美學(xué)觀
- 何士光中國古典文學(xué)觀研究
“哀而不傷”的美學(xué)觀，敏銳把握時代跳動的脈搏，創(chuàng)作了一批現(xiàn)實主義風(fēng)格的優(yōu)秀作品。20世紀(jì)80年代中葉后，何士光受道家思想的滋養(yǎng)，通過恬淡自然的文字表達(dá)了對淡泊人生的追求。何士光具有中國傳統(tǒng)士大夫氣質(zhì)，在文學(xué)創(chuàng)作上繼承了中國古典儒道文學(xué)觀，創(chuàng)造性地發(fā)展出獨(dú)特的寫作風(fēng)格，在中國當(dāng)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。20世紀(jì)90年代，學(xué)者趙德利對何士光受中國古典文學(xué)哺育進(jìn)行了詳細(xì)的考證，他指出《詩經(jīng)》《離騷》《史記》等中國傳統(tǒng)文學(xué)對何士光的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影
藝術(shù)科技 2023年7期2023-06-25
- 馬克思主義美學(xué)觀對新時代美育的啟示
論。馬克思主義美學(xué)觀，究其本質(zhì)，是改變世界、改變?nèi)说膶嵺`觀點的美學(xué)觀?；隈R克思主義美學(xué)觀審視新時代美育的重要意義和現(xiàn)實困境，為新時代加強(qiáng)美育的路徑提供建議，促進(jìn)美育全方位、高質(zhì)量的發(fā)展，對培養(yǎng)能堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人具有重要意義。一、馬克思主義美學(xué)觀的理論內(nèi)涵邏輯起點、邏輯中介和邏輯終點是一門學(xué)說體系的基本結(jié)構(gòu)，要真正把握馬克思主義美學(xué)觀的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征，就必須抓住這三點。馬克思主義美學(xué)觀的形成，是從人的生命活動出發(fā)，通過與動物的生命活動相比較，
現(xiàn)代交際 2021年7期2021-11-23
- 基于宋瓷禪意美學(xué)觀的當(dāng)代餐飲空間設(shè)計
成了獨(dú)特的禪意美學(xué)觀念為主的審美傾向?？v觀當(dāng)代，人們逐漸趨向于從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，不滿足于對現(xiàn)實生活物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行追求的狀態(tài)。用當(dāng)代手法對其進(jìn)行活性傳承是當(dāng)代設(shè)計業(yè)內(nèi)亟待解決的重要問題。而餐飲空間作為人們“衣食住行”中“食”的重要體現(xiàn)，是人們在滿足于餐飲空間基礎(chǔ)功能的前提下進(jìn)行精神文化追逐的重要載體，其本身具有的強(qiáng)烈文化交融性有利于與其他思想文化互動融合，因此，宋瓷禪意美學(xué)觀與當(dāng)代餐飲空間設(shè)計的融合不僅可以利用餐飲空間本身屬性對禪意美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行傳承，還
湖南包裝 2021年4期2021-09-05
- 中國繪畫藝術(shù)的“雅俗”之辯
詞：傳統(tǒng)繪畫;美學(xué)觀;雅俗融合;審美趨向中圖分類號：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-020 引言雅俗是中國藝術(shù)亙古不變的辯題，它貫穿了中國藝術(shù)的始終，存在于中國古代藝術(shù)理論的變化和發(fā)展過程中。雅和俗是對立統(tǒng)一的關(guān)系，中國畫中的虛和實、疏和密、剛和柔、繁和簡等也都為對立統(tǒng)一的。雅俗觀的思想變化，見證了中國自古以來審美趣味的發(fā)展，也構(gòu)筑了人類精神文明的根源[1]。1 雅和俗的本義1.1 雅的本義“雅”在古代是正統(tǒng)、規(guī)
藝術(shù)科技 2021年7期2021-06-15
- 《美的歷程》中宋代山水畫的美學(xué)觀分析
：宋代山水畫的美學(xué)觀令人深思，《美的歷程》著重介紹了宋代是中國山水繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要時期，北宋山水畫的畫面感觀充實雄偉、氣勢壯闊;南宋山水畫的選景注重局部且突出細(xì)節(jié)，兩宋之間的風(fēng)格過渡也可稱為是“無我之境”從向“有我之境”的轉(zhuǎn)移，藝術(shù)特征變化顯著。在藝術(shù)成就方面，宋代山水畫家的山水造境進(jìn)一步提升了山水畫的美學(xué)意蘊(yùn)，以“氣韻”為基本的美學(xué)準(zhǔn)則，對自然景色的生命價值解讀完美，并嚴(yán)謹(jǐn)運(yùn)用到了構(gòu)圖之中。通過探討兩宋山水的風(fēng)格特征，分析李澤厚先生在《美的歷程》中解析
美與時代·下 2021年4期2021-05-28
- 從《西方正典》看布魯姆對古典崇高美學(xué)觀的繼承與創(chuàng)新
焦慮、普遍性等美學(xué)觀始終貫穿其寫作生涯，而他在文學(xué)批評生涯中逐漸形成的崇高美學(xué)觀①布魯姆的崇高美學(xué)觀在其早期的兩部著作《詩歌與壓抑》和《競爭：朝向理論的修正主義》中初現(xiàn)端倪；之后布魯姆將其初步形成的崇高美學(xué)觀作為衡量作家文學(xué)地位和作品美學(xué)價值之標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于《西方正典》的批評實踐中；此后布魯姆在《影響的剖析——文學(xué)作為生活方式》一書中重申自己的崇高美學(xué)觀并對之進(jìn)行批判性反思；而在其最新批評論著《半神人的認(rèn)知：文學(xué)正氣和美國式崇高》中，布魯姆最終對其崇高美學(xué)思想
通化師范學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-01-07
- 關(guān)于書籍裝幀設(shè)計的傳統(tǒng)美學(xué)觀思考
出了一種特有的美學(xué)觀，這種美學(xué)觀是與它所在的文化土壤是息息相關(guān)的。傳統(tǒng)中國書籍裝幀特有的表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)主觀美學(xué)、以及文化心態(tài)的產(chǎn)物。在中國書籍悠久的發(fā)展歷程中，深耕傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的大量傳統(tǒng)書籍，與此同步也產(chǎn)生了具有明顯傳統(tǒng)主觀美學(xué)特征的書籍裝幀藝術(shù)。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)之主觀性與感性的文化特征，同時顯現(xiàn)出對客觀、現(xiàn)實、科學(xué)理性主義情感抑制美學(xué)精神的匱乏。傳統(tǒng)美學(xué)觀追求自我主觀身心的完善心境與意興心緒的表達(dá)。在書籍裝幀上往往受“似與不似”“氣韻生動
科學(xué)咨詢 2021年17期2021-01-02
- 試論中國古典舞扇舞的虛實美學(xué)觀
舞扇舞中的虛實美學(xué)觀。本文意在探討中國古典舞扇舞的虛實美學(xué)觀，并以《紙扇書生》為例，進(jìn)一步探討其所呈現(xiàn)的生活語義與表演語義下所追求的虛實美學(xué)觀?！娟P(guān)鍵詞】《紙扇書生》;中國古典舞扇舞;虛實;美學(xué)觀中圖分類號：J705 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）26-0086-03中國古典舞在當(dāng)代的發(fā)展呈現(xiàn)一體多元的模式，其風(fēng)格與流派百家爭鳴，為中國的舞蹈文化提供了充足的養(yǎng)料。扇舞作為中國古典舞的一個分支，一方面濃
戲劇之家 2020年26期2020-10-09
- “永恒的圓” ： 克羅齊美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一
體系?？肆_齊的美學(xué)觀與歷史觀建立在唯心主義的基礎(chǔ)上，但他思想的閃光點和獨(dú)特性卻啟發(fā)著研究者不斷開拓思路，不斷求索?！娟P(guān)鍵詞】 克羅齊;美學(xué)觀;歷史觀;《美學(xué)原理》【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）29-0027-02《美學(xué)原理》作為克羅齊的首部著作，研究了多領(lǐng)域的問題，美學(xué)是整個哲學(xué)系統(tǒng)的切入點，包含著他全部思想的雛形。寫完《美學(xué)原理》之后，他繼續(xù)寫了《邏輯學(xué)》《實踐活動的
今古文創(chuàng) 2020年29期2020-09-10
- 東西方傳統(tǒng)美學(xué)思想差異探析
治地位，儒道的美學(xué)觀只涉及社會學(xué)和人文學(xué)的范疇，對事物的認(rèn)知常常是非理性化而是以情去感悟。西方自古希臘時期就強(qiáng)調(diào)對算術(shù)、幾何、音樂、天體的研究，科學(xué)化、理性化是西方的美學(xué)觀也是西方現(xiàn)代設(shè)計得以迅速發(fā)展的根本原因。比較東西方傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)知思想差異，對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域具有重要意義。關(guān)鍵詞：美學(xué)觀;道家思想;儒家思想;畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一、中國的傳統(tǒng)美學(xué)觀（一）道家思想1.道家思想的“務(wù)虛”老子曾說過：“道可道，非常道，名可名，非常名?！睂@句話有兩種理解方式。第一
大觀 2020年1期2020-06-27
- 論中國傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
）一、中國傳統(tǒng)美學(xué)觀概述1.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的起源從人類的出現(xiàn)，斷發(fā)紋身、樹葉遮體、筑巢掘洞、敬奉神明之后，人們開始逐漸有了審美的意識和觀念。而伴隨著人類的思維能力發(fā)展、成熟，其漸漸從思維能力衍生到理論思維的理論形態(tài)形成——產(chǎn)生美學(xué)的思想。西方的美學(xué)始源于古希臘，依附于自然哲學(xué)而生，主要探究宇宙本源時涉及美的問題。中國美學(xué)思想的發(fā)展與確立經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，其產(chǎn)生的歷史時代背景依附于中國古代奴隸社會。發(fā)展至今，傳統(tǒng)美學(xué)也伴隨著時代發(fā)展的變遷，其也逐步與
大眾文藝 2020年10期2020-06-05
- 論賈寶玉的美學(xué)觀及其在愛情選擇中的意義
子弟。賈寶玉的美學(xué)觀與愛情選擇密不可分。對自然天成之美的喜好決定了他喜歡混跡在姐妹堆中，對女兒家有直白到近乎崇拜的喜好;從他“意淫”的這個特點中國又可以顯露他地審美觀中是有依存美的;而對于優(yōu)美的喜愛則闡明了他喜好的類型。三者綜合在一起，決定了寶玉的愛情選擇。關(guān)鍵詞：賈寶玉;美學(xué)觀;愛情選擇賈寶玉是中國古典名著《紅樓夢》的男主角。賈寶玉可以說是一個非典型的古代世家公子形象，他不同于古代杰出的世家子弟的應(yīng)有的“立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法
讀書文摘（下半月） 2020年8期2020-03-10
- 關(guān)于書籍裝幀設(shè)計的傳統(tǒng)美學(xué)觀思考
出了一種特有的美學(xué)觀，這種美學(xué)觀是與它所在的文化土壤是息息相關(guān)的。傳統(tǒng)中國書籍裝幀特有的表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)主觀美學(xué)、以及文化心態(tài)的產(chǎn)物。在中國書籍悠久的發(fā)展歷程中，深耕傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的大量傳統(tǒng)書籍，與此同步也產(chǎn)生了具有明顯傳統(tǒng)主觀美學(xué)特征的書籍裝幀藝術(shù)。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)之主觀性與感性的文化特征，同時顯現(xiàn)出對客觀、現(xiàn)實、科學(xué)理性主義情感抑制美學(xué)精神的匱乏。傳統(tǒng)美學(xué)觀追求自我主觀身心的完善心境與意興心緒的表達(dá)。在書籍裝幀上往往受“似與不似”“氣韻生動
科學(xué)咨詢 2020年17期2020-01-08
- 論蒙府本《石頭記》女性品評美學(xué)觀的教育價值
》;女性品評;美學(xué)觀;當(dāng)今教育《蒙古王府本石頭記》存600多條有用的行側(cè)墨批，其內(nèi)容價值很大，但至今少有人關(guān)注。其對女性品評的條目尤其多，它對女性品評的內(nèi)容體現(xiàn)評者人性的美學(xué)觀，其人性美學(xué)觀對當(dāng)今教育有一定的啟示意義和價值。1 彰顯人的真性情對女性的品評中，《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批處處彰顯、肯定人的真性情，是人的真性情的自然流露。如：第三回 （賈母）一面聽得人回話：“林姑娘到了?！比缓蟠罂奁饋?。[1]蒙府批：“此一段文字，是天性中流出，我讀時不覺淚盈雙
藝術(shù)科技 2019年15期2019-11-23
- 關(guān)于當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究與分析
建的生態(tài)存在論美學(xué)觀，極大地推動了我國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，具有重要的實際意義和研究價值。生態(tài)存在論美學(xué)觀將東方儒釋道各家的生態(tài)美學(xué)智慧與西方馬克思唯物主義、實踐觀等哲學(xué)思想相結(jié)合，開創(chuàng)了獨(dú)具一格的美學(xué)范疇，幫助當(dāng)代美學(xué)完成了從認(rèn)識論到存在論的發(fā)展，實現(xiàn)了從人類中心主義向生態(tài)整體主義的過渡。二、當(dāng)代存在論美學(xué)觀的理論來源（一）西方理論來源存在論美學(xué)觀有三個主要的西方理論思想來源。第一，馬克思主義實踐哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯理論中就已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)理論。但由于當(dāng)時
新生代 2019年11期2019-11-13
- 基于生態(tài)美學(xué)視角下的大地藝術(shù)研究
創(chuàng)作和體驗，其美學(xué)觀與生態(tài)美學(xué)具有一致性，在發(fā)展的過程中逐漸實現(xiàn)了生態(tài)審美觀的轉(zhuǎn)向。【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué);大地藝術(shù);美學(xué)觀中圖分類號：J59 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0140-01一、大地藝術(shù)的發(fā)展概況大地藝術(shù)發(fā)端于20世紀(jì)60年代，真正被學(xué)界認(rèn)可是在1968年的“大地藝術(shù)”展上。它是指運(yùn)用自然原料（海岸、沙灘、麥田等）在無限寬廣的自然空間內(nèi)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，不追求作品最后的保存形式，而通過藝術(shù)的形
戲劇之家 2019年17期2019-07-15
- 君子與美：周敦頤《愛蓮說》里的美學(xué)觀
了周敦頤的君子美學(xué)觀，其具體的內(nèi)涵概括而言可分為理學(xué)美、自然美和人格美三個方面。周敦頤以蓮花作為審美對象，表達(dá)了清靜淡泊、和諧致遠(yuǎn)的審美情趣。關(guān)鍵詞：周敦頤 蓮 君子觀 美學(xué)觀周敦頤（1017年-1073年），字茂叔，湖南道縣人。周敦頤在年少時期歷經(jīng)波折，24歲初入仕途，擔(dān)任洪州分寧縣主簿一職。公務(wù)之余，周敦頤喜好講學(xué)，因此興教辦學(xué)，大獲好評。周敦頤晚年在濂溪書堂講學(xué)，因而被世人稱為“濂溪先生”。周敦頤的學(xué)說著述富有深刻的哲學(xué)思想，其思想融合儒家、道家、佛
祖國 2019年3期2019-03-29
- 存在與反思
尼采的唯意志論美學(xué)觀，杜夫海納等人的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀，薩特等人的存在主義美學(xué)觀，伽加默爾的闡釋學(xué)美學(xué)觀，姚斯等人的接受美學(xué)觀，狄爾泰的生命體驗論美學(xué)觀和柏格森的生命哲學(xué)和直覺主義美學(xué)觀。人本主義思想家們把目光由外界轉(zhuǎn)向了人自身，使美學(xué)研究回到人本身。盡管很多美學(xué)家只看到人存在的部分事實，如唯意志論，生命體驗論，有將人審美意識組織中的部分因素過分放大而代替一切的傾向，但是他們發(fā)現(xiàn)并研究了意識組織中的部分因素，功不可沒。由于生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果的限制，加之研究
福建茶葉 2019年7期2019-01-06
- 簡析鋼琴教育應(yīng)以美學(xué)觀的培養(yǎng)作為依托
學(xué)生樹立正確的美學(xué)觀，在鋼琴教育中占有至關(guān)重要的地位?！娟P(guān)鍵詞】鋼琴教育；美學(xué)觀；美學(xué)觀的培養(yǎng)中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0187-01鋼琴教育的學(xué)習(xí)和其他科目不太一樣。鋼琴教育更加注重的是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，對教師相關(guān)意識的要求非常嚴(yán)格，教師自身應(yīng)意識到培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀是一項非常重要的工作。因此，在教學(xué)代課中要利用合理的方法和有效的策略來培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美能力。一、培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀鋼琴教育要不斷培養(yǎng)
戲劇之家 2018年28期2018-12-08
- 如何在美術(shù)課堂上培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的美學(xué)觀
式上，需要結(jié)合美學(xué)觀的終極目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)方式的創(chuàng)新。在整體的美術(shù)課堂的教學(xué)中，由于很多學(xué)生對于美術(shù)是一個模糊的概念。因此，在綜合教學(xué)中，學(xué)生并不能體會到美術(shù)的真正價值。因此，為了能夠使得學(xué)生的獨(dú)立價值觀得到相應(yīng)的提高，對其美學(xué)觀進(jìn)行深層次的培養(yǎng)相當(dāng)關(guān)鍵。一、美術(shù)課堂上向?qū)W生展示名作賞析對于大多數(shù)的學(xué)生來說，美術(shù)的概念只是存在于意識之中。正所謂：“世界上并不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。在進(jìn)行藝術(shù)課堂的培養(yǎng)中，需要結(jié)合藝術(shù)作品進(jìn)行相應(yīng)的品析。對于大多數(shù)
安徽文學(xué)·下半月 2018年8期2018-10-24
- 論“大巧若拙”與“取法乎上”美學(xué)觀之當(dāng)代解析
“大巧若拙”的美學(xué)觀涉及藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、創(chuàng)作和欣賞的辨證關(guān)系；《易經(jīng)》中“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的觀點則闡明了預(yù)定目標(biāo)和得到結(jié)果之間存在的差別。在當(dāng)今物質(zhì)優(yōu)越，但民眾浮躁之氣甚重的年代，于藝術(shù)而言，“大巧若拙”、“取法乎上”的原則，依然是辯證美學(xué)觀在藝術(shù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，更是藝術(shù)工作者擁有先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作思想、高雅的藝術(shù)審美情趣、優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)欣賞品位和豐富的內(nèi)涵以及窺觀世界的全新視角的先決條件。關(guān)鍵詞：大巧若拙；取法乎上；美學(xué)
教育教學(xué)論壇 2018年38期2018-09-25
- 從中國傳統(tǒng)美學(xué)觀來看中國畫
。1.1 西方美學(xué)觀西方美學(xué)家經(jīng)過長時間的探討后將美歸結(jié)為主客體關(guān)系的產(chǎn)物，認(rèn)為美并不是一種實體性存在。而審美則是對人類自我意識的體驗和表達(dá)。西方有很多學(xué)派，而不同學(xué)派則對美有不同的領(lǐng)悟。我們以兩種理論作為代表來闡述西方的美學(xué)思想。第一個，是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，這個學(xué)派是最早對美進(jìn)行探索的學(xué)派，他們主張“美在和諧”這一觀點。他們對數(shù)有著極大的認(rèn)同感，認(rèn)為數(shù)的原則為一切事物的原則。有度量才有比例，有比例才有秩序。他們深信，唯有維持穩(wěn)定的秩序才能擁有和諧。第二個，
西部皮革 2018年17期2018-09-14
- 魏晉玄學(xué)本體論與陸機(jī)《文賦》美學(xué)觀
論 審美自覺 美學(xué)觀 《文賦》《文賦》是由西晉時期著名的文學(xué)家、文論家陸機(jī)所作，其上承曹王的《典論·論文》，下啟劉勰的《文心雕龍》，是我國文學(xué)批評史上第一篇系統(tǒng)地論述文學(xué)創(chuàng)作問題的理論專著，它標(biāo)志著魏晉時期文學(xué)觀、美學(xué)觀的轉(zhuǎn)型。鑒于《文賦》在中國古代文論史上所具有的不朽價值?！段馁x》深受時代思潮的影響，其創(chuàng)作論的研究方法和美學(xué)形態(tài)均顯示出魏晉玄學(xué)的理論精神。《文賦》改造了自古以來“詩言志”的美學(xué)命題，而以“詩緣情”理論對文學(xué)的本體特征做了新的概括，將文論研
文教資料 2018年8期2018-08-27
- 21世紀(jì)中西傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀研究新動態(tài)
西；傳統(tǒng)音樂；美學(xué)觀在文化潮流不斷快速發(fā)展的背景下，音樂文化不再局限于自身的國家發(fā)展，而是打破束縛與其他國家的音樂文化進(jìn)行融合、創(chuàng)新，以此來更加優(yōu)秀的進(jìn)行下一步發(fā)展，其中，中西方傳統(tǒng)音樂文化的碰撞成為21世紀(jì)文化明顯的特征。我國對于傳統(tǒng)音樂的制作更加注重意境的虛實結(jié)合，能夠使欣賞者很快進(jìn)入音樂帶來的意境，從而帶動欣賞者的情感，使欣賞者能夠通過中國傳統(tǒng)音樂抒發(fā)自身的情感，以此來滿足自身的情感需要。西方國家對于傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)造更加注重情感的投入，看重音樂中旋律的
報刊薈萃（上） 2018年5期2018-05-30
- 淺談西域小說中的自然生態(tài)意識
關(guān)鍵詞】生態(tài);美學(xué)觀;自然生態(tài)【中圖分類號】I712【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、巴格拉西的生態(tài)美學(xué)觀20世紀(jì)給我們中國帶來了不同于以往的新矛盾，這些矛盾的發(fā)展使我們的古典本土文化與西方外來文化、現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化之間摩擦出新的矛盾火花。到了20世紀(jì)八九十年代，中國人的思想進(jìn)入了從未有過的境界，因為內(nèi)地的改革開放帶來快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還帶給中國文學(xué)人顛覆性的思想頭腦，同時新疆維吾爾自治區(qū)的同胞們開始關(guān)注世紀(jì)的發(fā)展，開始開采利用新疆地區(qū)的煤礦、石油礦來解決溫飽問題。
課外語文·上 2018年11期2018-05-14
- 對數(shù)學(xué)、美學(xué)交匯的思考
主義傾向的數(shù)學(xué)美學(xué)觀，過渡到形式主義傾向的數(shù)學(xué)美學(xué)觀，然后在19世紀(jì)末的時候發(fā)展出理性主義傾向的數(shù)學(xué)美學(xué)觀。1.2新時代的數(shù)學(xué)美學(xué)觀現(xiàn)如今數(shù)學(xué)美學(xué)觀有一種合理的思考方式，就是從本質(zhì)上研究數(shù)學(xué)中的美學(xué)思維，雖然還處與理性主義傾向時期，但相比于從前更具有條理性和邏輯性。數(shù)學(xué)的經(jīng)驗特征和唯物主義辯證思維被逐漸合并，形成新的數(shù)學(xué)美學(xué)觀。數(shù)學(xué)中的美學(xué)形勢有很多種，大概可分為：簡約美、對稱美、鏡像美、嚴(yán)謹(jǐn)美等。這些不同形勢的美都依托于不同數(shù)學(xué)思維的發(fā)展。我們通過對差別
神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 淺談林語堂翻譯美學(xué)觀在其譯作中的應(yīng)用
析來淺談其翻譯美學(xué)觀在其詩歌翻譯中的應(yīng)用，以便更深層次地理解并學(xué)習(xí)林語堂的翻譯理念?！娟P(guān)鍵詞】林語堂 翻譯 美學(xué)觀 《聲聲慢》一、前言《論翻譯》是林語堂最系統(tǒng)，最全面的論述翻譯理論的著作，在文章中他提出翻譯是一門藝術(shù)，譯者是翻譯的審美主體，在整個翻譯過程中起著決定性作用，處于中樞地位。要做到藝術(shù)上的成功就必須滿足忠實、通順、美三個標(biāo)準(zhǔn)。美又分為音美、意美、神美、氣美、形美。而中國古代詩歌講究韻味、意境和韻律，在翻譯時很難做到對其風(fēng)格驗證的重現(xiàn)，因為不僅要做
校園英語·中旬 2017年11期2017-10-25
- 論玉的美學(xué)觀對《詩經(jīng)》中愛情詩的影響
出發(fā)，探析玉的美學(xué)觀與《詩經(jīng)》中愛情詩創(chuàng)作的關(guān)系。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；玉；玉文化；美學(xué)觀；愛情中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0011-02一、玉的美學(xué)觀的形成與內(nèi)涵根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，玉文化起源于新石器時代，原始先民在制作石器作為勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)了一種有別于一般石頭的特殊石頭，其質(zhì)地堅硬而細(xì)膩，色澤溫潤，這便是玉的雛形。但因為先民思維和原始生產(chǎn)力的約束，此時的玉石更多的還是作為一種簡單的玉飾，此后隨
文藝生活·下旬刊 2017年7期2017-08-17
- 淺談賈寶玉的美學(xué)觀
夢》 賈寶玉 美學(xué)觀一、從“補(bǔ)天”神話談起審美意識在原始時期產(chǎn)生的初期，來源于人類的巫術(shù)思維、神話思維，萬物有靈論與萬物一體物我互滲的天人合一意識在中國人的傳統(tǒng)審美意識中占據(jù)著重要地位。在《紅樓夢》的第一回中，以一篇神話為楔子交代了賈寶玉是女媧煉就的補(bǔ)天之才，卻補(bǔ)天不成，因而枉入塵世；第二回中賈雨村的一段哲理剖析，交代了他既不是“仁人君子”，也不是“大兇大惡”，他是既“聰俊靈秀”又“乖僻邪謬”的“兩賦之人”；而在第五回中太虛幻境的一套警幻訓(xùn)示，又交代了賈寶
魅力中國 2016年49期2017-08-11
- 品讀德彪西《雨中花園》中的繪畫性因素
詞〕 德彪西 美學(xué)觀 雨中花園 繪畫性因素一 、德彪西的美學(xué)觀十九世紀(jì)末，浪漫主義音樂在瓦格納、勃拉姆斯手中發(fā)展到頂峰，德國音樂中心的地位開始削弱，統(tǒng)治西方幾百年的調(diào)性音樂顯露出衰竭的跡象。正是在這樣的歷史背景下，具有先鋒精神的法國作曲家德彪西獨(dú)樹一幟，他反對在貝多芬、弗朗克、瓦格納作品里使用的交響手法，他大量的采用并不斷的擴(kuò)展自己的和聲規(guī)則——這是對人們幾個世紀(jì)以來信奉的調(diào)性體系和調(diào)關(guān)系的否定，他為音樂注入了新鮮的血液，讓音樂有了全新的面貌。對德彪西影響
藝海 2017年2期2017-03-10
- 《論語》美學(xué)觀綜述
者對《論語》的美學(xué)觀進(jìn)行了研究。本文從宏觀和微觀兩種視角對前人所做的《論語》美學(xué)觀研究進(jìn)行綜述，希望此可以推進(jìn)美學(xué)觀的相關(guān)研究取得更大進(jìn)展?！娟P(guān)鍵詞】論語 孔子 美學(xué)觀《論語》凝聚了以孔子為代表的儒家思想的智慧，其獨(dú)特的內(nèi)容對世人產(chǎn)生著難以估量的影響。眾多學(xué)者從諸多視角對《論語》進(jìn)行了研究，而其中對美學(xué)觀的研究值得學(xué)者的關(guān)注和研究。本文將從宏觀和微觀兩種視角對《論語》美學(xué)觀的研究進(jìn)行綜述，希望通過此來促進(jìn)該方面的研究向前發(fā)展。一、《論語》美學(xué)觀的宏觀研究眾
校園英語·中旬 2017年1期2017-02-25
- 初中生物教學(xué)中生態(tài)美學(xué)觀的滲透
生物教學(xué)中生態(tài)美學(xué)觀的滲透楊 皎（江蘇省淮安市文通中學(xué)，江蘇淮安 223200）隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的破壞。在初中生物教學(xué)工作中，生態(tài)環(huán)境方面的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)成為初中生物教學(xué)的重要組成部分。在初中生物教學(xué)工作中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，鼓勵學(xué)生用自己的實際行動踐行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的號召，讓學(xué)生能從大自然中發(fā)現(xiàn)美，通過生物課的學(xué)習(xí)，體會到人與自然和諧發(fā)展的重要性，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情，引導(dǎo)學(xué)生用生態(tài)美學(xué)的觀點看待自然，鼓勵
名師在線 2017年11期2017-02-15
- 道器合一，以器載道
——中國古典哲學(xué)美學(xué)觀對中國當(dāng)代景觀設(shè)計的啟示
—中國古典哲學(xué)美學(xué)觀對中國當(dāng)代景觀設(shè)計的啟示文/周婷 中南大學(xué) 湖南長沙 410083本文試圖通過對中國古典哲學(xué)有關(guān)“器與道”的美學(xué)觀，探討中國當(dāng)代的景觀設(shè)計“重器輕道”的問題現(xiàn)狀。從“道器觀”中找尋一些對中國當(dāng)代景觀設(shè)計的啟發(fā)，提出“道器合一，以器載道”的藝術(shù)設(shè)計觀，在器中悟出新的道。希望設(shè)計師更好地把握“器與道”、“形與意”的關(guān)系，為創(chuàng)造具有中國地域性、民族性的現(xiàn)代景觀設(shè)計出一份力。器與道；美學(xué)觀；景觀設(shè)計1、景觀設(shè)計中道與器的美學(xué)觀《周易·系詞上》記
中國房地產(chǎn)業(yè) 2016年18期2016-11-26
- 香黛宮·龔航宇：現(xiàn)代旗袍突破國界的美
到的中西融合的美學(xué)觀讓觀眾看到了層次分明的世界。一件件旗袍，如鮮活的生命，走進(jìn)我們的生活。有對點、線、面精確把握的韻律美、對美學(xué)意境的追求，若有若無的朦朧美、有限無限的超越美、不設(shè)不飾的自然美。設(shè)計師對生活的哲學(xué)思辨，用身體本原去尋找服飾的審美哲學(xué)觀，以及對國學(xué)傳承的使命與創(chuàng)新變革，如詩歌、如音樂、如繪畫，淋漓盡致地展現(xiàn)在旗袍之上。龔航宇表示：“在這里，讓我們堆砌時光、追溯復(fù)興、時尚戀新，讓我們擁抱所有的花樣年華，我可以是全世界，信手拈來，轉(zhuǎn)瞬間，又消失在
紡織服裝周刊 2016年41期2016-11-16
- 大水井古建筑群的意蘊(yùn)美學(xué)探析
了無窮的色彩，美學(xué)觀念和美學(xué)思想深入到社會各個角落，大水井李氏家族以其自身的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)創(chuàng)造出了許多美學(xué)意蘊(yùn)，它給國外美學(xué)、古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)給了一個強(qiáng)有力的論證。包含的美學(xué)之廣之深，特別是對明清時期的美學(xué)觀念有著深層的研究價值。關(guān)鍵詞：大水井；古建筑；意蘊(yùn)；美學(xué)觀中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0057-01人類文明與文化的長期發(fā)展展現(xiàn)了多種生存型式、理解型式，也展現(xiàn)了不同的世界型式。在多種型式中，逐漸積淀，
人間 2016年6期2016-09-22
- 傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)的色彩美學(xué)觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示
國畫藝術(shù)的色彩美學(xué)觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示陳 宇（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院451150）摘要：傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，色彩美學(xué)風(fēng)格更是獨(dú)樹一幟，其中優(yōu)秀的部分對于現(xiàn)代景觀設(shè)計有重要的指導(dǎo)意義。本文簡述了中國畫在不同歷史時期的色彩特點，中國皇家園林和私家園林兩大古典園林景觀色彩上設(shè)計，將中國山水畫的理念由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，為發(fā)展具有民族特征和時代特色的新中式景觀設(shè)計提供了新思路。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中國畫；色彩；美學(xué)觀；現(xiàn)代景觀設(shè)計現(xiàn)代景觀設(shè)計中的色彩可以給欣賞者帶來視覺上
大眾文藝 2016年5期2016-07-12
- 淺談設(shè)計美學(xué)觀
古典主義的再現(xiàn)美學(xué)觀古典主義在17世紀(jì)開始盛行于歐洲、尤其在法國繁盛壯大。同樣是作為歷史發(fā)展必然的古典主義，其最大的特征是它在文學(xué)藝術(shù)的理論和文學(xué)藝術(shù)的實踐創(chuàng)造上沿襲古希臘、古羅馬的文學(xué)藝術(shù)形式中的特殊之處，通過學(xué)習(xí)古代、模仿古代、再現(xiàn)古代而得名。因此被稱為“古典主義”。直到19世紀(jì)初浪漫主義文藝興起才結(jié)束。在藝術(shù)理論創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)模仿是古典主義最具代表性的特征，主張用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)作原則（如戲劇的三一律）進(jìn)行創(chuàng)作，以追求藝術(shù)完美。古典主義無論是文
藝術(shù)科技 2016年3期2016-07-06
- 道器合一，以器載道
關(guān)“器與道”的美學(xué)觀，探討中國當(dāng)代的景觀設(shè)計“重器輕道”的問題現(xiàn)狀。從“道器觀”中找尋一些對中國當(dāng)代景觀設(shè)計的啟發(fā)，提出“道器合一，以器載道”的藝術(shù)設(shè)計觀，在器中J晤出新的道。希望設(shè)計師更好地把握“器與道”、“形與意”的關(guān)系，為創(chuàng)造具有中國地域性、民族性的現(xiàn)代景觀設(shè)計出一份力。[關(guān)鍵詞]器與道；美學(xué)觀；景觀設(shè)計1、景觀設(shè)計中道與器的美學(xué)觀《周易·系詞上》記載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。此處，“道”是非物體的、抽象的精神因素；例如景觀設(shè)計中的文脈、
中國房地產(chǎn)業(yè)·下旬 2016年9期2016-05-30
- 啟蒙哲學(xué)影響下意大利人文主義者的戲劇美學(xué)觀
劇并提出了新的美學(xué)觀念，對音樂與詩歌、音樂與情感之間的關(guān)系進(jìn)行了新的確立，并依據(jù)這種新的主屬關(guān)系對歌劇的各方面，包括臺本、宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)等進(jìn)行了改革。本文將對啟蒙哲學(xué)影響下意大利人文主義者的戲劇美學(xué)觀進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：啟蒙哲學(xué);人文主義者;戲劇;美學(xué)觀;意大利中圖分類號：I546.073 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0066-01在文藝復(fù)興末期，意大利的弗羅倫薩出現(xiàn)了一種新的表演形式-歌劇。當(dāng)時
文藝生活·下旬刊 2016年9期2016-05-14
- 初中生物教學(xué)中生態(tài)美學(xué)觀的滲透管窺オ
對中學(xué)生的生態(tài)美學(xué)觀的滲透一、生態(tài)美學(xué)觀解析生態(tài)美學(xué)觀以生態(tài)為研究對象，綜合應(yīng)用生態(tài)哲學(xué)的視野、生態(tài)科學(xué)的原理、生態(tài)倫理學(xué)的情懷以及自然美學(xué)的研究方法，探究自然、社會與人之間的審美關(guān)系，以生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)、綠色為理想目標(biāo)“以生態(tài)和諧為美，以破壞生態(tài)和諧為丑”是生態(tài)美學(xué)觀的核心和靈魂，是引導(dǎo)教師在授課過程中進(jìn)行生態(tài)美學(xué)觀滲透的風(fēng)向標(biāo)綜合來看，生態(tài)美具有三大特性首先，生態(tài)美具有生命性由于生態(tài)美是以生態(tài)系統(tǒng)為載體的，因而生態(tài)美首先表現(xiàn)在有生命物體、無生命物體以
理科考試研究·初中 2016年7期2016-05-14
- 我的設(shè)計美學(xué)觀
一下自己的設(shè)計美學(xué)觀，通過這樣的方式一定會對自己的設(shè)計有所幫助。關(guān)鍵詞：設(shè)計；美學(xué)；美中圖分類號：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0070-01一、我對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識首先，我想通過這一部分對美、美學(xué)、設(shè)計美學(xué)有一個自己的認(rèn)識。在這段時間我看了很多關(guān)于美學(xué)的書，其實在相關(guān)命題上面有很多不同的認(rèn)識，很多觀點是不一樣的甚至有些觀點是相對立的。有些時候是不能說對錯的，每種流派都有自己的一套體系，有時候這個流派的思想占主流，有
文藝生活·中旬刊 2016年8期2016-05-14
- 新媒體傳播審美批判
背了馬克思主義美學(xué)觀。本文就新媒體傳播現(xiàn)狀進(jìn)行分析，用馬克思主義美學(xué)觀對新媒體傳播出現(xiàn)的審美嬗變進(jìn)行批判，指出新媒體傳播應(yīng)遵循馬克思主義美學(xué)觀，堅持真善美的和諧統(tǒng)一。新媒體傳播；審美；馬克思主義美學(xué)觀一、馬克思主義美學(xué)觀馬克思認(rèn)為，勞動不僅創(chuàng)造了整個世界，同時也創(chuàng)造了美及其最初集中表現(xiàn)的原始藝術(shù)。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所明確指出的那樣：“勞動創(chuàng)造了美?！奔疵朗侨祟悇趧訉嵺`的產(chǎn)物，美如果離開人類的生產(chǎn)勞動實踐，其本質(zhì)就會陷入迷潭當(dāng)中。馬克思的美
新聞研究導(dǎo)刊 2016年23期2016-03-02
- 歷史文本的符號學(xué)闡釋
——論德拉-沃爾佩對克羅齊美學(xué)觀的批判與超越
沃爾佩對克羅齊美學(xué)觀的批判與超越張碧(西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安710127)摘要：意大利馬克思主義美學(xué)家德拉-沃爾佩在檢審克羅齊直覺主義美學(xué)觀時,以馬克思主義為基本立場,結(jié)合符號學(xué)方法,從“歷史”維度的文學(xué)觀、隱喻觀和文體論角度,對其進(jìn)行了一系列批判性闡釋,從而使得20世紀(jì)意大利美學(xué)在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的歷史主義超越。關(guān)鍵詞：德拉-沃爾佩;克羅齊;美學(xué)觀;批判;超越在西方近現(xiàn)代美學(xué)史上,意大利美學(xué)家、歷史學(xué)家貝內(nèi)德托·克羅齊(Benedett
- 聲音
盡快建立“德育美學(xué)觀”北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任檀傳寶教授認(rèn)為，美學(xué)是未來的教育學(xué)，主張從現(xiàn)在開始，讓審美、立美的教育在全部教育生活里成為教育工作者的自覺，讓審美標(biāo)準(zhǔn)成為所有教育實踐的基本標(biāo)準(zhǔn)與常識。真正的美育應(yīng)該包括藝術(shù)美、自然美、社會美、生活美，尤其包括教育美等所有美的形態(tài)對人的全面陶冶。而美育的精神實質(zhì)，乃在于消解對于人的各種異化，求得人格及其發(fā)展的自由與完整。從廣義上說，美育與全部教育的審美化實質(zhì)上是一體兩面的關(guān)系。倡言美學(xué)是未來的教育
中小學(xué)德育 2015年12期2015-12-25
- 淺談傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計的影響
22）淺談傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計的影響樊佩奕（天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300222）從中國特色招貼藝術(shù)發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)美學(xué)觀有助于現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計的發(fā)展，文章僅從積極因素的視角，在分析傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計表現(xiàn)的影響的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研討傳統(tǒng)美學(xué)觀影響的引導(dǎo)思路。現(xiàn)代設(shè)計；招貼廣告；傳統(tǒng)美學(xué)觀一、傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計的影響表現(xiàn)早在我國古代，就有雛形形態(tài)的廣告面試，最為典型的當(dāng)屬韓非子所描述的“望子”和宋朝的印刷雕版“傳單”，直至今
文藝生活·中旬刊 2015年6期2015-10-28
- 孟子的人生論美學(xué)觀研究
）孟子的人生論美學(xué)觀研究姜波（吉林工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 吉林 132013）中國古代百家爭鳴，但儒學(xué)以它獨(dú)特的魅力贏得了一席之地，它的知識中滲透著美學(xué)，它以知識之美吸引著廣大的百姓，對中國后續(xù)發(fā)展帶來了巨大的影響。儒學(xué)以“仁”為美，由孔子提出，孟子是孔子的徒弟，更是在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大了儒家的美學(xué)思想。從而使儒家思想更加趨于完美，為中國奠定了良好的發(fā)展指導(dǎo)思想。孟子；人生論；美學(xué)觀；研究本文就孟子思想的美感，什么是美和美感的一些特征做了具體研究。一、美
文藝生活·中旬刊 2015年11期2015-10-28
- 音樂錄音美學(xué)觀淺析
00）音樂錄音美學(xué)觀淺析張麗麗（唐山廣播電視臺 河北 唐山 063000）本文主要就音樂錄音藝術(shù)的空間觀念以及音樂錄音從技術(shù)到藝術(shù)的演變進(jìn)行詳細(xì)分析，并對音樂錄音的美學(xué)觀念加以探究，希望對音樂錄音理論的發(fā)展有所裨益。音樂錄音；美學(xué)觀；演變音樂錄音有著藝術(shù)載體和傳播媒介的雙重特征，在當(dāng)前音樂風(fēng)格多變的今天，對音樂錄音技術(shù)的分析能夠促進(jìn)其實踐的進(jìn)一步發(fā)展，從音樂錄音的技術(shù)到藝術(shù)之間的演變經(jīng)歷了諸多的變化，而本文主要對音樂錄音的美學(xué)理論進(jìn)行簡要分析。一、音樂錄音
戲劇之家 2015年13期2015-08-07
- 從“蘇荷美學(xué)”反思現(xiàn)今中國美術(shù)教育現(xiàn)狀
堅持著中國傳統(tǒng)美學(xué)觀，美術(shù)教育中堅持的“人”“本性”“自然”的理念。在中國美術(shù)教育理念被速食教育沖擊下，“蘇荷美學(xué)”的發(fā)展，讓我們認(rèn)識到要真正做到國民美術(shù)教育素質(zhì)的提升和發(fā)展，就要繼續(xù)堅持傳統(tǒng)美學(xué)觀對中國美術(shù)教育的核心思想影響的精神意義。美術(shù)教育；蘇荷美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中國傳統(tǒng)美學(xué)觀認(rèn)為，“美”是從存在的“人”的生存中顯現(xiàn)、生成的。所以認(rèn)為美是“與天地共生”，因人而彰顯的。因此，中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，所謂“美”，其實就是一種生命的存在，這種審美域，生成于一個
大眾文藝 2015年6期2015-07-12
- 淺談民族音樂研究中的美學(xué)觀
研究者受到音樂美學(xué)觀的多方位指導(dǎo)，將“他者”的音樂現(xiàn)象更加客觀的、多元化的展現(xiàn)，拓寬了音樂文化的解讀空間。【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；田野調(diào)查；案頭寫作；美學(xué)觀隨著民族音樂學(xué)（或“音樂人類學(xué)”，以下皆稱“民族音樂學(xué)”）學(xué)科的研究對象、研究目標(biāo)、研究方法的發(fā)展成熟，民族音樂研究作為一項學(xué)術(shù)內(nèi)容越來越多的受到專家學(xué)者的青睞。不僅歐美涌現(xiàn)了像艾倫·帕·梅里亞姆（美國，Alan.P.Merriam）、曼特爾·胡德（美國，Mantle Hood）、約翰·布萊金（英國，Jo
北方音樂 2015年8期2015-05-30
- 論三島由紀(jì)夫與川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中的審美觀之異同
日本民族獨(dú)有的美學(xué)觀念。同時，川端和三島無論是在日常私交，還是文學(xué)創(chuàng)作上都保持著緊密的聯(lián)系和交流，因此，在他們的美學(xué)理念中，既存在著彼此不兼容的元素，同時也保持著美妙的重疊之處。關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫;川端康成;美學(xué)觀;審美方程一、三島由紀(jì)夫與川端康成的審美觀念之異（一）三島由紀(jì)夫的審美觀念=暴烈之血+純粹之死“我拼命地舍棄當(dāng)時的現(xiàn)實，在文學(xué)方面，我已經(jīng)同別人斷絕來往，可以認(rèn)為正在盡量沉醉于微小而孤獨(dú)的美的趣味中。......遠(yuǎn)處大城市的空襲是壯美的?；鹧嬗吵?/div>
北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 論達(dá)爾豪斯音樂美學(xué)觀的歷史維度構(gòu)建
論達(dá)爾豪斯音樂美學(xué)觀的歷史維度構(gòu)建閆春雷達(dá)爾豪斯是世界上著名的音樂家，他獨(dú)特的音樂美學(xué)觀在音樂藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。對此，本文通過對其幾大著作的深入研究，闡述達(dá)爾豪斯音樂觀的形成原因，并從三個方面分析了其獨(dú)特的音樂美學(xué)觀，以此為今后的相關(guān)研究提供理論借鑒。達(dá)爾豪斯；音樂美學(xué)觀；維度二十世紀(jì)時，因為哲學(xué)與美學(xué)出現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得廣大的研究學(xué)者更加深入的了解了其復(fù)雜的概念。與此同時，本質(zhì)主義體系化的建構(gòu)也已經(jīng)無法滿足人們的研究需要，多個國家的研究學(xué)者滁州學(xué)院學(xué)報 2014年3期2014-03-28
- 設(shè)計中的共生美學(xué)思想
賀莎莎摘要共生美學(xué)觀是一種客觀的,具有多樣性和創(chuàng)造性特點的美學(xué)觀。本文通過闡述共生美學(xué)觀的內(nèi)涵特征,分析了共生美學(xué)觀與設(shè)計藝術(shù)的淵源及聯(lián)系,并進(jìn)一步指出共生美學(xué)觀在設(shè)計中的表現(xiàn)為哪些方面,從而揭示其核心理念是把辯證法和唯物主義觀點用于設(shè)計美學(xué),將設(shè)計中許多矛盾的對立面和諧統(tǒng)一起來,才能在融合中發(fā)揮更大的創(chuàng)造力。關(guān)鍵詞共生美學(xué)觀設(shè)計統(tǒng)一可持續(xù)中圖分類號:J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A1 關(guān)于共生美學(xué)觀1.1 共生美學(xué)觀的內(nèi)涵共生美學(xué)觀就是科學(xué)、系統(tǒng)地分析客觀存在的多種科教導(dǎo)刊 2009年35期2009-07-05
- 談接受美學(xué)視閾中的影視藝術(shù)教育改革
摘要]運(yùn)用接受美學(xué)觀，以審美期待為影視藝術(shù)教育的切入點，以審美經(jīng)驗為影視藝術(shù)教育的著力點，以師生參與為影視藝術(shù)教育的互動點，以“第二文本”為影視藝術(shù)教育的反饋點，對于探討和研究當(dāng)下的影視藝術(shù)教育改革具有十分重要的意義。[關(guān)鍵詞]接受美學(xué)影視藝術(shù)教育改革接受美學(xué)，是西方學(xué)者姚斯等關(guān)于文學(xué)接受的一種文藝美學(xué)理論觀。它旨在關(guān)注文學(xué)的接受研究和讀者研究，將文學(xué)研究的重點從文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者接受為依據(jù)的獨(dú)立的理論體系。將接受美學(xué)運(yùn)用到影視藝術(shù)教電影評介 2006年20期2006-12-01
- 論達(dá)爾豪斯音樂美學(xué)觀的歷史維度構(gòu)建