以“禮”服人：《禮記》中的人際交往思想研究

摘 要：本文以小戴《禮記》四十九篇為研究對象，在第一部分主要探討《禮記》中“禮”的起源；第二部分將《禮記》中的人際交往思想與哈貝馬斯交往理論進(jìn)行對比分析，旨在尋找二者思想的契合點(diǎn)；再次，闡述《禮記》中人際交往思想的基本原則；最后進(jìn)行總結(jié)反思。

關(guān)鍵詞：《禮記》；交往；原則

作者簡介：趙樹金，遼寧大學(xué)新聞學(xué)碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01

一、“禮”源于交往：禮尚與往來

1.“禮”起源于原始交往

《禮記·曲禮上》有語：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！币馑际?，“禮尚往來”總是相互的，我們在得到他人的尊敬，同樣也要尊敬別人，如此循環(huán)往復(fù)，人與人之間才能互幫互助，形成和諧的人際關(guān)系。《儀禮·聘禮》中有大量文字提及“禮尚往來”的重要性，它要求人們在早期的商業(yè)活動中也要遵循饋贈有報(bào)、禮尚往來的人際交往原則。所以說，“禮”起源于最初的原始交往也不難理解。

據(jù)考證，“禮源于交往”的說法最早由中國思想史研究專家楊向奎提出。楊先生認(rèn)為：“‘禮最早產(chǎn)生于古時(shí)的人際交往”，這種“原始社會的人際交往其實(shí)與最初的各種物品交易密不可分；自先秦儒家大力倡導(dǎo)禮儀之風(fēng)開始，‘禮的最初涵義才逐漸去除了其最初的商業(yè)性質(zhì)，而漸漸演變?yōu)榕c當(dāng)今社會涵義無二的社會道德觀念與風(fēng)俗習(xí)慣的儀節(jié)等。

二、《禮記》交往思想與哈貝馬斯交往理論的契合

1.提出交往理論的社會環(huán)境大同小異

他們二人雖身處不同的時(shí)代，但提出交往理論的社會環(huán)境可謂大同小異。他們都處在社會矛盾不斷，社會現(xiàn)實(shí)壓抑的大環(huán)境下，都希望生活在一個(gè)友好和諧的國度，遂提出各自的人際交往理論。東周時(shí)期“禮崩樂壞”，社會秩序混亂不堪。而法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯則是處在一個(gè)社會貧富差距不斷擴(kuò)大、國內(nèi)戰(zhàn)爭此起彼伏、社會秩序混亂的西方國家。所以說，二者交往思想與交往理論產(chǎn)生的社會背景較為相似。

2.“交往理性”的有效性與“仁”學(xué)思想相通

哈貝馬斯認(rèn)為，只有用理性的交往才能構(gòu)筑一個(gè)主體與主體之間相互交流溝通的橋梁，以形成社會共識?！跋蛏鐣峁┮粋€(gè)經(jīng)相互溝通而達(dá)成的被社會交往共同體的成員所認(rèn)同的道德規(guī)范和原則[1]”，才能有助于維系人與人之間良好的人際關(guān)系。哈貝馬斯認(rèn)為良好的人際關(guān)系應(yīng)符合以下三個(gè)原則：“保證陳述內(nèi)容的真實(shí)性；保持人際關(guān)系的適宜性和正確性；言說者的意向具有真誠性[2]?！边@正與后文要提及的《禮記》中的人際交往基本原則不謀而合。

三、人際交往中以“禮”服人的基本原則

1.人本：壹是皆以修身為本

在儒家的思想體系中，修身的思想占有極其重要的地位?！抖Y記·大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 意思是，我們的行為與規(guī)范要在一定的社會標(biāo)準(zhǔn)的指引與遵從中不斷完善，并通過社會實(shí)踐不斷反省與提升，從而達(dá)到高尚的人格修養(yǎng)。人本，最基礎(chǔ)的就是要做到“修身”。

“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆闹锌梢?，“八條目”的核心即是修身，修身是一切社會規(guī)范的基礎(chǔ)。

2.處世以誠：誠則明矣，明則誠矣

“誠”是儒家對待宗教崇拜的核心，最早是指對天地、祖先、神靈的一種虔誠的祭祀態(tài)度。正所謂“誠則明矣，明則誠矣。”（《禮記· 中庸》）人誠了，就會明，成為一個(gè)明白的人，事情也就做得清楚，也會使人信服。

有感而發(fā)、因情而發(fā)是人際交往中的重要方面，人際交往中我們要做到“有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若”。正如一個(gè)人的德行，要靠后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、積累，其中介環(huán)節(jié)也是“誠”的原則。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

待人以敬：自卑而尊人，貧賤亦知禮

敬人者人恒敬之，無論王室與平民、無論達(dá)官與顯貴，敬人敬己是實(shí)現(xiàn)人際交往和諧的重要原則。先秦《禮記》在中國歷史上第一次提出“敬讓之道”的理論，“敬”“讓”之道不因身份高低而有所差異，它成為當(dāng)代社會人與人之間協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，古之“禮”也適應(yīng)當(dāng)今急劇發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，如今各種矛盾沖突也應(yīng)以“禮”處之。良好的人際關(guān)系也要從尊重別人、放低自己開始。

古語有云“雖負(fù)販者，必有尊也”，這在先秦著作《禮記·曲禮上》中得到完美體現(xiàn)。無論時(shí)代如何變遷，人與人之間的交往一定要態(tài)度謙讓、相互尊敬，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本要求。

結(jié)語：

回首過去，瞻望未來，亦應(yīng)反思當(dāng)下。倘若擁有良好的溝通交流方式，將會減少一些社會矛盾的發(fā)生。如若每個(gè)人根據(jù)自己的不同身份，各守本分，素位而行，各盡其責(zé)任、義務(wù)，人人“安其位而不相奪”的和諧社會就得以構(gòu)建。

注釋：

[1]陸自榮：《儒學(xué)和諧合理性：兼與工具合理性、交往合理性比較》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：178.

[2]胡春陽《話語分析：傳播研究的新路徑》[M].上海：上海人民出版社，2007：122.

參考文獻(xiàn)：

[1]王文錦《禮記譯解》[M].北京：中華書局，2007年.

[2]楊向奎：《禮的起源》[J].《孔子研究》，1986年第1期，第30-36 頁.

[3]胡春陽《話語分析：傳播研究的新路徑》[M].上海：上海人民出版社，2007：122.

[4]陸自榮：《儒學(xué)和諧合理性：兼與工具合理性、交往合理性比較》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：178.