顧炎武及其經(jīng)世致用思想探究

【摘要】 本文主要簡單介紹顧炎武先生的生平，從其所處的社會環(huán)境、個人經(jīng)歷、學(xué)術(shù)氛圍進行簡要的概括，歸納出顧炎武先生在學(xué)術(shù)上的成就與治學(xué)態(tài)度，用以探究顧炎武先生經(jīng)世致用思想的具體實踐與啟示。

【關(guān)鍵詞】 顧炎武；經(jīng)世致用；學(xué)術(shù)思想

【中圖分類號】B249 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.015

本文主要通過對顧炎武及其經(jīng)世致用思想的探究為切入點，目前學(xué)界對顧炎武先生的研究頗豐，有學(xué)者從顧炎武的倫理思想入手，用以分析顧炎武思想產(chǎn)生的過程以及影響；也有從經(jīng)世致用的角度出發(fā)探究顧炎武先生的治學(xué)態(tài)度來研究的。本文主要從顧炎武先生的成長歷程入手，用以探究顧炎武先生思想的具體來源。

顧炎武是明末清初杰出的思想家、學(xué)問家、政治家，享有清朝“開國儒士”、清學(xué)“開山之祖”、“經(jīng)學(xué)大師”等諸多稱號。他的一生著作頗豐，在學(xué)術(shù)上有極高的造詣。本文特地選取顧炎武的生平及其經(jīng)世致用思想產(chǎn)生做簡要的整理與分析，用以求得顧炎武先生經(jīng)世致用思想的具體實踐與啟示。

一、顧炎武生平簡介

顧炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），原名絳，字忠清。明亡后，改名炎武，字寧人，亦曾化名蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生，直隸昆山縣（今江蘇蘇州昆山）人，明末清初思想家、學(xué)者、與黃宗羲、王夫之并稱“明末三大儒”“明末三先生”或“明末三大思想家”。

二、顧炎武經(jīng)世致用思想形成的原因

（一）時代環(huán)境

顧炎武主要生活在明末清初的時候，正值王朝交替動蕩之時，隨著朱明王朝的統(tǒng)治日益腐朽，社會矛盾異常激化，嚴重的天災(zāi)再加上地方官府的橫征暴斂，激起更大規(guī)模發(fā)農(nóng)民起義。明王朝屢次派兵鎮(zhèn)壓，卻始終無法消滅此起彼伏的農(nóng)民起義，反而更加劇了其在政治上的混亂與軍事上的損耗，進而來為東北少數(shù)民族女真的崛起帶來了條件，最終在內(nèi)部農(nóng)民起義與外部環(huán)境的惡化，導(dǎo)致自身走向滅亡。清軍入關(guān)宣布改朝換代后，為鞏固其新建立的政權(quán)，在確保滿文化維持獨尊地位的同時，又能夠與漢文化相融合，采取一系列的政策，促使封建君主專制得到空前的強化，這激起明朝遺民的強烈反抗。伴隨清朝統(tǒng)治者在全國確立的統(tǒng)治，始終有一批人不愿為清朝統(tǒng)治者服務(wù)，拒絕入仕。他們以筆為武器，褒貶時弊，借以喚起民眾的覺醒意識，主張經(jīng)世致用，顧炎武便是其中最為堅決的一位。

在明末清初之時，江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟也隨著商業(yè)貿(mào)易與對外貿(mào)易的發(fā)展而活躍起來，這一經(jīng)濟的變化帶動了社會階級的流動，出現(xiàn)了“市民運動”。為后來的經(jīng)世致用思想提供了一定的思想沃土。同時期中國傳統(tǒng)的專制制度更加集權(quán)，與同時期商品經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生某些矛盾也為其經(jīng)世致用的思想帶來一定的素材。

（二）家庭環(huán)境

顧炎武生于1613年，卒于1682年。其家族屬于江蘇昆山地區(qū)的世家大族，書香世家。其祖父顧紹芳為萬歷五年的進士，父親顧同應(yīng)，從小聰明好學(xué)，善于寫詩文，曾中過秀才，母親何氏，生性堅韌，熟讀詩文，有個人獨到的見識。顧炎武自小時候便過繼給其父過世的堂兄弟顧同吉，繼母王氏為太學(xué)生王述之女，自幼接受詩書禮儀的教化，深受傳統(tǒng)教育的影響，對幼年的顧炎武的個人成長有重要的影響。顧炎武自幼接受史書的教導(dǎo)，如《史記》《資治通鑒》等史學(xué)巨作的影響，深受岳飛、文天祥等傳統(tǒng)人物的影響。自幼的教育使得顧炎武的擁有不同于常人的氣節(jié)。

（三）學(xué)派傳承

宋明理學(xué)是宋明時代占據(jù)主流的儒家哲學(xué)體系，它是以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，對中國的社會政治、文化生活、倫理道德都產(chǎn)生重要的影響。

然而，宋明理學(xué)發(fā)展到一定程度對中國封建時代的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，使理學(xué)的發(fā)展逐漸走向僵化。由于理學(xué)的社會影響巨大，不少人試圖借助理學(xué)這一途徑進入官場，對理學(xué)的學(xué)習(xí)浮于表面，未曾學(xué)習(xí)到理學(xué)的實質(zhì)，以至于導(dǎo)致理學(xué)的發(fā)展越來越脫離實際，成為紙上談兵的空虛之言，從而形成了一種浮夸的學(xué)風(fēng)。朱明理學(xué)因此變得越來越禪宗化，在改朝換代、異族奪權(quán)的殘酷現(xiàn)實面前，這種空虛浮夸的理學(xué)之說非但毫無作用，反而肆意鼓吹空洞的心性之理，進一步激化社會矛盾，加劇整個官場的烏煙瘴氣，使得“朝廟無一可倚之臣，天下無復(fù)辦事之官”。而學(xué)術(shù)界則“創(chuàng)書院以聚徒，而簧校幾廢；著語錄以惑眾，而經(jīng)史不講。學(xué)士薄舉業(yè)而弗習(xí)，縉紳棄官守而弗務(wù)”。由虛浮學(xué)風(fēng)所導(dǎo)致的種種不正常世象，一直延續(xù)到明朝的覆亡。在明末即從理學(xué)和心學(xué)內(nèi)部分化出一批理學(xué)和心學(xué)的批判者，他們充分意識到兩派末流的心性空談對于危機重重的明末社會猶如一劑毒藥，而挽救明末社會危機的只能是講求經(jīng)世致用之學(xué)。①在這種局面下顧炎武等一批有識之士形成的獨到的簡介以應(yīng)對時代的危機。顧炎武對于晚明的學(xué)風(fēng)，首施猛烈之攻擊。②顧炎武等人深感學(xué)術(shù)發(fā)展的不利局面，故用自己的行動扛起明末清初的學(xué)術(shù)改革大旗，用以謀求學(xué)術(shù)界的變革，促使社會變革的發(fā)生。

三、顧炎武經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵與實踐

明亡之后，進步的思想家們開始反思王朝衰敗、進而走向滅亡的原因。他們看到這種虛浮學(xué)風(fēng)造成的惡劣影響或許正是明亡的重要原因之一。正是針對著這種虛浮學(xué)風(fēng)的沖擊，那些頭腦比較清醒的學(xué)者適時挺身而出，大力倡導(dǎo)“由虛返實”“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，于是，以“崇實黜虛”為特征的實學(xué)思潮就此興起。顧炎武的經(jīng)世致用的思想就由此產(chǎn)生。經(jīng)世致用思想是中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思想。經(jīng)世致用的思想是傳統(tǒng)儒家學(xué)者一代又一代文化傳承中的發(fā)展，但在其內(nèi)在的歷史性不是對傳統(tǒng)的簡單繼承，在繁榮的太平盛世，以內(nèi)斂的性格示人，在危機四伏的動蕩年代其外在強烈的特點。生活在明末清初的亂世，社會激蕩風(fēng)云的年代，經(jīng)世致用的表現(xiàn)得尤為強烈作為中國傳統(tǒng)文化思想的繼承者，心中存有救國意識的顧炎武先生高高舉起經(jīng)世致用的大旗，他始終關(guān)注政局的變化和文化領(lǐng)域的沖突極力反對哪些缺乏思想意識的經(jīng)學(xué)家地位，不能純正的做學(xué)問而是主張以研究學(xué)術(shù)為手段，從各種不同的角度解決現(xiàn)實的問題，提出救國的各種道路，達到自己的社會理想，顧炎武他以自己經(jīng)世致用的思想，他明確地提出學(xué)者的思想在于“明道救世”，“君子以之為學(xué)以明道也，以救世也，傳以詩文而已，所謂雕蟲篆刻”，亦何益哉？”同時說：“今之學(xué)者，偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上；不學(xué)則借“以貫”之言以文其陋?！?③顧炎武先生對當時學(xué)者的研究方法，提出自己的不同見解，認為當時是學(xué)風(fēng)過于單一，未達到實學(xué)的要求，從而顯得文章內(nèi)容比較粗俗簡單。

“凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨，當世之務(wù)者，一切亭林先生始終堅持踐行自己的諾言”，“其論文非關(guān)于有關(guān)經(jīng)旨治務(wù)者，皆謂之巧言，不以措施，故炎武之學(xué)大抵主于斂華就實，救弊扶衰”，“凡國家典制，郡邑掌故，天文異象，河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮究原委，考正得失”。顧炎武先生一直在著書上花費極大的功夫，用自己親身的實踐經(jīng)歷來探求論文的真實情況，做出真實的學(xué)問來。其著書一直銘記著嗣祖“凡天文、地理、兵農(nóng)、水土及代典章之故，不可不熟究”的訓(xùn)教，多以利國利民的角度審視問題，“其所著之書，皆以撥亂反正，移風(fēng)易，以馴至平治平之用，而無益者不談”。在《天下郡國利病書》中亭林先生說道：“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)，于是歷覽二十一史以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十余鐵。一為輿地之記，一為利病之書”。編修《肇域志》則“先取一統(tǒng)志，后取各省府州縣志，后取二十一史參互書之。凡閱志書一千余部，木行不盡，則注之旁：旁又不盡，則別為一集曰備錄”。內(nèi)容上遍涉邊防、要塞、農(nóng)田、水利、賦役、糧食、屯田、礦產(chǎn)、交通等與現(xiàn)實生活、百姓利益相關(guān)的問題?？梢娝鞫寂c當時的社會政治相關(guān)，密切聯(lián)系“天下利病，生民疾苦”。顧炎武先生無時無刻不在踐行自己經(jīng)世致用的思想探究之路。

顧炎武先生在治史的方面同樣有精辟的見解，對于舊史書的考證必然耗費一定的功夫。他廣泛收集史料，經(jīng)史子集、邸報實錄、章奏文冊、筆記雜錄、方志譜牒、文物古籍、金石碑刻、等等無不仔細觀察，反復(fù)篩選。④顧炎武先生嚴格的治學(xué)態(tài)度，使得他在史學(xué)取得了頗豐的成績。

正是由于顧炎武所具有的經(jīng)世致用思想，使得顧炎武為清學(xué)的“黎明運動”義無反顧地扛起大旗，進行了猛烈地批判，以促使晚明以來的學(xué)風(fēng)發(fā)生改變。后來通過仔細研讀顧炎武先生的著作，發(fā)現(xiàn)顧炎武能成為一代學(xué)術(shù)的開山之祖，主要集中體現(xiàn)三種方法，一曰貴創(chuàng)。顧炎武先生說過“有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已”。其在《日知錄》中論著寫書的難處，用來討論寫書要避免抄襲古人的內(nèi)容，擁有自己的創(chuàng)新之處，不要刻意的模仿依傍古人的手法。二曰博證顧炎武在其論著是書中多采用“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書”的特點，可見顧先生在研學(xué)上的謹慎態(tài)度。三曰致用，曾說“載諸空言，不如見諸行事”。顧先生認為能為“用”者應(yīng)以“實用主義”以為鵠，以使學(xué)問與社會相聯(lián)系。⑤顧炎武先生在其創(chuàng)建清學(xué)黎明運動中扮演重要的角色，顧炎武先生用自己獨特的文風(fēng)與角度開啟后世學(xué)風(fēng)的變革。顧炎武先生有：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。⑥顧炎武先生對亡國與亡天下的過程進行了生動的描繪，無聲之中諷刺了晚明學(xué)風(fēng)的問題。曾說“是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。⑦顧炎武先生用其所講的話語，終在后世形成了天下興亡，匹夫有責的至理名言，從保國到保天下的論證中將自己對社會的思考與認識帶入其中，形成顧炎武先生對個人責任的理解與關(guān)注點。顧炎武先生在明末清初的時代中經(jīng)歷相當坎坷，他在實踐中總結(jié)自己經(jīng)世致用的思想，在實踐中鍛煉自己的學(xué)術(shù)要求，透過實踐強化自己對經(jīng)世致用思想的認識。

顧炎武先生的經(jīng)世致用思想分別對明朝末年的學(xué)術(shù)僵化問題進行重要的論述，深刻剖析原因，針對問題的本身提出重要的建設(shè)性意見，給明末的學(xué)術(shù)死水帶來一縷不一樣的漣漪。炎武先生在其諸多著作中無時無刻不堅持自己經(jīng)世致用的思想，以期改變晚明不一樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。亭林先生在清學(xué)界之特別位置，一曰開學(xué)風(fēng)，排斥玄談，專從客觀的方面研察事務(wù)條例。二曰開治學(xué)的方法，三曰開學(xué)術(shù)門類，如參證經(jīng)訓(xùn)史跡，如講求音韻，如說述地理，如研精金石之類的皆是。獨有平生最注意的經(jīng)世致用之學(xué)，后來因環(huán)境所壓迫，竟沒有傳人。⑧由此可見顧炎武先生在明末清初的思想研究者中取得了不俗的成就，對后世產(chǎn)生了重要的影響。

四、顧炎武經(jīng)世致用思想對后世的影響與啟示

顧炎武先生首先在學(xué)術(shù)上為人們留下的大量寶貴的遺產(chǎn)，著書頗豐。其所著的《天下郡國利病書》是記載明代各地經(jīng)濟狀況，政治，各地地區(qū)的重要地理著作，他對明兩京一十三省人文地理政治之要，并權(quán)其利病以圖治。卷一內(nèi)容涉及京師、北直隸以及蘇州。其中關(guān)防占去內(nèi)容的五分之一，而河政則占據(jù)三分之一有強等等。通過顧炎武先生對明代社會的深刻記述，有利于加強對先人的理解。用以學(xué)習(xí)顧炎武先生的探索求知之心。

所著二《日知錄》是我國古代重要的讀書札記，他自己說用三十年的時間才寫出這樣一本書，是對自己經(jīng)世致用思想的獨特代表，有著自己獨特的思考，結(jié)合自己對自身學(xué)術(shù)思想的深刻認識得來的是自己的學(xué)術(shù)成果集大成的著作。是對當時社會現(xiàn)象的思考。

顧炎武先生的經(jīng)世致用思想在明末清初的時候未帶給學(xué)術(shù)界以重大的改革，但是在清末的時候，整個當時國家面臨千年之未有的局面，帶來了不同的風(fēng)氣，經(jīng)世致用之說又彰顯不一樣的生命力，對近代民族資產(chǎn)階級的思想帶來了深刻的洗禮。顧炎武先生的經(jīng)世致用思想既有對前人思想的集成又有自己的發(fā)展，同時內(nèi)涵著世代變化的要求，影響頗深。做學(xué)問更需要顧炎武先生這種經(jīng)世致用思想的運用。

顧炎武先生處在社會動蕩的時期當時有很多讀書人選擇空談以回避現(xiàn)實。造成了空談學(xué)風(fēng)盛行。對于此種現(xiàn)象顧炎武先生表現(xiàn)出極大的憂慮與擔心，他積極呼吁人們遠離清談的怪異之風(fēng)，選擇應(yīng)對現(xiàn)實的困難，用以轉(zhuǎn)移人心，表現(xiàn)出一位進步思想家的社會責任擔當。他這種憂國之心的責任擔當對當代青年有著重要的啟示。首先，在做學(xué)問上要有勤勤懇懇的態(tài)度。顧炎武先生對當時文章的模仿風(fēng)氣特別不滿，提倡學(xué)者要又自己的獨立思考，切勿投機取巧。顧炎武先生的實學(xué)思想在當時要求讀書人要有自己的實干意識，形成了天下興亡，匹夫有責的千古名言。當今的我們更應(yīng)該貼近生活，積極承擔自己的責任，更好地貢獻年輕人的力量。

注釋：

①蘇中立、蘇暉：《執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型》，中華書局2004年版，第7頁。

②梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社2019年版，第15頁。

③顧炎武：《日知錄》，卷十八。

④匡列輝：《顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想及其價值影響》，《城市學(xué)刊》第3期。

⑤梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社2019年版，第18-19頁。

⑥（清）顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋（全校本）》，上海古籍出版社2013年版，第756頁。

⑦（清）顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋（全校本）》，上海古籍出版社2013年版，第757頁。

⑧梁啟超：《中國近代三百年學(xué)術(shù)史》，上海三聯(lián)出版社2005年版，第59頁。

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作者簡介：

張鵬飛，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。