論蒙府本《石頭記》女性品評(píng)美學(xué)觀的教育價(jià)值

摘 要：《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批女性品評(píng)體現(xiàn)出的審美觀是：彰顯人的真性情，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩和身份擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及呼喚對(duì)他人的體察包容之心。這種精神的強(qiáng)調(diào)和指出引領(lǐng)我們?nèi)ブ匦聦徱暜?dāng)代中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)，去追尋教育培養(yǎng)人的本質(zhì)及人文關(guān)懷、人文情懷的培養(yǎng)和重視。

關(guān)鍵詞：《蒙古王府本石頭記》;女性品評(píng);美學(xué)觀;當(dāng)今教育

《蒙古王府本石頭記》存600多條有用的行側(cè)墨批，其內(nèi)容價(jià)值很大，但至今少有人關(guān)注。其對(duì)女性品評(píng)的條目尤其多，它對(duì)女性品評(píng)的內(nèi)容體現(xiàn)評(píng)者人性的美學(xué)觀，其人性美學(xué)觀對(duì)當(dāng)今教育有一定的啟示意義和價(jià)值。

1 彰顯人的真性情

對(duì)女性的品評(píng)中，《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批處處彰顯、肯定人的真性情，是人的真性情的自然流露。如：

第三回 （賈母）一面聽得人回話：“林姑娘到了。”然后大哭起來(lái)。[1]

蒙府批：“此一段文字，是天性中流出，我讀時(shí)不覺(jué)淚盈雙袖?！?/p>

第三回 黛玉也哭個(gè)不住。

蒙府批：逼真。

第三回 （賈母）說(shuō)著，摟了黛玉在懷，又嗚咽起來(lái)。

蒙府批：我不禁也跟<他>[她]哭起。

第三回 黛玉正不知以何稱呼。

蒙府批：想黛玉此時(shí)神情，含渾可愛。

“真”指本性，本來(lái)面目?！肚f子·秋水》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！憋怠队膽嵲?shī)》：“志在守樸，養(yǎng)素全真?！绷主煊胥裸露瑱C(jī)智尖酸卻又不失俏皮，這一切都顯示出女性的率真，這與少女的她是恰切的。而《紅樓夢(mèng)》本身也是真實(shí)人性的寫作，李慈銘《越縵堂日記補(bǔ)》云：“此書……自言改定者為曹雪芹，袁子才詩(shī)話稱雪芹為江寧織造之子，或又謂容若自撰。以予觀之，蓋即所謂賈寶玉者創(chuàng)草此稿，故于私情蜜語(yǔ)，描寫?yīng)氄妗?。這指出了《紅樓夢(mèng)》描寫真實(shí)的特點(diǎn)。

什么是美呢？美就是令人愉悅的一種感受，而這種感受包括兩方面的因素，個(gè)人心理的主觀直覺(jué)性和社會(huì)生活的客觀功利性質(zhì)，即所謂美學(xué)觀。“仁者見仁，智者見智”，每個(gè)人的美學(xué)觀都有一定的差異。但馬克思主義唯物主義美學(xué)觀堅(jiān)決反對(duì)唯心主義美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)美來(lái)源于客觀事物的本來(lái)面目的存在，唯物主義不能閉著眼否認(rèn)事實(shí)。黑格爾說(shuō)審美要“凡物莫不超出其單純的自身”，指出了人的美學(xué)觀要據(jù)物實(shí)而定。而人是生物和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人既有人性，又有其不可回避的物性。女性傷感、敏感、脆弱，這是其人之性的本真存在和真實(shí)顯現(xiàn)。

現(xiàn)代教育承襲至今，以其培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)三大功能得以生存和發(fā)展。而培養(yǎng)人才，是否就意味著培優(yōu)？發(fā)展科學(xué)，是否要忽略人本身的特質(zhì)？服務(wù)社會(huì)，是否意味著功利性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？這種“引力”思維定式便是當(dāng)今教育的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)，重遮蓋，輕人性。如何改進(jìn)呢？教育應(yīng)該回歸“以人為本”的育人理念，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和尊重。對(duì)于當(dāng)代教育而言，“以人為本”的教育理念的回歸既是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是鑄造教育精神的基礎(chǔ)。尊人重生，尊重人的本性顯現(xiàn)不應(yīng)成為教育的排斥點(diǎn)。

2 強(qiáng)調(diào)規(guī)矩和身份的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

“規(guī)矩”和“禮”是《蒙古王府本石頭記》批評(píng)中多次提到的詞匯，“擔(dān)當(dāng)意識(shí)似與女性無(wú)緣，但蒙府本批評(píng)在品評(píng)女性時(shí)卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)并肯定了這種意識(shí)”。如：

第三回 （王熙鳳）一面又問(wèn)婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了，帶了幾個(gè)人來(lái)？”

蒙府批：三句話不離本行，職仁在茲也。

第三回 熙鳳親為捧茶捧果。

蒙府批：熙鳳后到，為有事，寫其勢(shì)能;先為籌畫，寫其機(jī)巧。

第三回 （黛玉）只是還要過(guò)去拜見二舅母，恐領(lǐng)了賜去不恭。

蒙府批：黛玉之為人，必當(dāng)有如此身份。

第四回 （賈母說(shuō)）若另住在外，又恐他縱性惹禍。

蒙府批：<禮>[理]勢(shì)必然。

第六回 平兒聽了，便作了注意。

蒙府批：各<自>[有]各自的身分。

“規(guī)矩”指準(zhǔn)則禮法?！渡崖浴ど稀な芙鋺苑ā罚骸拔簳x之世，僧皆布草而食，起坐威儀，唱導(dǎo)開化，略無(wú)規(guī)矩。”《紅樓夢(mèng)》原文也強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩”二字：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒(méi)有？”引申為人的言行正派、守禮。何謂“禮”呢？禮，恭敬，以禮相待人，存恭敬之心?！睹晒磐醺臼^記》中無(wú)論是黛玉“恐領(lǐng)了賜去不恭”，還是“熙鳳親為捧茶捧果”，甚或是“賈母厲聲說(shuō)道”，蒙府本皆冠之以“有如此身分”“寫其勢(shì)能”“大家規(guī)?！痹u(píng)注，顯示出蒙府本對(duì)女性“規(guī)矩”“禮”和“身分”意識(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)膼偧{、肯定和賞悅。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)，似脫離社會(huì)而不顧，成了“象牙塔”。致使學(xué)生心中一切都想當(dāng)然地“自由、放達(dá)、單純、寵溺和美好”，少有不順之事，少存敬畏之心、恭敬之態(tài)，今人還洋洋得意而不覺(jué)，冠之以師生皆開朗、熱情，其實(shí)不然。校訓(xùn)、校風(fēng)、校規(guī)本身就是教育園地對(duì)規(guī)矩、章法、禮儀、身份擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)。學(xué)生和老師都要遵守，互相恭敬、尊重。教師要對(duì)教育存敬畏之心，學(xué)生也要對(duì)知識(shí)、規(guī)矩、教師、課堂存敬畏之心。《荀子·大略》言：“國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存?！奔囱源说览?。

3 呼喚人對(duì)他人的包容體察

對(duì)他人的包容體察似與《紅樓夢(mèng)》不相結(jié)緣，但《蒙古王府本石頭記》批語(yǔ)卻多次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)，而且把它具體化了。如：

第一回 今見女婿這等狼狽而來(lái)，心中便有些不樂(lè)。

蒙府批：大都不過(guò)如此。

第三回 （林黛玉）這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？

蒙府批：天下事不可一<蓋>[概]而論。

第三回 （邢夫人）轉(zhuǎn)（賈政語(yǔ)）勸姑娘不要傷心想家。

蒙府批：亦在情理之內(nèi)。

第三回 “黛玉一一都答應(yīng)著”一段。

蒙府批：客居之苦，在有意無(wú)意中寫來(lái)。

第三回 外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。

蒙府批：作者非自履其境過(guò)，不能細(xì)密完足。

“體察”，古人早已強(qiáng)調(diào)之，是做人修養(yǎng)之一，含推己量人、包含、容納之意?！睹晒磐醺臼^記》對(duì)女性的品評(píng)多次用到“大都不過(guò)如此”“情理之內(nèi)”“實(shí)有此等情理”“當(dāng)然”“<禮>[理]勢(shì)必然”諸如此類詞匯，顯示出蒙府本批語(yǔ)對(duì)他人言行的推己置人的體察。尤其難能可貴的是，蒙府本的批者還能與作品中的女性形象同聲、同和、同情，如第三回寫林黛玉愛惜寶玉之玉，蒙府本批以“連我看書的人，也著實(shí)心疼不了，不覺(jué)背人一哭”。這都是批者推己由人地體察他人的結(jié)果，也是批者包容他人的體現(xiàn)。

美是一種愉悅的感覺(jué)，如何在看待他人他物時(shí)始終保持一種愉悅感呢？美及審美觀雖有千差萬(wàn)別，但美的快感的產(chǎn)生卻有統(tǒng)一的定律，朱光潛在自己的《朱光潛美學(xué)文集》中便指出其中的秘密，那就是：“在凝神觀照時(shí)，我們心中除開所觀照的對(duì)象，別無(wú)所有，于是在不知不覺(jué)之中，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界。”[2]他強(qiáng)調(diào)指出：“我們對(duì)于人和物的了解和同情，都因?yàn)橛小O(shè)身處地或‘推己及物的一幅本領(lǐng)?！盵2]這是美感產(chǎn)生至關(guān)重要的心理動(dòng)因。

當(dāng)代教育由于重視實(shí)用、效率、回報(bào)，致使學(xué)者以自己的實(shí)際利益或潛在實(shí)際利益的追求為目標(biāo)，“順我者，昌;逆我者，亡”“真理=我或我的認(rèn)知”，現(xiàn)代叫“知識(shí)的權(quán)威感”或“知識(shí)的優(yōu)越感”，這并不是教育的終極目的。教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)健全、健康人格的人，讓他們能獨(dú)立地走好自己的人生之路。柏林大學(xué)首任校長(zhǎng)費(fèi)希特就指出：“教育首先是培養(yǎng)人，……去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、歸納性、理解能力，以便使他們?cè)跓o(wú)法預(yù)料未來(lái)的局勢(shì)中做出有意義的自我選擇?！盵3]養(yǎng)成推己由人、體察他人的思維習(xí)慣和包容、容納他人的做人態(tài)度是教育責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和義務(wù)，不容忽視?！睹筛醺臼^記》已告訴我們“大都不過(guò)如此”“天下事不可一<蓋>[概]而論”，具體問(wèn)題具體分析即可。

4 結(jié)語(yǔ)

數(shù)千載歲月，中國(guó)古代前輩創(chuàng)造了人類博大精深的厚重文化，汲古為今，《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批迸發(fā)出生生不息的精神智慧。其對(duì)女性品評(píng)體現(xiàn)出的審美觀彰顯人的真性情，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩和身份擔(dān)當(dāng)意識(shí)及呼喚對(duì)他人的體察包容之心。這種精神的指出，在引領(lǐng)我們?nèi)徱暜?dāng)代中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)，去追求教育培養(yǎng)人的本質(zhì)功能及人文關(guān)懷、人文情懷的培養(yǎng)和重視，而這正是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代教育的敬畏和守望。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹雪芹（清）.蒙古王府本石頭記[M].書目文獻(xiàn)出版社，1986：85-1560.

[2] 朱光潛.朱光潛美學(xué)文集[M].上海文藝出版社，1982：37，39.

[3] 周本貞，等.守望大學(xué)精神[M].中國(guó)大百科全書出版社，2005：166

作者簡(jiǎn)介：張麗杰（1975—），女，遼寧盤山人，博士，副教授，研究方向：中國(guó)古代小說(shuō)史。