淺談設(shè)計(jì)美學(xué)觀

高陽(yáng)

摘 要：隨著現(xiàn)在物質(zhì)生活水平的提高，大眾對(duì)美的追求也發(fā)生了變化?！懊馈背蔀楝F(xiàn)在事物中不可或缺的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。美學(xué)作為一門人與審美之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，和其他的藝術(shù)形式不同，同時(shí)也不純粹等同于平時(shí)生活中的藝術(shù)活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)“美學(xué)”進(jìn)行研究探索時(shí)，特別是對(duì)“設(shè)計(jì)美學(xué)”的探討，往往會(huì)受到來(lái)自四面八方的文化差異沖擊。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；美學(xué)；觀念；發(fā)展美學(xué)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是研究美感、創(chuàng)意美及規(guī)則美的一門學(xué)科。對(duì)事物美的界定以及美的創(chuàng)意和規(guī)則往往是在特定的時(shí)代條件下，與時(shí)代的大環(huán)境密不可分，而對(duì)美的感受是伴隨著人們每時(shí)每刻，那是一種對(duì)事物外在以及內(nèi)在的或主觀或客觀的感受。從人類藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，美學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)三個(gè)階段，分別是：古典主義的再現(xiàn)美學(xué)、現(xiàn)代主義的表現(xiàn)美學(xué)以及后現(xiàn)代主義的共生美學(xué)。每個(gè)階段的美學(xué)都有其獨(dú)特的個(gè)性和存在價(jià)值意義。1

古典主義的再現(xiàn)美學(xué)觀古典主義在17世紀(jì)開始盛行于歐洲、尤其在法國(guó)繁盛壯大。同樣是作為歷史發(fā)展必然的古典主義，其最大的特征是它在文學(xué)藝術(shù)的理論和文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐創(chuàng)造上沿襲古希臘、古羅馬的文學(xué)藝術(shù)形式中的特殊之處，通過(guò)學(xué)習(xí)古代、模仿古代、再現(xiàn)古代而得名。因此被稱為“古典主義”。直到19世紀(jì)初浪漫主義文藝興起才結(jié)束。在藝術(shù)理論創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)模仿是古典主義最具代表性的特征，主張用民族規(guī)范語(yǔ)言，按照規(guī)定的創(chuàng)作原則（如戲劇的三一律）進(jìn)行創(chuàng)作，以追求藝術(shù)完美。古典主義無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)都若有若無(wú)的在強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)字——“再現(xiàn)”。古典主義的這種再現(xiàn)美學(xué)汲取古希臘、古羅馬文學(xué)藝術(shù)形式和題材，在文學(xué)戲劇中，劇情沖突往往十分尖銳緊張，對(duì)人物的內(nèi)心活動(dòng)刻畫非常細(xì)膩，著力于情節(jié)的再現(xiàn)與邏輯的交代。例如莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》中對(duì)夏洛克的內(nèi)心描述以及事態(tài)的發(fā)展描繪，再現(xiàn)了人物錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和內(nèi)心活動(dòng)，再現(xiàn)了人性的善惡以及文學(xué)意義上的美，除了對(duì)美的再現(xiàn)，對(duì)美的創(chuàng)造也是同等重要的。例如著名雕塑《拉奧孔》如果按照原原本本的再現(xiàn)原則進(jìn)行創(chuàng)作，那么身繞巨蛇的拉奧孔父子一定是丑陋的、面貌猙獰的，但拉奧孔并不是那樣的恐怖，拉奧孔的悲嘆在藝術(shù)的處理手法中褪去了極度的恐懼，升華了現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的不和諧因素。這樣有意識(shí)的對(duì)美的再現(xiàn)的重塑體現(xiàn)了人類對(duì)自然和諧的憧憬，以及對(duì)美好事物的向往。除了文學(xué)戲劇、藝術(shù)雕塑外，古典主義著名的建筑代表作《凡爾賽宮》以古典柱式為構(gòu)圖基礎(chǔ)，突出軸線，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，注重比例，講究主從關(guān)系，它認(rèn)為“美產(chǎn)生于度量和比例”有一次完美地詮釋了再現(xiàn)美學(xué)的特性。這種對(duì)古代藝術(shù)的再現(xiàn)美學(xué)再現(xiàn)了人類對(duì)理性至上的追求，對(duì)藝術(shù)和文學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖非?，也再現(xiàn)了人類對(duì)自然的崇拜和未知的恐懼，以及希望駕馭自然，強(qiáng)大自身，發(fā)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的心理。2

現(xiàn)代主義的表現(xiàn)美學(xué)觀十九世紀(jì)后期，第二次工業(yè)革命震碎了人類千百年來(lái)的文化傳統(tǒng)。人類不再局限于對(duì)過(guò)去的崇拜敬畏，而是在現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)過(guò)去知識(shí)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的認(rèn)知也達(dá)到了新的高度。在這樣的歷史洪流中，現(xiàn)代主義的表現(xiàn)美學(xué)逐漸興起。表現(xiàn)主義具有十分明確的美學(xué)理論觀念。首先，它提出藝術(shù)“不是現(xiàn)實(shí)，而是精神”、“是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號(hào)。表現(xiàn)主義顧名思義是它著重強(qiáng)調(diào)對(duì)這個(gè)主觀世界的真是感受，特別關(guān)注內(nèi)在思想活動(dòng)，大力倡導(dǎo)突出和表現(xiàn)內(nèi)心靈魂的體驗(yàn)，表現(xiàn)主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)展示最真實(shí)和最現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心世界。它與再現(xiàn)美學(xué)那對(duì)自然的尊敬以及嚴(yán)謹(jǐn)考究的思想不同的是現(xiàn)代主義的美術(shù)在對(duì)待社會(huì)、人、自然與自我的關(guān)系上失去了平衡，關(guān)系是扭曲的。例如著名藝術(shù)大師畢加索的《格爾尼卡》，這幅繪畫真實(shí)的描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，德國(guó)的空軍轟炸西班牙北部巴克斯重鎮(zhèn)格爾尼卡。在戰(zhàn)火中，格爾尼卡被化為一片廢墟。畢加索在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲憤及無(wú)奈之下，以此為壁畫主題創(chuàng)作藝術(shù)作品，用畫筆表達(dá)自己的抗議和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)下流離失所的人們的哀悼。畫中表現(xiàn)了人們的痛苦、受難以及施暴者的獸性。這幅作品充分表現(xiàn)了作者的內(nèi)心世界。由此可知，現(xiàn)代主義的美術(shù)家似乎是超脫社會(huì)、超脫自然的人，他們不直接描寫社會(huì)和人生（少數(shù)藝術(shù)家例外），但他們的作品影射著社會(huì)和人生，采用的語(yǔ)言是荒誕的、寓意的或抽象的。在他們的作品中，可以感覺(jué)到這些藝術(shù)家表現(xiàn)了現(xiàn)代人們（包括藝術(shù)家們自己）的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，感覺(jué)到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的消極、悲觀和失望的情緒。正是現(xiàn)代主義美術(shù)作品的這些特征，使它們具有不可忽視的社會(huì)歷史的和審美的價(jià)值。因?yàn)樗鼈冋俏鞣浆F(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代精神生活重要方面的寫照。3

后現(xiàn)代主義的共生美學(xué)觀從20世紀(jì)60年代開始，隨著科技的日益進(jìn)步，西方社會(huì)步入“后工業(yè)社會(huì)”，也稱作信息社會(huì)，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”或“后現(xiàn)代時(shí)代”。而后現(xiàn)代主義的共生美學(xué)觀不同于再現(xiàn)美學(xué)與表現(xiàn)美學(xué)那樣“極端”。共生美學(xué)觀的出現(xiàn)使得美學(xué)的天平走向平衡?！肮采逼鋪?lái)源與生物學(xué)，意思是生物與生物之間互不侵害、相互依靠、相互存在的一種關(guān)系。科學(xué)的共生美學(xué)觀主張：藝術(shù)要超越藝術(shù)家自身的狹隘與局限，給勞動(dòng)人民投身于藝術(shù)的機(jī)會(huì)和權(quán)利，啟發(fā)感應(yīng)大眾的聯(lián)想，達(dá)到相互溝通、填補(bǔ)、完善、再創(chuàng)造的境界。例如中國(guó)古代園林《蘇州園林》的建造就是共生觀念的體現(xiàn)。它的庭院，石橋，閣樓，殿堂，處處都相得益彰，連成整體，缺一不可。共生美學(xué)不僅僅是將再現(xiàn)美學(xué)與表現(xiàn)美學(xué)中和平衡，而是在繼承和承認(rèn)人類發(fā)展的一切文明與成就。它摒棄再現(xiàn)主義美學(xué)發(fā)展中那些唯心的以及不合乎情理的事物，以及非科學(xué)的陳舊觀念。同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)表現(xiàn)主義中人類對(duì)理性至上的追求，對(duì)藝術(shù)和文學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖非蟮乃枷胗^念。它一方面對(duì)表現(xiàn)主義美學(xué)中情感真實(shí)表達(dá)的創(chuàng)新點(diǎn)予以肯定，另一方面反對(duì)表現(xiàn)主義中過(guò)分的消極扭曲的價(jià)值觀念以及人性簡(jiǎn)單粗暴的表現(xiàn)。共生美學(xué)最求多元化多樣性，是相互兼容、相互依存、彼此補(bǔ)充、彼此共生，在矛盾的發(fā)展中保持平衡。共生美學(xué)可以說(shuō)是辯證統(tǒng)一的，是科學(xué)的，是符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展以及人類生存的美學(xué)觀念。4

結(jié)語(yǔ)美學(xué)在人與自然、人與社會(huì)、現(xiàn)在與過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)中互補(bǔ)與共存。每個(gè)時(shí)期的美學(xué)都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及人們的心理狀態(tài)。不可否認(rèn)的是不同時(shí)期的美學(xué)觀都對(duì)人類乃至社會(huì)有一定的影響和促進(jìn)作用。當(dāng)下對(duì)美學(xué)的探究和傳承應(yīng)當(dāng)結(jié)合各個(gè)時(shí)代的美學(xué)特性進(jìn)行對(duì)比然后做到去粗取精、去偽存真。這樣才不至于偏離了科學(xué)的軌道。世界在無(wú)限的發(fā)展，人類對(duì)美、對(duì)美學(xué)的追求也不會(huì)停止。參考文獻(xiàn)：[1] 濮禮建.共生美學(xué)——對(duì)當(dāng)代美學(xué)的思考[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（03）.[2]

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