《禮記》中男女有別的家庭模式

魯霜 王媛

【摘要】 中國(guó)自古以來(lái)都很重視“禮”，后人對(duì)三禮的研究更是不勝其數(shù)，本文通過(guò)《禮記》中男女在降生、撫養(yǎng)、冠笄之禮到婚嫁等重大生命歷程中性別規(guī)范的分別對(duì)比，進(jìn)而闡述先秦儒家對(duì)男女有別的家庭模式的建構(gòu)過(guò)程以及由此所形成重敬輕愛(ài)的家庭氛圍，并探析男女有別的家庭模式對(duì)現(xiàn)世的影響。研究表明，各類(lèi)儀式和禮節(jié)正是借由主體的成長(zhǎng)脈絡(luò)逐步融匯進(jìn)男女有別的性別實(shí)踐，男女有別的社會(huì)化過(guò)程包含著內(nèi)化與外化的雙重辯證。

【關(guān)鍵詞】 男女有別；《禮記》；禮儀規(guī)范；重敬輕愛(ài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B22 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.021

一、緒論

“三禮”這一名稱(chēng)源自東漢學(xué)者鄭玄對(duì)《儀禮》《周禮》和《禮記》的注解。《儀禮》記載的是周代貴族的具體儀式；《周禮》是通過(guò)記述周王朝以及諸侯的三百多種職官職務(wù)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)政治制度進(jìn)行設(shè)想；而《禮記》主要記載先秦的禮制，側(cè)重于闡明禮的作用和意義[1]。前兩“禮”的對(duì)象局限于貴族，有明顯的階級(jí)之分，《禮記》的對(duì)象上至皇帝下至普通老百姓，具有階級(jí)普遍性，加之行文內(nèi)容有限，故本文將研究對(duì)象選定為《禮記》。

對(duì)于先秦時(shí)期是否有嚴(yán)格的男女之別這一頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題，有些人給予肯定答復(fù)，其中最具代表的是李安宅先生，他通過(guò)描述與男女兩性差異有關(guān)的各種儀式以及闡釋其背后的理念，并堅(jiān)定地認(rèn)為先秦時(shí)期儒家非常重視并建構(gòu)起了男女有別的家庭模式[2]；然而也有學(xué)者認(rèn)為男女有別的家庭模式在先秦時(shí)期并沒(méi)有真正形成，比如葛兆光通過(guò)列舉大量的史料和民間傳言力圖證明在宋代以前男女關(guān)系并不嚴(yán)格，甚至十分開(kāi)放，到了宋代以后才漸漸形成男女有別觀念[3]。盡管《禮記》存在后人杜撰的可能，但可以通過(guò)閱讀其他二“禮”的內(nèi)容，進(jìn)而證實(shí)先秦時(shí)期確實(shí)有男友有別的家庭模式。

二、男女有別觀念的提出

《禮記·昏義》說(shuō)：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！薄抖Y記·效特性》又說(shuō)：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬(wàn)物安。”由此可以看出先秦時(shí)期的禮非常重視男女有別的家庭模式，并主張通過(guò)家庭領(lǐng)域的“男女有別”能實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域的“君臣有正”，最終能實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定運(yùn)行和國(guó)泰民安的目的。縱觀《禮記》全文內(nèi)容不難看出，男女有別主要指的是男女之間有嚴(yán)格的界限，并體現(xiàn)在男女兩性在家庭中所負(fù)責(zé)的事務(wù)與分工等不同。

馬克思和恩格斯認(rèn)為分工一開(kāi)始只是指性行為方面的分工，后來(lái)由于天賦、需要、偶然性等等而自發(fā)地或“自然地產(chǎn)生”分工[4]。從先天的生理差異來(lái)看，正是由于體力上的懸殊和性格上的不同氣質(zhì)形成了家庭最初的男女分工，尤其以男耕女織為典型；從后天的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，男女關(guān)系是否有別，對(duì)于夫婦、父子、君臣關(guān)系是否和諧非常重要，為此國(guó)家大力提倡并營(yíng)造出非常濃厚的男女有別氛圍，從而達(dá)到防止淫亂和穩(wěn)定社會(huì)秩序的效果。

在儒家看來(lái)，“男女有別”是人倫之始和王化之基，而男女無(wú)別便會(huì)淪為禽獸。禮可以防止敗壞，通過(guò)制定禮儀來(lái)預(yù)防由于男女關(guān)系淫亂而引起的社會(huì)混亂是非常重要的。比如早先實(shí)行群婚制時(shí)，婚姻完全是根據(jù)男女自由意愿進(jìn)行的，卻出現(xiàn)男女關(guān)系混亂，甚至分不清自己的父親到底是誰(shuí)的現(xiàn)象。而到了封建時(shí)期實(shí)行父系制，采取娶妻不娶同姓的族外婚制度，保證了婚姻制度上的“男女有別”，從而來(lái)規(guī)范男女雙方的行為，維持社會(huì)穩(wěn)定[5]。

三、男女有別的具體禮儀規(guī)范

李安宅先生認(rèn)為中國(guó)的“禮”既包括日常生活所需要的物件，又包括制度和態(tài)度，并且它們都是在社會(huì)過(guò)程中形成的，與人們的日常生活息息相關(guān)[2]?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“昏姻冠笄，所以別男女也”，故要研究，男女有別的家庭模式是如何形成和體現(xiàn)的，就必須要重視男女從出生、成年直到成婚的一系列人生階段中所必須遵守的禮儀規(guī)范。

（一）成年以前：被迫接受男女有別觀念

1.降生前后的禮儀規(guī)范：營(yíng)造男女有別氛圍

在嬰兒出生之前，有“妻將生子，及月辰，居側(cè)室。夫使人日再問(wèn)之，作而自問(wèn)之……至于子生，夫復(fù)使人再問(wèn)之”和“妾將生子，及月辰，夫使人日一問(wèn)之”。無(wú)論是妻子還是妾在臨盆之際，身為丈夫的男子都必須去問(wèn)候。并且這種問(wèn)候也有嚴(yán)格的規(guī)矩，即如果丈夫選擇自己去問(wèn)，就有“妻不敢見(jiàn)，使姆衣服而對(duì)”。男子需派人每日問(wèn)候臨盆的妻子和小妾的身體狀況，一方面體現(xiàn)了先秦時(shí)期妻子和小妾在孕育新生命時(shí)都會(huì)受到全家的重視，新生命的來(lái)臨受到了全家的期待和歡迎，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)丈夫是不能看到即將臨盆的妻子或小妾，也側(cè)面表明了在先秦時(shí)期男女界限的規(guī)范。在嬰兒出生時(shí)，針對(duì)不同性別的嬰兒有不同的禮儀?！白由凶釉O(shè)弧于門(mén)左，女子設(shè)帨于門(mén)右。三日，始負(fù)子，男射女否”，所謂弧是木弓，是男子打仗和捕獵時(shí)所使用的武器；所謂帨?zhǔn)桥褰?，是女子用?lái)從事女工的物件。以新生兒性別為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定掛在門(mén)上的物件以及位置，不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們從出生開(kāi)始就受到性別差異對(duì)待，而且還表明家族有著男主外女主內(nèi)的分工期待。關(guān)于出生禮，禮書(shū)里用了大篇幅的文字來(lái)記載貴族迎接新降生的兒子的儀式，有關(guān)新降生的女兒的儀式的描述就只有剪發(fā)：“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右?！北M管從篇幅的長(zhǎng)度可以反映出當(dāng)時(shí)重男輕女的現(xiàn)象，但從男女有別的角度來(lái)看，剪胎發(fā)的發(fā)型和位置可以知道家族力圖在嬰兒出生之時(shí)，就賦予其性別差異，營(yíng)造出男女有別氛圍。

2.撫養(yǎng)過(guò)程中的禮儀規(guī)范：灌輸男女有別觀念

在嬰兒稍微大一點(diǎn)之后，就開(kāi)始向其傳遞男女有別的觀念。在說(shuō)話(huà)上有“能言，男唯女俞”，唯表示說(shuō)話(huà)直率，俞是表示說(shuō)話(huà)溫婉；在佩戴荷包材質(zhì)上有“男鞶革，女鞶絲”，男子的是用于武事的堅(jiān)硬皮革，女子的是用于女工的柔軟絲帛；在日常居住飲食上則有“男女七年，不同席，不共食”。在孩子接受教育時(shí)，對(duì)于女子是“女子十年不出，姆教婉、娩、聽(tīng)從；執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴、組、紃，學(xué)女事，以共衣服；觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠”，而男子則是“十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)，衣不帛褥袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒……五十命為大夫，服官政，七十致事”。女子從十歲開(kāi)始便不能隨意出家門(mén)，在家里接受說(shuō)話(huà)溫和，遵從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容具體來(lái)說(shuō)就是兩件事情，一是養(yǎng)蠶做衣的手藝，二是祭祀禮儀的程序，這兩件事情是用來(lái)衡量一個(gè)女子是否賢良有德的重要標(biāo)準(zhǔn)；而男子從十歲起就開(kāi)始在外求學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是關(guān)于在外就業(yè)和仕途的，完全按照齊家治國(guó)平天下的思想進(jìn)行教育灌輸。在男女成長(zhǎng)過(guò)程中，家族在說(shuō)話(huà)方式、佩戴荷包材質(zhì)、日常居住飲食，以及教育方式等方面都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)不體現(xiàn)出先秦時(shí)期人們?cè)诩易搴图彝サ沫h(huán)境下始終被迫接受著嚴(yán)格的男主內(nèi)女主外觀念熏陶的社會(huì)化過(guò)程。

（二）成年之后的禮儀規(guī)范：主動(dòng)落實(shí)以家庭為主的男女有別觀念

《禮記·冠義》有“冠者，禮之始也；是故古者圣王重冠”，由此可證明冠笄禮在古代的重要性，它象征著一個(gè)成人的開(kāi)始，只有進(jìn)行了冠笄儀式的人，才能成為一個(gè)獨(dú)立的人。但翻閱《禮記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)記載冠禮儀式所占篇幅較多，而且相當(dāng)詳細(xì)，而記載笄禮儀式的內(nèi)容很少，因此無(wú)法將這兩個(gè)儀式在程序上進(jìn)行比較，而本文的研究重點(diǎn)恰恰不在儀式程序上，而是關(guān)注男女在經(jīng)過(guò)冠笄禮后主動(dòng)接受的以家庭為中心的男女有別禮儀行為規(guī)范。

1.冠禮后的“男主外”禮儀規(guī)范

男子二十歲經(jīng)過(guò)冠禮之后，便可以學(xué)習(xí)種種成人禮儀，篤行孝悌之道?！肮使谟谮瑁灾病?，這里的阼是指主人的主位，被加冠者在主位上進(jìn)行加冠，表示他將會(huì)繼承人的身份代替父親成為一家之主。另外書(shū)中提到男子與他的母親互相行拜禮，其實(shí)是意味著他不再依附于家庭，將要作為一個(gè)成年人進(jìn)入到社會(huì)中去。由此可見(jiàn)男子經(jīng)過(guò)冠禮之后，不僅意味著他在家庭中取得了重要的地位，而且也有資格去社會(huì)中占得一席之地了。

2.笄禮后的“女主內(nèi)”禮儀規(guī)范

女子舉辦笄禮是與婚姻緊密聯(lián)系在一起的。十五歲參加笄禮，就意味女子已經(jīng)訂婚了，為她主事的是女賓；而如果到了二十歲女子還沒(méi)有訂婚，那么也得為她舉行笄禮，這個(gè)時(shí)候?yàn)樗魇碌木褪羌抑械膵D人。從女賓和家中婦人的身份地位就可以看出，僅有婚姻的女子笄禮才是受到重視的。“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功”，女子行過(guò)笄禮后，在要結(jié)婚的前三個(gè)月就要開(kāi)始在祖廟里學(xué)習(xí)婦道，從而保證婚后能更好地服侍公婆和丈夫。男女經(jīng)過(guò)冠笄禮后，無(wú)論是從涉及的領(lǐng)域還是從學(xué)習(xí)的內(nèi)容都可以看出以家庭為中心的男女有別觀念，此時(shí)的男子基本可以脫離家庭，為將要擴(kuò)大的家庭在外忙碌奔波，而女子則開(kāi)始學(xué)習(xí)各種婦道，從而為將要進(jìn)入的新家庭關(guān)系和睦打下基礎(chǔ)。男主外女主內(nèi)的家庭模式是此時(shí)男女共同追求的目標(biāo)，而不再是由家族或家庭強(qiáng)制灌輸男女有別的觀念。

（三）婚嫁禮儀：構(gòu)建男女有別的家庭模式

在中國(guó)婚姻本身是合二姓之好，雖然它只是為了實(shí)現(xiàn)“事宗廟”和“繼后世”的手段，但凡是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的，都應(yīng)該知道在古代家族血脈傳承的重要性，故有“禮本于昏”的說(shuō)法，甚至到了現(xiàn)代，仍然有人由于不愿意結(jié)婚或沒(méi)有生育能力而身陷在血脈傳承的困境中。

為彰顯男女有別，防止男女關(guān)系混亂，先秦儒家主張男女老少必須嚴(yán)格遵循婚姻儀式，以此來(lái)明晰人倫秩序?！抖Y記》認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)莊嚴(yán)、恭慎、隆重和正式的一系列禮儀之后，男子才會(huì)去敬重愛(ài)護(hù)自己的妻子，這也是禮的原則。從禮書(shū)中可以知悉女性在出閣前是不能隨意外出的，一定要出門(mén)時(shí)也必須戴面紗從而防止其他男性看到自己的相貌，故等到成親之日，女性才能以真面目示人。而據(jù)記載，完整的婚禮儀式包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎等六個(gè)程序，新郎在前五個(gè)環(huán)節(jié)中是不需要出現(xiàn)的，由媒人和雙方父母于祖廟進(jìn)行溝通，等到親迎的時(shí)候也就是婚禮的當(dāng)天新郎才露面，也就是說(shuō)在成親當(dāng)天是夫妻雙方第一次見(jiàn)面。這一方面印證了俗語(yǔ)“父母之命，媒妁之言”，另一方面也體現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的男女有別觀念。

禮始于謹(jǐn)夫婦，成婚之后，男女有別不僅體現(xiàn)在男外女內(nèi)，而且在日常的生活中也有嚴(yán)格的規(guī)定：可以大到居住場(chǎng)所的不同，男子不能隨意進(jìn)出內(nèi)室，女子也不能隨意外出；也可以具體到衣架不混用，衣服不混洗，甚至同居共寢也只能等到70歲，由此可見(jiàn)男女界限之嚴(yán)格。經(jīng)過(guò)正式的婚嫁儀式后，男女就組建了一個(gè)屬于自己的小家庭，在這個(gè)小家庭中男女根據(jù)自己從小被動(dòng)以及主動(dòng)學(xué)習(xí)到的禮儀規(guī)范，構(gòu)建一個(gè)男女有別的家庭模式，以穩(wěn)定家庭的正常秩序運(yùn)行。

四、男女有別的家庭模式的結(jié)果——重敬輕愛(ài)

儒家對(duì)于婚嫁的觀念，雖有“飲食男女，人之大欲存焉”，即對(duì)于生理需要的承認(rèn)，但根本思想則是生物學(xué)中傳宗接代的目的。但是沒(méi)有愛(ài)情如何能使兩人主動(dòng)積極的合作？李安宅先生主張正是“敬”這個(gè)機(jī)械的東西[2]。

所謂重敬輕愛(ài)就是指在有著婚姻事實(shí)的家庭中更加看重的是夫妻的相互敬重而不強(qiáng)調(diào)雙方是否有愛(ài)意。通過(guò)男女從小到大學(xué)習(xí)的種種禮儀規(guī)范來(lái)強(qiáng)化家庭中的男女有別觀念，從而建構(gòu)起男女有別的家庭模式，其所帶來(lái)的直接結(jié)果就是重敬輕愛(ài)的婚姻?！熬础弊鳛槿寮宜枷胫械囊粭l重要的倫理規(guī)范，其對(duì)象從原來(lái)的天地、鬼神、祖宗等慢慢擴(kuò)展到了人事，并通過(guò)一套繁復(fù)的禮儀來(lái)表達(dá)“敬”的心理。最初“敬”只是殷周時(shí)期宗教祭祀活動(dòng)中所表達(dá)出一種自然情感，到了孔子這里則開(kāi)始側(cè)重人倫道德情感?！抖Y記·哀公問(wèn)》中，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)“敬妻”，“敬”是“愛(ài)”的前提，換句話(huà)說(shuō)，重敬是家庭在輕愛(ài)的情況下要想正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須在夫妻雙方的配合下構(gòu)建男主外女主內(nèi)的家庭分工模式的結(jié)果。在先秦時(shí)期的婚姻維系中人們都比較忽視對(duì)“愛(ài)”的培養(yǎng)和欲望，所以只能通過(guò)相敬如賓才能引導(dǎo)雙方間的和睦相處并使其甘愿為家庭奉獻(xiàn)。

輕愛(ài)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，由于從小生活在嚴(yán)格的男女有別氛圍中，女子不輕易出門(mén)，就算出門(mén)也是戴著面紗，況且婚嫁一事是父母之言媒妁之命，個(gè)人沒(méi)有選擇的權(quán)利，故在成婚之前男女從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)彼此，也就無(wú)法有愛(ài)；第二，成婚之后，男女不共寢，生活起居和事務(wù)分工的不同更是讓夫婦之間保持著嚴(yán)格的界限。女子出嫁是嫁給丈夫的家族作婦，而不是嫁與個(gè)人為妻，女子結(jié)婚后先是順從公婆，與家里人和睦相處，而后才是與丈夫心意相稱(chēng)，完成各種家務(wù)；而對(duì)于男子而言，成婚之后，他的重心更是在外廣交好友以及謀取仕途上。夫妻雙方無(wú)法有朝夕相處的機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)愛(ài)。第三，有很多禮儀規(guī)范也表明家族乃至社會(huì)都比較強(qiáng)調(diào)輕愛(ài)，比如當(dāng)家族內(nèi)很多成員在場(chǎng)或者在公眾場(chǎng)合下，夫妻是不能進(jìn)行溝通的，妻子更不能對(duì)丈夫表達(dá)出關(guān)心。在這種被建構(gòu)出來(lái)的輕愛(ài)大環(huán)境背景下，重愛(ài)反而會(huì)成為異類(lèi)。

從家庭關(guān)系上看，敬關(guān)聯(lián)的是以大家庭為重的親子關(guān)系，而愛(ài)關(guān)聯(lián)的是小家庭為代表的夫妻關(guān)系。舊時(shí)強(qiáng)調(diào)宗族的血脈相承，因而更加看重敬，而女性是處于家庭的依附地位而存在的，甚至被看作家庭的分裂力量，即認(rèn)為如果在家庭中強(qiáng)調(diào)夫妻之間的愛(ài)意，會(huì)導(dǎo)致夫妻一體，威脅到家族的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從這個(gè)層面上看重敬輕愛(ài)其實(shí)就是一種社會(huì)宣揚(yáng)出來(lái)的規(guī)范，其目的是為了避免其威脅到父系制的統(tǒng)治，故只要求女性做好自己的分內(nèi)之事，維持家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的禮通過(guò)種種禮節(jié)和儀式的規(guī)定，起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的功用。男女兩性自出生開(kāi)始就生活在有嚴(yán)明界限的家庭模式中，各類(lèi)儀式和禮節(jié)借由主體的成長(zhǎng)脈絡(luò)逐步融匯進(jìn)男女有別的性別實(shí)踐。換言之，男女有別的社會(huì)化過(guò)程包含著內(nèi)化與外化的雙重辯證。一方面，成年前被迫接受的儀禮規(guī)范形塑著男女有別的觀念，并最終內(nèi)化為婚嫁后分工明確的家庭模式；另一方面，與婚嫁伴生的家庭繼替使得男女有別的制度結(jié)構(gòu)得以延續(xù)和再生產(chǎn)。

不可否認(rèn)，男女有別的分工模式對(duì)于維持家庭內(nèi)部的和諧穩(wěn)定具有重大意義，但時(shí)至今日，男主外女主內(nèi)的性別分工以及重敬輕愛(ài)的家庭傳統(tǒng)面臨新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。丁克等多樣化的家庭結(jié)構(gòu)形式表明，現(xiàn)代社會(huì)中親子關(guān)系越來(lái)越讓步于夫妻關(guān)系；傳統(tǒng)宗族觀念的式微也使得傳宗接代不再是家庭的唯一使命。從“輕愛(ài)”到“重愛(ài)”，絕不能簡(jiǎn)單地用孰優(yōu)孰劣加以評(píng)判，借用費(fèi)孝通先生所言，“我們的一舉一動(dòng)中本身就累積著人自宇宙原始時(shí)起一直進(jìn)化到現(xiàn)在的整個(gè)歷史，而且這一舉一動(dòng)又在決定我們無(wú)窮繼起者的命運(yùn)”。

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[5]朱慧靈.《禮記》中的婦女觀研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2019：14.

作者簡(jiǎn)介：

魯霜，女，四川廣安人，云南師范大學(xué)，碩士研究生在讀。

王媛，女，山東菏澤人，云南師范大學(xué)，碩士研究生在讀。