“大同”“小康”詞義的歷史語境考察及比較

摘? 要：“小康”這一名詞的提出非常久遠(yuǎn)。作為一種社會(huì)生活狀態(tài)來說，它既是我國(guó)古代思想家描繪的社會(huì)理想，也是普通百姓對(duì)寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求。小康社會(huì)的概念也是隨著社會(huì)進(jìn)步不斷發(fā)展的。我們黨賦予了小康社會(huì)以全新的內(nèi)容，但其基本概念仍然源于儒家思想。儒家不但首次提出了“小康社會(huì)” 這個(gè)概念，而且賦予了小康社會(huì)豐富的思想理念。

關(guān)鍵詞：大同;小康;禮記

黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平提出了“小康社會(huì)”這一富有中國(guó)文化特色的概念，并賦予其新的內(nèi)涵，他指出：“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民收入分配要使得所有人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過。”黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、可持續(xù)發(fā)展四個(gè)方面界定了全面建設(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)容。黨的十八大進(jìn)一步提出了全面建成小康社會(huì)，使小康社會(huì)這一概念再次收到人們的關(guān)注。所謂全面的小康社會(huì)，不僅是解決溫飽問題，而是要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面滿足城鄉(xiāng)發(fā)展需要，即經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。我們黨賦予了小康社會(huì)以全新的內(nèi)容，但其基本概念仍然源于儒家思想。

“大同”在先秦典籍中出現(xiàn)較多，比如在《尚書·洪范》中：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜莁。汝則從，龜從，卿士從，庶民從，是謂之大同?！边@里的“大同”指國(guó)家有事物需要占卜時(shí)，占卜結(jié)果代表的神的旨意與各方人意相合。根據(jù)禮記中的描述，如果用兩個(gè)字來闡釋大同與小康之間的不同，那就是“公”與“私”，大同為“公”，小康為“私”。天下為公，權(quán)力就保持公共性，有德性有才能的人就可以進(jìn)入到管理層。天下為公的說法其實(shí)是對(duì)古代禪讓制的一種論說。因?yàn)楣?，人不私其親，人們推選有才能的人進(jìn)入到管理層?？梢钥闯?，大同社會(huì)是一種自然秩序，而不是人為的強(qiáng)制秩序。在大同社會(huì)中，人們只有性別、年齡的自然區(qū)分，而沒有人為的等級(jí)差別、貧賤之分，人人都是任自然而合乎道，無需人道規(guī)范。在大同社會(huì)中，沒有“為己”的自私觀念，財(cái)富為公共所有，人們都自覺的勞動(dòng)。那大同社會(huì)又是如何過渡到小康社會(huì)的呢，其原因就在于出現(xiàn)了權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的私有，出現(xiàn)了“為己”的自私觀念，這也在某種程度上帶有秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋厝恍浴?/p>

“小康”一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，《詩·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方”。這是當(dāng)時(shí)貴族所做的諷諫詩，一般認(rèn)為出自周厲王時(shí)代。這里的“小康”一詞，僅有安居、休息之意，和這幾篇其他幾段用到的“小休”、“小安”等詞并沒有什么區(qū)別。后來孔子在評(píng)價(jià)《左傳·昭公二十年》中鄭子產(chǎn)和子大叔關(guān)于為政是要“寬”還是“猛”時(shí)說到：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。《詩》曰“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方”，施之以寬也?！痹谶@時(shí)，“小康”一詞開始有了治理之道的意境。當(dāng)然，對(duì)于“小康”這一概念論述最清楚的還是《禮記》。在小康中，大道既隱，天下為家，權(quán)力開始私有，出現(xiàn)了家天下。小康社會(huì)家庭觀念加重，以家庭為中心來建立社會(huì)。人們出現(xiàn)了“為己”的觀念。而這些導(dǎo)致權(quán)力與價(jià)值訴求由“公”轉(zhuǎn)向了“私”。此時(shí)出現(xiàn)了禮，小康社會(huì)用禮來調(diào)節(jié)貨力之爭(zhēng)與節(jié)制情感?？梢姡袥]有禮是小康大同的根本差異。社會(huì)中出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，人們的安全感慢慢變?nèi)?，所以需要城郭溝池來防衛(wèi)。在小康社會(huì)中，自然秩序被解構(gòu)，人與人之間出現(xiàn)了等級(jí)差別、貴賤之分，開始以家為中心建立秩序。家與家，國(guó)與國(guó)之間出現(xiàn)疏離，疏離必然導(dǎo)致爭(zhēng)奪，因此需要禮來規(guī)范。在大同社會(huì)，天下禪讓，所以，君王自身的德行就是其統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，而在小康時(shí)代，由于家天下的世及成為權(quán)力傳遞的主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)，所以，君王必須通過禮來確立并維護(hù)自己的統(tǒng)治的正當(dāng)性。

綜上，我們可以看出儒家提出的“大同”社會(huì)理想是大道通行的“公天下”，基本特征一是天下為全民共有、全民共治，男女各有職分，賢能之士能最大程度發(fā)揮才能;二是百姓和睦，弱勢(shì)群體能夠得到很好的安置;三是人人誠(chéng)信和善，社會(huì)安定。在儒家看來，“大同”的確存在過，上古堯舜時(shí)期就是“大同”時(shí)代，東周以降，禮崩樂壞，“大同”不復(fù)，積極進(jìn)取的儒家學(xué)者提出了新的社會(huì)治理方案，也就是“小康”。所以總結(jié)來說，“小康”社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)以禮義為綱紀(jì)，謹(jǐn)慎地施行禮制，明察是非以彰顯道義，成就事理，由此創(chuàng)造一個(gè)仁愛謙讓、禮貌有序、差別有等，君臣父子等人際關(guān)系和諧融洽的社會(huì)形態(tài)。所以，“大同”是儒家一種樸素的社會(huì)理想觀念，核心為“公”?！靶】怠眲t是在禮樂崩壞的社會(huì)新形勢(shì)下，儒家提出的信的社會(huì)追求，核心在“禮”，在“仁”。前者是一種帶有一定想象和美化意味的追憶，后者則是儒家順應(yīng)時(shí)代要求而提出的新訴求，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。

發(fā)展到近代，康有為將西方進(jìn)化發(fā)展的歷史觀引進(jìn)中國(guó)，提出了“三世進(jìn)化” 的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類社會(huì)沿三個(gè)階段逐階演進(jìn)，其中，第二階“升平世”為“小康”，第三階“太平世”則為“大同”?？涤袨榈摹按笸薄ⅰ靶】怠迸c《禮記》中的“大同”、“小康”概念并不同。首先傳統(tǒng)“大同”觀更多表現(xiàn)為道德文明層面上的社會(huì)理想，而康有為的“大同之世”是一個(gè)物質(zhì)文明、精神文明都高度發(fā)達(dá)的理想的民主社會(huì)。其次，兩者的時(shí)間指向相反，傳統(tǒng)“大同”觀指向過去，將遠(yuǎn)古時(shí)代理想化，康有為的“大同”觀指向未來，是對(duì)人類社會(huì)未來的美好展望?？涤袨榈摹按笸薄靶】怠庇^有為維新變法提供理論支持的目的，但也代表了近代資產(chǎn)階級(jí)改良派在特定時(shí)代背景下的政治主張，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理提供了新的道路選擇。

我們已經(jīng)明晰，“小康”在先秦是儒家在“大同”理想破滅后提出的以“禮”和“仁”為核心的治世理念，意在創(chuàng)造一個(gè)尊卑有序、社會(huì)成員各司其職的帶有一定理想主義傾向的社會(huì)形態(tài)。同時(shí)，典籍中的“小康”也被用來表達(dá)普通大眾對(duì)富裕殷實(shí)的美好生活的追求。在當(dāng)代，“小康”又獲新義，成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一重要戰(zhàn)略目標(biāo)。1979 年，鄧小平提出要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“小康”的發(fā)展目標(biāo)，“小康”一詞獲得了時(shí)代新內(nèi)涵?！靶】怠辈辉偈侵袊?guó)人“稍稍安樂”式的模糊想象，其核心也不是儒家強(qiáng)調(diào)的“禮樂文明”，而是一種可以量化的、實(shí)實(shí)在在的指標(biāo)。2002 年，黨的十六大報(bào)告提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，2012 年，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出“全面建成小康社會(huì)”，報(bào)告指出，我們要實(shí)現(xiàn)的“小康”是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的全面小康。毋庸置疑，我們今天所要建成的小康社會(huì)，是全面的小康社會(huì)，是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的小康社會(huì)，是更高層次的小康社會(huì)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出先秦儒家所構(gòu)想的小康社會(huì)。“大同”、“小康”的具體含義適世而易，當(dāng)下，兩者也有了新的時(shí)代內(nèi)涵?！按笸崩硐肴詫㈤L(zhǎng)久地存活在中國(guó)人的心中，并影響著中國(guó)的社會(huì)改革。而現(xiàn)代意義上的“小康社會(huì)”已然成為具體的、可量化標(biāo)識(shí)的社會(huì)發(fā)展水平。但無論其具體內(nèi)涵如何變異，我們都應(yīng)認(rèn)識(shí)到這種追求始終是以人為本的。因此，無論歷史的車輪行進(jìn)到哪一步，我們都必須時(shí)刻關(guān)注來自“尋常百姓家”的質(zhì)樸聲音。同時(shí)，歷史的經(jīng)驗(yàn)告誡我們，萬不可急于求成，要充分考慮到社會(huì)實(shí)際，秉持大局觀、發(fā)展觀，切實(shí)制定發(fā)展規(guī)劃，并按照既定計(jì)劃，先全面實(shí)現(xiàn)“小康”，然后在此基礎(chǔ)上，真正將我們共同的“大同”理想變成現(xiàn)實(shí)。

作者簡(jiǎn)介：白久令（1996.09-），女，漢族，籍貫：甘肅平?jīng)鋈耍鞅闭ù髮W(xué)政治與公共管理學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：政治學(xué)理論，方向：民族政治學(xué)。