記·王制》早于《孟子》。這種猜想只能作為一種推測(cè)，但是卻沒(méi)有足夠的說(shuō)服力來(lái)證明《禮記·王制》和《孟子》是誰(shuí)借鑒了誰(shuí)的觀點(diǎn)。因此，《禮記·王制》的寫作年代不一定早于《孟子》，有可能是同一時(shí)期的作品。

4、《禮記·王制》分為經(jīng)、傳兩部分。

孔穎達(dá)《禮記正義》引鄭玄云：“‘漢有正平，承秦所置。又有‘古者以周尺之言，‘今以周尺之語(yǔ)，則知是周亡之后也?！盵10]據(jù)此有人認(rèn)為《禮記·王制》必為后世之書(shū)。然“古者以周尺八尺為步”以后的文字，顯然是后人對(duì)前文“經(jīng)”的部分的訓(xùn)釋的文字，不可以此作為判斷《禮記·王制》寫作年代的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，《禮記·王制》的經(jīng)文部分，即“古者以周尺八尺為步”以前的部分，是寫于戰(zhàn)國(guó)中晚期的。

注釋：

[1]鄭玄、孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第330頁(yè)。

[2]同上。

[3]李學(xué)勤：《<今古學(xué)考>與<五經(jīng)異義>》，見(jiàn)《古文獻(xiàn)叢論》第318-328頁(yè)，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版。

[4]（漢）司馬遷：《史記·封禪書(shū)第六》，中華書(shū)局2014年版，第1662頁(yè)。

[5]鄭玄、孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第403頁(yè)。

[6]王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版，第499頁(yè)。

[7]鄭玄、孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第412頁(yè)。

[8]王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版，第159頁(yè)。

[9]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2013年版，第217頁(yè)。

[10]鄭玄、孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第330頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玄、孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版。

[2]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988年版。

[3]孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書(shū)局，1995年版。

[4]鄭玄、賈公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版。

[5]楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997年版。

[6]沈文倬：《宗周禮樂(lè)文明考論》，浙江：杭州大學(xué)出版社，1999年版。

[7]任銘善：《禮記目錄后案》，山東：齊魯書(shū)社，1982年版。

[8]王鍔：《三禮研究論著提要》，蘭州：甘肅教育出版社，2001年版。