《禮記》在經(jīng)學(xué)史上的地位變遷及其當(dāng)代價(jià)值

在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》雖然成書(shū)較晚，卻占有非常重要的地位，它充分體現(xiàn)、揭示了儒家的思想精髓和核心價(jià)值觀。

在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經(jīng)典著作。它全面、集中、系統(tǒng)地論述、闡釋了儒家的社會(huì)政治思想、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的途徑和原則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。

《禮記》在經(jīng)學(xué)史上的地位變遷

《禮記》本來(lái)不在儒家經(jīng)典之列。在孔子整理并傳承下來(lái)的儒家“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）中《禮》是《儀禮》十七篇，而不是《禮記》四十九篇?！抖Y記》是西漢中期禮學(xué)博士戴圣為輔助諸生研習(xí)《儀禮》而編纂的一部禮學(xué)文獻(xiàn)匯編，是對(duì)《儀禮》的補(bǔ)充和闡釋。終西漢一代，《禮記》都不在經(jīng)典之列，只是作為《儀禮》的附庸而存在。到東漢末期，經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭玄先后為《禮記》作注，《禮記》影響越來(lái)越大，地位越來(lái)越高。到曹魏時(shí)，朝廷甚至將《禮記》正式升格為“經(jīng)”，并設(shè)立了博士。到唐代孔穎達(dá)等奉詔編纂《五經(jīng)正義》時(shí)，《禮記》更是喧賓奪主，直接取代了《儀禮》“五經(jīng)”之一的地位，完成了對(duì)《儀禮》地位的超越。

《禮記》為什么能夠由“記”升格為“經(jīng)”，并從《儀禮》附庸的地位完成對(duì)《儀禮》“五經(jīng)”之一地位的取代和超越？這主要取決于《禮記》在儒家經(jīng)典體系中占有非常重要的地位，主要取決于其思想內(nèi)容的重要性。相較于《周禮》《儀禮》而言，《禮記》全面、集中、系統(tǒng)地論述、闡釋了儒家的社會(huì)政治思想、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的途徑和原則，等等?？梢哉f(shuō)，儒家的思想精髓和核心價(jià)值觀在《禮記》中得到了全面的展示和闡釋。正如清代學(xué)者焦循所說(shuō)：“《周官》《儀禮》，一代之書(shū)也。《禮記》，萬(wàn)世之書(shū)也。必先明乎《禮記》，而后可學(xué)《周官》《儀禮》?！队洝分栽唬骸Y以時(shí)為大。此一言也，以蔽千萬(wàn)世制禮之法可矣?！保ā抖Y記補(bǔ)疏·序》）

《禮記》的思想內(nèi)容非常豐厚而廣博。上自治國(guó)方略、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，下至社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)準(zhǔn)則，都在《禮記》中得到多方面論述和闡釋?！抖Y記》四十九篇較系統(tǒng)、完整地記述和闡釋了先秦時(shí)期社會(huì)生活中的冠、婚、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭諸禮，而且對(duì)其他先秦文獻(xiàn)較少記述的封國(guó)制度、爵祿制度、封禪制度、明堂制度、宗法制度、昭穆制度、學(xué)校制度等也有較詳細(xì)的記述。從學(xué)術(shù)體系說(shuō)，《禮記》四十九篇涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面。在某種意義上可以說(shuō)，《禮記》四十九篇是我們探尋先秦歷史文化必經(jīng)的津梁，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)有著非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《禮記》的當(dāng)代價(jià)值

《禮記》不僅在儒家經(jīng)學(xué)史上占有非常重要的地位，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。下面我們就以《禮記》的一些篇章為例來(lái)討論《禮記》的當(dāng)代價(jià)值。

《禮記·禮運(yùn)》集中體現(xiàn)了儒家在社會(huì)政治思想方面的價(jià)值。它所提出的“大同”“天下為公”和“小康”等政治思想對(duì)后世影響很大，可以說(shuō)至今影響?yīng)q在。它以孔子的口吻提出了中國(guó)歷史上著名的“大同”社會(huì)理想，并從不同維度論述了禮的起源、發(fā)展、演變，以及禮制的運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。通過(guò)對(duì)“天下為公”的大同社會(huì)的理想化描述，展現(xiàn)了儒家的政治理念和社會(huì)理想。

《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂(lè)文化“和”的精神及其重要意義?！抖Y記·儒行》明確提出“禮之以和為貴”，體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)文化最主要的價(jià)值取向就是崇尚和追求“和”。這里所謂的“和”，包括人與社會(huì)的和諧和人與自然的和諧。這一基本價(jià)值取向主要體現(xiàn)了儒家學(xué)派主張通過(guò)“禮”的實(shí)施來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)思想。這種“貴和”的價(jià)值取向主張社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)接受“禮”的約束，當(dāng)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，應(yīng)采取寬容、謙讓的態(tài)度，求大同存小異，從而使整個(gè)社會(huì)形成安定有序、和諧發(fā)展的局面。

《禮記》中的《大學(xué)》與《中庸》兩篇對(duì)我國(guó)古代思想史、文化史影響特別深遠(yuǎn)，因而宋代大儒朱熹將這兩篇抽出來(lái)與《論語(yǔ)》《孟子》并列為“四書(shū)”?！洞髮W(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、新民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）實(shí)際上是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”之道的分解和闡述，從多個(gè)向度揭示了儒家思想的價(jià)值取向。而《中庸》從揭示天、命、性、道和教的關(guān)系入手，說(shuō)明“道”原于天（天命）而內(nèi)在地具于人（性），人應(yīng)以“慎獨(dú)”的修養(yǎng)工夫，時(shí)時(shí)體現(xiàn)天道（教）。這可以被看作是對(duì)“內(nèi)圣”的形而上學(xué)化的揭示。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”“八條目”和《中庸》提出的“不偏”“不易”、中正、平和的為人處世之道，激勵(lì)著我國(guó)古代眾多學(xué)人努力修身養(yǎng)性、弘揚(yáng)社會(huì)公德、積極入世，兼濟(jì)天下，服務(wù)于社會(huì)。毋庸置疑，《禮記》所倡導(dǎo)的“大學(xué)之道”和“中庸之道”對(duì)于我們當(dāng)今的每一個(gè)社會(huì)成員的自我修養(yǎng)和自我完善仍然有著重要的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

《禮記·學(xué)記》是我國(guó)古代最早的一篇教育學(xué)專(zhuān)論，也是世界教育史上較早集中系統(tǒng)地論述地教育問(wèn)題的教育學(xué)著作。宋代理學(xué)家程頤非常推崇《學(xué)記》。他說(shuō)：“《禮記》除《中庸》《大學(xué)》，唯《學(xué)記》最近道?！薄秾W(xué)記》比較全面系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育理論，既對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)中存在的問(wèn)題與缺點(diǎn)提出了中肯的批評(píng)，又提出了許多合理的、符合教育規(guī)律的意見(jiàn)。尤其值得稱(chēng)道的是《學(xué)記》認(rèn)為教育不僅是對(duì)文化知識(shí)的傳承，而且應(yīng)該把思想品德的教化置于首要地位，從而通過(guò)道德教化達(dá)到移風(fēng)易俗、治國(guó)安民的目標(biāo)。顯然，《禮記·學(xué)記》所體現(xiàn)的教育思想對(duì)于我們當(dāng)今的文化教育工作仍然具有重要的借鑒價(jià)值。

總之，《禮記》在儒家經(jīng)典體系中占有非常重要的地位。它集中體現(xiàn)、闡釋了以孔子為代表的儒家學(xué)派“修己安人”的思想，亦即“內(nèi)圣外王”之道。它全面、系統(tǒng)地闡述了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)和導(dǎo)向性作用。它不僅具有多方面的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，對(duì)于我們批判地繼承傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)當(dāng)代中華民族精神和推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都有重要的啟迪和借鑒意義。

歷代《禮記》注本

《禮記》自西漢編纂成書(shū)后，即得到了歷代學(xué)人的普遍重視和推崇。對(duì)其進(jìn)行研究注釋者，代不乏人?，F(xiàn)今傳世的最早、最權(quán)威的注本是東漢鄭玄的《禮記注》。鄭玄的《禮記注》摒除今、古文門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，博綜兼采，擇善而從，要言不煩，又多真知灼見(jiàn)，從而使《禮記》大行于世。唐朝初年，國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等奉詔撰定《禮記正義》?？追f達(dá)《禮記正義》采用鄭玄注，基本堅(jiān)守“疏”不破“注”的原則，整合南朝皇侃《禮記義疏》和北朝熊安生《禮記義疏》，為《禮記》作出新的權(quán)威注本。孔穎達(dá)《禮記正義》迄今仍是最權(quán)威、最常用的《禮記》注本。

南宋時(shí)期最有代表性的《禮記》學(xué)著述當(dāng)推衛(wèi)湜的《禮記集說(shuō)》一百六十卷。本書(shū)卷帙浩繁，采擇廣博，除了引用鄭注和孔疏之外，還博采其他經(jīng)說(shuō)一百四十二家。元代最有代表性的《禮記》學(xué)著述是陳澔的《禮記集說(shuō)》（與衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》同名）。與衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》相比較，陳氏此書(shū)的特點(diǎn)是精練，要言不煩，甚便學(xué)人。明代科舉考試，指定陳氏《禮記集說(shuō)》為考試標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)。明代的《禮記》學(xué)著述當(dāng)以胡廣《禮記大全》和郝敬的《禮記通解》最有代表性。《禮記大全》是胡廣于永樂(lè)年間奉敕編撰，處處體現(xiàn)了宗宋學(xué)之取向。從治學(xué)方法上看，《禮記大全》僅采納成說(shuō)，于文字、名物、制度等皆無(wú)考證，體現(xiàn)了明人空疏的學(xué)風(fēng)。郝敬《禮記通解》是一部很有代表性的《禮記》學(xué)著作，對(duì)鄭玄的《禮記注》多有駁難，并提出許多新見(jiàn)。

清代影響最大的通釋全經(jīng)的《禮記》學(xué)著作者當(dāng)推乾隆“三禮館”撰定的《禮記義疏》、孫希旦的《禮記集解》和朱彬的《禮記訓(xùn)纂》。乾隆十三年（1748年），欽定《禮記義疏》兼采漢、宋，第一次以朝廷的名義，打破了元明以來(lái)宋學(xué)對(duì)《禮記》學(xué)的壟斷。孫希旦《禮記集解》通例是先引鄭玄之說(shuō)，次引孔穎達(dá)之說(shuō)，再引述宋、元、明、清諸儒之說(shuō)。由此可見(jiàn)其漢、宋兼采的治學(xué)特點(diǎn)。朱彬的《禮記訓(xùn)纂》與孫希旦的《禮記集解》一樣，皆是漢宋兼采之作，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不僅多征引鄭玄、孔穎達(dá)及王念孫、王引之、江永、劉臺(tái)拱等漢學(xué)家的成果，亦多采宋學(xué)之釋義。

此外，當(dāng)代出現(xiàn)了多種專(zhuān)門(mén)以幫助今人學(xué)習(xí)《禮記》為目的以現(xiàn)代漢語(yǔ)譯注《禮記》的著作，如王夢(mèng)鷗的《禮記今注今譯》（臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1978年）、楊天宇的《禮記譯注》（上海古籍出版社1997年）、呂友仁與呂詠梅的《禮記全釋》（貴州人民出版社1998年）、錢(qián)玄等人的《禮記》（岳麓書(shū)社2001年）、王文錦的《禮記譯解》（中華書(shū)局2001年）、呂友仁的《禮記講讀》（華東師范大學(xué)出版社2009年）、丁鼎的《禮記解讀》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年）等。這些用現(xiàn)代漢語(yǔ)撰寫(xiě)的譯注《禮記》的新著各有千秋，共同特點(diǎn)是簡(jiǎn)明易讀，頗便于初學(xué)者使用。

丁鼎，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院“尼山學(xué)者”特聘研究員。