論三島由紀(jì)夫與川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中的審美觀之異同

摘 要：在日本近代文學(xué)史上，川端康成和三島由紀(jì)夫占據(jù)著重要的位置，他們譜寫出極具日本民族精神的傳奇的一生，而他們的作品，也一樣浸潤著日本民族獨有的美學(xué)觀念。同時，川端和三島無論是在日常私交，還是文學(xué)創(chuàng)作上都保持著緊密的聯(lián)系和交流，因此，在他們的美學(xué)理念中，既存在著彼此不兼容的元素，同時也保持著美妙的重疊之處。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫;川端康成;美學(xué)觀;審美方程

一、三島由紀(jì)夫與川端康成的審美觀念之異

（一）三島由紀(jì)夫的審美觀念=暴烈之血+純粹之死

“我拼命地舍棄當(dāng)時的現(xiàn)實，在文學(xué)方面，我已經(jīng)同別人斷絕來往，可以認(rèn)為正在盡量沉醉于微小而孤獨的美的趣味中。......遠(yuǎn)處大城市的空襲是壯美的?；鹧嬗吵鑫孱伭墓獠剩袷窃诤谝估镞b看高座郡平原那邊，死亡和毀滅的盛宴所發(fā)出的的篝火的光亮。在這些日子里，我大概確實是幸福的?！?/p>

以上段落出自三島由紀(jì)夫《我的周游時代》，從這只字片語中，我們可以從中窺視出三島獨特審美觀：熏陶于日本式的古典主義（以《葉隱》中的“武士道”精神為代表）與希臘式的古典主義（以《圣·塞巴斯蒂昂》中的英雄主義與男性肉體美為代表）中的他對于戰(zhàn)亂中的暴烈有著狂熱的追求與向往，在這樣的一種殉教式的審美狂熱的鼓噪下，三島透過其作品，表達(dá)了主人公及作家本人在目睹慘然之死的自虐中，所尋求的異樣的精神飽食感和血淋淋的毀滅之美。

在小說《奔馬》中，三島創(chuàng)造了其自身武士道精神與殉教式美學(xué)的化身——主人公飯沼勛。少年勛的人生理想便是模仿《神風(fēng)連史話》中的戰(zhàn)士一樣，集合志同道合之士，爆發(fā)動亂，以使政府發(fā)動戒嚴(yán)令而樹立維新新政府的權(quán)威。這一點源于三島本人秉持的“文武兩道”審美觀——“我認(rèn)為，歸根結(jié)底，文學(xué)的原理仍然是一種生存的原理，死亡的原理應(yīng)在文學(xué)之外。我所說的死亡的原理，是指斬首之類的死......但我絕不愿死于文筆......所謂英雄，是與文人相對的”——筆者認(rèn)為，正是基于以上因素，才是得三島審美理念中浸透著暴烈的血腥味。

而在其作品中與“暴烈之血”一同組成三島審美觀念方程式的，是“純粹的”死亡意識。之所以三島的審美理念中包涵著“純粹”因素，筆者認(rèn)為這與三島深受以《源氏物語》為代表的日本古典文學(xué)的影響有關(guān)，比如其小說《春雪》便是三島在傳統(tǒng)民間故事《濱松中納言物語》的靈感激發(fā)下所創(chuàng)造的“夢與轉(zhuǎn)生輪回”的物語，因此，主人公松枝清顯和凌倉聰子搭乘人力車于細(xì)雪中賞景幽會的場景，寫得古雅雋永，幽玄脈脈，頗有古典韻味。純粹之精神以白雪為載體，蔓延出一派古典爛漫的和式美感，而松枝清顯本人也正是“純粹之死”的代表。

值得注意的是，在三島由紀(jì)夫的小說中，“純粹”一詞的內(nèi)涵與外延得到了重新塑造，它突破了傳統(tǒng)的定義范疇，被灌入了獨特的“殘酷美”的美學(xué)觀念，成為了名副其實的三島式“純粹”。在小說《曉寺》中，三島借由第二主人公本多繁邦之口，向讀者傳遞出“想起來，民族的最純粹的要素，必定有血腥氣味，必定有野蠻的影子”這樣的“純粹/暴烈”轉(zhuǎn)換機(jī)制：表面上，“純粹之死”是作為獨立于象征著“死”的“暴烈之血”的審美元素，然而，在隱性層面上，“純粹的死”是與“暴烈之血”同義的，換句話說，存在的客體必須歷經(jīng)“暴烈之血”才能達(dá)到“純粹之死”這個更高的層次。

（二）川端康成的審美觀念=無垢之青春+永恒之生

以“暴烈”與“死亡”的三島審美觀不同，川端康成的審美世界中更多的是“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加”的純美元素。川端擅長刻畫女性，在其小說《雪國》之中，女性人物駒子和葉子成了川端審美理念的落腳點，詮釋了川端式“無垢”。

“女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的，島村不禁懷疑起自己的眼睛，是不是由于剛看過初夏的群山的緣故......”（駒子的“無垢”）

“黃昏的景色在鏡后移動著。也就是說，鏡面映現(xiàn)的是虛像與鏡后的實物好像電影里的疊影一樣晃動......特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘臉上時，那種無法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動?！保ㄈ~子的“無垢”）

葉子和駒子這兩個女性人物分別代表著“雪國”的“靈與肉”兩個維度，其中葉子是“雪國”傳統(tǒng)的、靈性的、精神的一面;而駒子是“雪國”現(xiàn)世的、官能的、情欲的一面。但不論是其分屬一個側(cè)面，都是以如同“雪國”一樣的潔凈的無垢精髓作為其性格的底色，體現(xiàn)的是川端審美理念的一個方面。

而由“無垢”所派生出的“永恒之生”則是另一方面。而最能代表“永恒之生”這個審美元素的載體就是葉子了，在《雪國》的最后火災(zāi)場面，川端設(shè)置了葉子在突如其來的大火中毀滅的經(jīng)典情節(jié)，并巧借島村的感受表達(dá)了作者本人對此的感受，即“內(nèi)在生命在變形”。

川端康成在《新作家的新傾向解說》中談道，“因為有自我，天地萬物才存在，自我之內(nèi)有天地萬物，以這種心情看待事物，是強調(diào)主觀的力量，信仰主觀的絕對性。”因此，在結(jié)局處故意設(shè)置“火”這個意向，并非有意凸顯殘酷，而是借由“火”這個自然之物，暗示主體脫離肉體，靈魂如涅槃一般，重又得到了洗禮與凈化，最終與大自然，與無邊的宇宙合二為一，實現(xiàn)了自我的“永恒之生”。

二、三島由紀(jì)夫與川端康成的審美觀念之通

（一）“暴烈之血”見證“無垢之青春”

在三島由紀(jì)夫的小說中，能同時體現(xiàn)“暴烈之血”與“無垢之青春”這兩個審美元素的當(dāng)屬《奔馬》。小說順著《春雪》的未完之事而展開，講述本多繁邦在瀑布下偶遇清顯轉(zhuǎn)世——飯沼勛的故事，而這次相遇也暗合了清顯“在瀑布下相遇”的臨終遺言以及《夢境日記》中的記錄。飯沼勛身上那股洋溢著青春的激情與暴烈之血性的特質(zhì)，如月光吸引潮汐一般，誘發(fā)著本多喪失殆盡的青春熱情和回憶。與純粹戀愛精神化身的清顯不同的是，飯沼勛內(nèi)心涌動的是武士道的純粹信念，其在閱讀完《神風(fēng)連史話》后深受啟迪，在故事精神的感召下，策劃著暗殺政界“不潔”之人的活動，以期建立權(quán)威的新政府。

飯沼勛無疑是三島由紀(jì)夫自身理想的化身，同時也承擔(dān)著三島式的殉教式美學(xué)理念。因此，當(dāng)他最終構(gòu)想出《奔馬》的故事線索，塑造好飯沼勛的基本形象之后，便毫不猶豫地將自身的審美理念帶入作品中，賦予主人公以“暴烈的血液”去開啟其“無垢的青春”，呼應(yīng)了其所宣揚的“武士道歸根結(jié)底是尋死”的葉隱精神：

“勛做了下深呼吸，用左手撫摸著肚皮，然后閉上眼睛，把右手的小刀刀刃壓在那里，再用左手的指尖定好位置，右腕用力刺了進(jìn)去。

就在刀刃猛然刺入腹部的瞬間，一輪紅日在眼瞼里面粲然升了起來?！?/p>

然而，我們也應(yīng)該看到即便三島和川端都樂于創(chuàng)作“無垢（純粹）的青春”，但兩者審美體系中對“無垢（純粹）”的定義不盡相同，三島的“無垢”與其說是純粹，不如說是建立在裹挾著血淋淋的事實基礎(chǔ)之上的，近乎扭曲人性的、變態(tài)的、狹隘的“精神潔癖”。而川端的“無垢”是表里如一的“無垢”，小說（前中期）中處處流淌著清冽的形象美、人性美、自然美的泉水，在其所構(gòu)筑的審美的“古都”當(dāng)中，盡管有著“物之哀”般的點點憂郁悲戚，但沒有任何血腥氣息和尖銳的政治訴求，有的是包涵著極富日本古典氣息的愛的悲喜之歌，用川端自己的話來說就是“貫穿全書的是對于人類生命的憧憬”。

（二）“純粹之死”抵達(dá)“永恒之生”

在三島由紀(jì)夫的絕大多數(shù)作品當(dāng)中，主人公的經(jīng)歷雖然各有各的不同，但其命運大抵都逃不過死亡的陰影，可以說“死亡”是三島作品的永恒主題，也是其支撐起審美觀念的重要一員，三島透過其作品表達(dá)了對死亡的特殊情結(jié)。

《金閣寺》取材于1950年京都鹿苑寺發(fā)生的一起縱火案件，但三島對其多有改編。小說主要敘述名叫“溝口”的青年，由于生來口吃（這也是其與外界雙向排斥與相互隔絕的象征），因而被貼上“丑惡”的標(biāo)簽，成了極為卑瑣的生的存在。與之相對的，是象征著至高無上之美的金閣寺，在移情的作用下，溝口對金閣寺產(chǎn)生了狂熱的癡迷和向往，然而，金閣寺絕美的張力最后卻演變?yōu)閷χ魅斯珳峡诘木耔滂簦蛊洚a(chǎn)生了“導(dǎo)致自己無力的總根源是金閣”的想法，最終溝口一把火燒毀了金閣寺。

“火”代表的是情欲，是生的本能與死的威脅的象征性符號;但在更上一層的概念中，“火”同樣也是關(guān)于精神凈化與永恒存在的符號。在小說當(dāng)中，存在著兩個既吸引又抵牾的核心主體，這兩個主體均與“火”產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，分別是象征著丑的主人公“溝口”（縱火），與象征著美的“金閣寺”（浴火），當(dāng)主人公溝口一把火將其焚毀，浴火的金閣寺由“存在”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕安辉凇?，而金閣的“不在”恰恰又是其“存在”的另一種形式，在更上一級的抽象的觀念世界中，繼續(xù)永恒地延續(xù)著自身的存在，即：“純粹之死”→“不在”→“永恒之生”的三島式審美邏輯。

尤為注意的是，盡管三島作品中的人物和川端作品中的人物都在死亡的剎那間獲得了永生之奧妙，但是兩者在“純粹之死”的對象與方式、在“永恒之生”所抵達(dá)的國度的選擇上略有差異。具體而言，即以《憂國》為界，三島后期的作品中的歷經(jīng)“純粹之死”的多是不滿甚至企圖破壞現(xiàn)實，具有暴烈傾向的人物，他們所抵達(dá)的“永恒之生”的國度看似摒棄現(xiàn)實，實則仍與現(xiàn)實中的政治訴求與情欲本能相勾連;而川端康成的作品中的“純粹”是與永恒之自然、宇宙相融合的概念，他所選擇的對象是真正的純美之人，她們所邁入的永生之國度是構(gòu)筑于虛無思想之上的，萬物如一的潔凈精神的空間。

三島由紀(jì)夫曾這樣評價川端康成的作品：“川端氏的作品里，纖細(xì)連接著強韌，優(yōu)雅與人性的深淵的意識互挽著手。在明晰之中，隱含著不見底里的悲哀，盡管屬于現(xiàn)代，中世紀(jì)日本修道僧的孤獨哲學(xué)卻呼吸其間?！边@種審美觀念同樣也適用于三島由紀(jì)夫本人。

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作者簡介：趙尹威，華中科技大學(xué)人文學(xué)院中文系2014級研究生，方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。