新媒體傳播審美批判

買雨佳王梅芳

（1東華大學 馬克思主義學院，上海 200000；2東華大學 人文學院，上海 200000）

新媒體傳播審美批判

買雨佳1王梅芳2

（1東華大學 馬克思主義學院，上海 200000；2東華大學 人文學院，上海 200000）

互聯(lián)網時代使新媒體迅速進入人們的生活，占據了媒介市場。馬克思認為，勞動創(chuàng)造美，所以實踐活動必然會伴隨著審美，而新媒體傳播也必然會經受人們審美的考察。新媒體傳播一方面極大地方便了人們的生活，降低了傳播所需的成本，另一方面也因信息虛假、網絡暴力等問題而出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，受眾也從“審美”走向了“審丑”，違背了馬克思主義美學觀。本文就新媒體傳播現(xiàn)狀進行分析，用馬克思主義美學觀對新媒體傳播出現(xiàn)的審美嬗變進行批判，指出新媒體傳播應遵循馬克思主義美學觀，堅持真善美的和諧統(tǒng)一。

新媒體傳播；審美；馬克思主義美學觀

一、馬克思主義美學觀

馬克思認為，勞動不僅創(chuàng)造了整個世界，同時也創(chuàng)造了美及其最初集中表現(xiàn)的原始藝術。正如馬克思在《經濟學——哲學手稿》中所明確指出的那樣：“勞動創(chuàng)造了美?！奔疵朗侨祟悇趧訉嵺`的產物，美如果離開人類的生產勞動實踐，其本質就會陷入迷潭當中。

馬克思的美學觀概括起來有三個歷程。第一是唯心主義的美學觀走向唯物主義的美學觀的過渡期。這個時期馬克思的美學觀出現(xiàn)了革新的東西，同時也出現(xiàn)了代表將來新思想的萌芽誕生的東西，但是總體還沒有徹底離開唯心主義的美學觀爐灶。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，美在人和動物有區(qū)別的生產勞動中產生，美反映的是人有意識的生產活動的一些本質。這也是馬克思第一次把美和人類的生產活動相關聯(lián)，是馬克思第一次從人的最基本的實踐活動中解釋美。在《手稿》中，馬克思用唯物辯證的方法解釋了美與美感的關系，他指出美具有客觀性，美感應該屬于美的反映，他還指出“五官感覺的形成則是以往所有世界歷史的產物”。社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。人們審美能力具備的豐富性特征，如享受美妙音樂的能力、感知各種形式美的能力，都是人的本質的客觀性和豐富性造成的。

第二個階段是新的唯物主義美學觀的成立以及形成期。在這一階段，馬克思創(chuàng)作了《神圣家族》，還草擬了批判費爾巴哈帶有人本主義以及直觀唯物主義的著作《費爾巴哈提綱》。馬克思還與恩格斯一起創(chuàng)作了《德意志意識形態(tài)》和《共產黨宣言》等著作，實現(xiàn)了自己的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了歷史唯物主義的學說，這也是馬克思的美學觀點首次建立在歷史唯物主義基礎之上。馬克思在《神圣家族》中，批判了所有形式的唯心主義美學觀，更加厭惡那種將審美的主體和客體完全分開的歷史唯心主義美學觀。在《費爾巴哈提綱》中，馬克思還指出了一個美學原則，就是研究藝術和美學問題的出發(fā)點，必須是進行實際活動的人，不能是人們自己想象出的抽象的人。人并不處在幻想的、與世界隔絕的、離群索居的狀態(tài)?！叭说谋举|并不是單個人所固有的抽象物”，人類也并不是“一種無聲的、內在的、把很多人自然聯(lián)系在一起的共同體”。人的一切感情、心理、行為都“屬于一定社會關系的總和”。［1］

第三個階段是在唯物主義歷史觀和剩余價值學說的基礎上，馬克思主義美學觀的成熟和發(fā)展。這一階段主要從《〈政治經濟學批判〉導言》開始，尤其是在《資本論》中，馬克思從政治經濟學的角度出發(fā)，將剩余價值學說作為基石，用新的視角考察了藝術和美學問題，而且又對資本主義時期藝術作品產生的規(guī)律進行了非常全面的分析。

總結概括馬克思主義美學的核心觀點有：一是關于美的本質和美的起源的理論。馬克思認為勞動創(chuàng)造了美，還指出美和人的本質力量的緊密關系。二是關于美的規(guī)律的理論。馬克思在審美創(chuàng)造的基礎上提出人是依照美學規(guī)律創(chuàng)造美的事物，人們創(chuàng)造與美相關的活動不是隨意的，應該是有規(guī)律可循的。三是“異化”勞動和審美活動相關的觀點。馬克思對資本主義社會的“異化”勞動有非常詳盡的理論探究，他對“異化”勞動進行了分析，總結了資本主義對勞動者剝削的本質，還對資本主義私有制罪行進行了批判，從美學角度詳細解釋了“異化”勞動在審美活動中的雙重意義——既制造了丑，又創(chuàng)造了美。四是關于藝術的本質理論。馬克思在研究藝術本質問題時，認為經濟基礎首先決定了作為上層建筑的藝術，他認為人類必須解決吃、喝、住等之后，才可以從事科學活動、政治活動或藝術活動。馬克思主義美學觀最核心的內容其實就是追求真善美的統(tǒng)一，因為只有具備真善美的審美客體才是和諧的，才是真正美的。真善美的和諧，是人類崇尚的永恒目標，是人們進行實踐活動時最基本的要求。

二、新媒體傳播的審美嬗變

生產勞動的發(fā)展引起了分工和勞動的積累，并且引起了交換的發(fā)展，導致私有制的出現(xiàn)、階級的對立，于是也導致勞動的異化。正如人用腦創(chuàng)造了上帝而受上帝支配一樣，在階級社會中，勞動者創(chuàng)造了財富，而財富卻被剝削者占有，并使勞動者受其支配。因此，這種財富的占有使人們從事的勞動都“異化”成為統(tǒng)治勞動者的、與勞動者敵對的力量。新媒體在迅速發(fā)展的同時也產生了異化現(xiàn)象，把關人和受眾在互聯(lián)網占據的時代失去了原有的審美能力，產生了審美嬗變。人們摒棄傳統(tǒng)的“真”，轉而追求另一種所謂的假“真實”；人們摒棄了“善”，走向了“惡”；人們異化了“美”，尊崇了“丑”。

（一）網絡暴力

2016年8月14日，王寶強在微博上發(fā)了一則離婚聲明，瞬時轟動各個新媒體，網友紛紛進行轉載評論，其事件的關注度竟然超過了奧運會。截至2016年9月3日，其微博轉載量達到71萬次，評論為317萬。王寶強離婚事件一經曝出，網絡輿論迅速“一邊倒”，對馬蓉和宋喆集體辱罵，截至9月3日，馬蓉微博粉絲量暴增至528萬，離婚事件爆出后馬蓉發(fā)布的首條微博評論量已突破491萬，而翻開下面的評論，幾乎全部是污言穢語。隨后，事態(tài)的發(fā)展變得更加惡劣，各種新媒體平臺和知名自媒體人借這次事件的熱潮惡意炒作，發(fā)布一些和主人公有關的假新聞來賺取流量。王寶強的孩子、當事人的家人紛紛受到傷害，從王寶強親子鑒定到王寶強包養(yǎng)女大學生，從宋喆被抓到宋喆開房記錄曝光等等，各種相關新聞的出現(xiàn)讓網友真假難辨，但網友依然堅持組成觀光團，一言不合就罵罵咧咧。

我們不去糾結事件主人公的對與錯，只分析事件帶來的輿論效果，成千上萬口誅筆伐的跟風者摧殘著事件當事人的精神，這種熱情不斷高漲，自由表達言論的權利已經被異化成披著“道德正義”衣裳的偽軍，社會的道德底線被一點點破除殆盡。

馬克思認為，勞動的異化現(xiàn)象使勞動者所生產出的產品，對勞動者來說成了一種異己的、敵對的力量；使得勞動本身對勞動者來說成了一種否定自己、折磨自己的痛苦的、異己的、外在的活動；使人的生產活動失去其自由的、自覺活動的特征，使人的活動降低為動物求生的手段，使人的本質異化為動物的特點；使勞動者得到了一個和勞動完全不相關的、置身在勞動外的，但卻占有勞動產品、與自己對立、敵對的階級。因此，私有制下的異化勞動，已使勞動失去了它最初的、還沒有異化時的、為了克服原始人所處的異化狀態(tài)而正常、健康進行時的單純、統(tǒng)一的美學性質。網絡暴力事件正是異化勞動的體現(xiàn)，人們不再主動思考、主動創(chuàng)造，完全陷入網絡中無法自拔。新媒體傳播中出現(xiàn)的網絡暴力事件完全不符合馬克思主義美學觀，是人們從“審美”走向“審丑”的直接表現(xiàn)。

（ 二）網絡信息真實性問題

1.網絡謠言。自媒體時代的到來，使每個人都可以是“記者”，每個人都有“麥克風”，人們利用新媒體可以更快捷地獲取和發(fā)布信息。但是，新媒體不同于傳統(tǒng)媒體，新媒體不需要經過編輯審核、出版監(jiān)督和新聞管理就可以將信息傳播出去，導致虛假信息到處擴散，網絡謠言肆意橫飛。

近日，一篇名為《莆田人承包了中國90%的寺廟》的文章在網絡上瘋傳，這篇文章是借“莆田系”醫(yī)院被揭批的新聞熱度，拼湊了陳年舊帖，還加入了為人聳聽的數據資料。之后，某機構發(fā)了兩篇文章對其辟謠，瘋傳的文章作者也向大家公開道歉，解釋文中有90%的數據沒有經過查證，造成了負面影響，希望各媒體不要再轉發(fā)。虛假新聞現(xiàn)象在某些知名新媒體中也出現(xiàn)多次，擾亂了網絡傳播秩序和社會秩序，使新聞的真相被逐漸掩蓋；還有些新媒體平臺為了賺取流量不惜做“標題黨”，用吸引人的新聞標題獲取點擊量，受眾點開新聞鏈接后，發(fā)現(xiàn)文章內容和標題根本不相關；更有一些媒體為了吸引受眾，斷章取義，將事件中某個小細節(jié)放大作為版面首頁只為賺取流量。

2.圖文不符。新媒體傳播信息本應具備的真實性受到威脅的另一個原因就是信息中圖文不符。以突發(fā)事件為例，新媒體的發(fā)展使身在第一現(xiàn)場的用戶可以迅速發(fā)布消息和現(xiàn)場圖片，突發(fā)事件新聞傳播的速度被大大提高，但是也因此出現(xiàn)了一些問題。2013年4月20日8時02分，雅安地區(qū)發(fā)生了七級地震，地震后還不到一分鐘時間，微博就傳出了地震災區(qū)的相關新聞。隨后，災難報道、網絡尋人、網友求助、招募物資等信息在新媒體平臺上立馬形成了強大的輿論場。根據新浪微博平臺的統(tǒng)計，截至4月21日晚11時，地震后網友舉報的虛假微博已經突破700條。［2］微博中出現(xiàn)了大量不屬實的圖片，并被網友瘋狂轉發(fā)散播，被轉發(fā)的大部分微博，其文字與圖片根本不符，內容指向是雅安地震，但是圖片卻反映的是2008年汶川地震的現(xiàn)場。人民日報官方微博對此次傳播事件作了總結，以此提醒網友不要上當受騙。

3. PS現(xiàn)象。PS是圖像處理軟件，它可以把黑變?yōu)榘?、把丑變?yōu)槊馈焉僮兂啥?，還可實現(xiàn)無中生有。PS技術給我們帶來了極大的便利，也為我們創(chuàng)作了很多美好的圖像。但是，新聞的價值要素中最重要的就是真實，PS技術運用在新聞中是對新聞真實性的褻瀆。2013年“第一夫人”彭麗媛的首次亮相迅速受到網友追捧，新媒體有關習近平主席和“第一夫人”彭麗媛的報道也大篇幅增加。2013年3月，一張“習近平給彭麗媛拎包”的圖片被大家熱傳，圖片中還標注“再牛的爺們也得替媳婦拎包”。但隨后各個新聞媒體就進行了辟謠，稱回看《新聞聯(lián)播》相關視頻發(fā)現(xiàn)，這張圖片是假的，是出自“PS帝”之手。雖然經過PS的這張圖片依然充滿溫馨，也帶有惡搞之意，但各個自媒體和廣大網友不經證實就隨意轉發(fā)，也反映出來一些值得深思的問題。倘若不是這種主題的溫馨圖片，而是一張關系到新聞重要信息的圖片，經過PS將原本“白”的圖片PS為“黑”的，那造成的后果又由誰承擔呢？

馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論（第三篇論文）》中，第一次研究了人們的實際物質利益問題，并談到作品要形式與內容統(tǒng)一，“如果形式不是內容的形式，那么它就沒有任何價值了”。［1］馬克思主張作品的真實性，他認為真實性是美學理論中的一個非常重要的問題，真實性思想是馬克思現(xiàn)實主義美學觀的核心內容。而新媒體傳播中出現(xiàn)的網絡謠言問題直接違背了真實性原則，這一件件事例讓我們瞠目結舌，這些現(xiàn)象不符合馬克思主義美學觀，不符合我們的審美標準，是“美”的反面教材。

（三）網絡信息污染

為了爭創(chuàng)點擊量，不少新媒體人依靠情色或血腥信息傳播來吸引受眾。例如，不少制片方為吸引眼球花重金去制作情色和血腥的低俗網絡劇。由于新媒體審核門檻較低，因此很多網絡劇制作得相當粗糙，質量低劣，劇情邏輯混亂，甚至不斷挑戰(zhàn)道德底線?，F(xiàn)階段的大眾文化，經過新媒體與互聯(lián)網的侵染，表面看起來非常艷麗奪目，但這種奪目已過了度，出現(xiàn)嚴重“快餐化”的趨勢。它在功能上是一種游戲性的娛樂，在生產方式上是一種由文化工業(yè)所生產的商品，在文本結構上是一種缺乏深度思考的表征系統(tǒng)。［3］現(xiàn)如今，媚俗的、金錢至上、消費主義的、娛樂至死的文化，不僅在侵蝕著媒體，甚至使被腐蝕的產物成了主流。

1.黃色圖片、視頻。健康的人體藝術品是人類的精神文明創(chuàng)作，可以陶冶情操，提升大眾審美能力。本文所指的黃色圖文、書籍代表著道德的墮落，會對社會主義社會的文明產生非常不利的影響。如今，全民直播時代的到來，不僅反映出全民空虛的現(xiàn)象，更有一些人利用直播的低門檻特點，在直播中傳播污穢畫面或行為。網絡色情信息可能造成受眾對色情的沉迷，嚴重影響人們的心理和社會的優(yōu)良風氣，甚至會造成一系列犯罪行為。無論是在國內還是在國外，受色情、虛假信息影響而發(fā)生的犯罪案件屢見不鮮，一些專家指出，現(xiàn)在很多青少年出現(xiàn)不良的性行為和犯罪行為，最大原因是受網絡上大肆傳播的不良性信息的影響。據我國相關司法部門的統(tǒng)計，目前青少年的性犯罪行為中，很多與媒體所傳播的黃毒信息有關。［4］

馬克思曾詳細批判過出現(xiàn)于15～16世紀德國的“粗俗文學”，認為它平淡無味、廢話連篇、大言不慚、夸夸其談、歇斯底里、假仁假義、庸俗滑稽、忽視本質、語言污穢……嚴重地引起了“美學上的反感”。［1］新媒體在選擇或創(chuàng)作作品時應該首先謹慎地考慮每一件作品所能帶來的后果，想一想這樣的選擇將對包括我們自己在內的每一個人的生活帶來多少好的和壞的影響。網絡信息的污染與“真善美”原則背道而馳，成為馬克思觀點中的“惡”，這些“惡”借著新媒體的廣泛性和快捷性迅速地影響著人們的生活，對其他網絡主體造成了難以彌補的傷害。

2.血腥暴力信息。血腥暴力的圖片或視頻對視覺有很強的沖擊力，這種信息的傳播會讓受眾有較大的心理壓力，產生不快感。網絡上出現(xiàn)的斷臂殘肢或者揪心的凄慘畫面只會給受眾帶來嚴重的心理陰影。新媒體對血腥暴力信息加以傳播會影響大眾構建正確的認識結構，容易造成受眾對感情的麻木不仁，長此以往，更容易造就冷漠的圍觀心理，長時間積累后更容易加劇受眾對社會病態(tài)現(xiàn)象的麻木心理和欣賞心理，導致社會和諧被破壞。并且，無論是最原始的事件的現(xiàn)場情況圖，還是新聞事件中受傷害的無辜者的圖片，無論是生者的圖片還是死者的圖片，都應該有一定的隱私權。就算是突發(fā)事件現(xiàn)場的受難者的圖片，也不可隨便在新媒體平臺發(fā)布。如果不在意死者的這些權利，則是對死者的不尊重，還可能侵犯法律賦予死者最后的權利，即肖像權。

馬克思美學觀中有一個非常重要的理論就是“美的規(guī)律”。馬克思認為動物與人的區(qū)別就在于動物是按照它所屬的種的尺度以及需要來建造的，但人懂得按照種的尺度進行生產，人還懂得如何處處把內在尺度作用在對象上，所以人是按照美的規(guī)律來建造的。這就說明美有規(guī)律可循，人做任何事都要把握好尺度。如果過了度，打破了美的規(guī)律，那么人生產出來的事物就不能給人以愉悅的享受，反而會造成反面效應。這些虛假暴力信息的傳播正是傳播者打破了事物的度，放棄了馬克思主義審美標準，偏離了審美的原則。

習近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術最高的境界就是讓人們動心，讓人的靈魂受到洗禮，讓人發(fā)現(xiàn)自然美、生活美、心靈美。我們應通過文藝作品去傳遞真善美，去傳遞向上、向善的價值觀，引導人們提升道德判斷力、道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望?！保?］所以，新媒體傳播應以馬克思主義美學思想為標準，達到真善美的和諧統(tǒng)一。因為在社會主義制度下，只有堅持馬克思主義審美標準，新媒體傳播才能走向審美復歸，繼而完成弘揚主旋律、傳播正能量的社會責任。

［1］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995：18，179，162-163.

［2］ 蔣濤.雅安地震：微博微信成新利器，傳統(tǒng)媒體依舊搶眼［DB/OL］.中國新聞網，2013-04-22.

［3］ 尹鴻.為人文精神守望——當代中國大眾文化批評導論［J］.天津社會科學，1996（2）：76-82.

［4］ 呂剛.網絡色情的危害與有效防范［J］.學術論壇，2001（2）：123-125.

［5］ 宋建林.藝術要傳遞向上向善的價值觀［J］.美與時代（下），2014（12）：20-22.

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1674-8883（2016）23-0045-02

買雨佳，東華大學馬克思主義學院碩士生。王梅芳，東華大學人文學院教授。