正義的五維品格及實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類號(hào)] D089 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—3642（2025）02—0083—07

“正義”一詞，在中國(guó)最早見于《荀子》，“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！痹谖鞣秸Z(yǔ)言中，“正義”一詞源出于拉丁語(yǔ)justitia，由拉丁語(yǔ)中“jus”演化而來(lái)?！癹us\"是個(gè)多義詞，有公正、公平、正直、法、權(quán)利等多種含義。法文中的“droit”、德文中的“Recht”、意大利文中的“diritto”等，都兼有正義、法、權(quán)利的含義。在英文中，justice一詞，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。正義是文明的靈魂。建設(shè)文明社會(huì)，全面深化社會(huì)改革，核心是推進(jìn)社會(huì)正義建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)。\"[]推進(jìn)社會(huì)正義建設(shè)，必須堅(jiān)持好人類命運(yùn)共同體理念。

一、有關(guān)正義的一些觀點(diǎn)

何為正義？古希臘智者卡克利斯認(rèn)為，優(yōu)者比劣者多得一些是正義的，強(qiáng)者比弱者多得一些是正義的。柏拉圖認(rèn)為，各盡其職就是正義，正義存在于社會(huì)有機(jī)體各部分間的和諧關(guān)系中。亞里士多德對(duì)正義問(wèn)題做出了較全面深入的研究。他認(rèn)為正義可分為普遍正義與特殊正義。普遍正義要求公民的言行舉止必須遵守法律，特殊正義則包括分配正義、矯正正義和交換正義三種。就作用范圍而言，正義分為家庭正義和政治正義。正義原則主要有兩方面：

其一，城邦政治法律制度原則；其二，作為個(gè)體正義美德原則，即人們從內(nèi)心自覺服從和踐行這些規(guī)則時(shí)，社會(huì)正義方能有效實(shí)現(xiàn)。伊壁鳩魯認(rèn)為，正義是人們彼此約定的產(chǎn)物?；浇虃惱韺W(xué)家則認(rèn)為，肉體應(yīng)當(dāng)歸順于靈魂就是正義?；舨妓拐J(rèn)為，自然法是使人類走出自然狀態(tài)的條件，也是建立在理性之上的普遍法則。他認(rèn)為自然法最核心的內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”，在自然法支配之下，人人都是平等的。遵守自然法就是實(shí)現(xiàn)正義、公平、公道。伏爾泰也認(rèn)為正義是自然法的基本要求，普天之下都認(rèn)為如此，它既不使別人痛苦，也不是以別人的痛苦使自己快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自然法的要求就是實(shí)現(xiàn)了正義。斯賓塞把自由看成是正義最高的價(jià)值。功利主義認(rèn)為，正義就是最大多數(shù)人的福利最大化。烏爾比安認(rèn)為，正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定的永恒的意義。凱爾森認(rèn)為，正義是一種主觀的價(jià)值判斷。馬克思主義認(rèn)為，任何社會(huì)的正義都不是抽象的、絕對(duì)的和永恒不變的，而是具體的、相對(duì)的和歷史的，不同的社會(huì)存在著不同的正義觀念。權(quán)力決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展?！跋ＥD人和羅馬人認(rèn)為奴隸制是正義的；1789年資產(chǎn)者的正義要求是廢除封建制度?！薄霸谄蒸斒康娜菘丝磥?lái)，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對(duì)正義的破壞?！盵2]

正義的觀念不僅因時(shí)因地而變，而且因人而異。羅爾斯認(rèn)為，作為公平的正義有兩個(gè)原則。第一，平等自由的原則，即每一個(gè)人對(duì)于最廣泛的基本自由，與其他人相一致的自由都有著相同的權(quán)利。第二，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)滿足兩個(gè)條件：一是公職和職位向所有人開放，即機(jī)會(huì)均等的公平原則；二是有利于最小受惠者的最大利益，即差別原則。羅爾斯還認(rèn)為，第一優(yōu)先原則一平等的自由優(yōu)先，自由只有為了自由的緣故而被限制。第二優(yōu)先原則——正義對(duì)效率和福利優(yōu)先，其中機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)先于差別原則。也就是第一原則優(yōu)先于第二原則，第二原則中的機(jī)會(huì)均等原則又優(yōu)先于差別原則。德沃金認(rèn)為，正義應(yīng)當(dāng)是資源平等，也就是使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中分配給每一個(gè)公民的資源盡可能是平等的。其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是通過(guò)嫉妒檢驗(yàn)：一旦分配完成，如果有任何居民寧愿選擇別人分到的那一份資源而不要自己的那份，則資源的分配就是不平等的。在資源平等論中，德沃金同時(shí)認(rèn)為，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)為個(gè)人不能負(fù)責(zé)的運(yùn)氣負(fù)責(zé)，但個(gè)人應(yīng)對(duì)自己的抱負(fù)和選擇負(fù)責(zé)?？傊?，關(guān)于什么是正義，從古至今，討論文獻(xiàn)汗牛充棟，觀點(diǎn)紛繁多樣?？陀^說(shuō)，正義的確是一個(gè)很難準(zhǔn)確界定的范疇。美國(guó)法理學(xué)家博登海默曾說(shuō)過(guò)，正義有著一張希臘神話中早期海神普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常，可隨時(shí)呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌。筆者認(rèn)為，正義應(yīng)是一個(gè)多維范疇，需要從多維角度去理解和分析。

二、正義的五維品格

筆者認(rèn)為，正義一般應(yīng)具有五個(gè)維度：第一個(gè)維度是權(quán)利分配維度，第二個(gè)維度是秩序運(yùn)行維度，第三個(gè)維度是政府調(diào)控維度，第四個(gè)維度是時(shí)間維度，第五個(gè)維度是空間維度。最終社會(huì)的正義品格，取決于這五個(gè)維度的不同組合。

（一）第一個(gè)維度：權(quán)力分配維度

權(quán)利分配維度，主要涉及對(duì)各種人類權(quán)利和資源如何進(jìn)行更合理分配的問(wèn)題。涉及權(quán)利和資源的分配對(duì)象主要有五大類：安全、平等、自由、尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)。這五大類權(quán)利如何分配更符合正義原則，應(yīng)根據(jù)不同對(duì)象和內(nèi)容采取不同的分配方式。

涉及安全方面的權(quán)利，平均主義分配方式更符合正義原則。生命的安全是人類最基本的權(quán)利，也是最基本的要求。生存是第一位的，沒(méi)有安全就沒(méi)有生存的基本保證。沒(méi)有生存，之后的平等、自由、奉獻(xiàn)等權(quán)利也就沒(méi)有了意義。因此，安全是擁有其他權(quán)利的基本前提條件。如糧食，在大饑荒的情況下，就必須要考慮平均分配原則，讓更多的人有糧食吃，不至于餓死。而其他原則，比如市場(chǎng)交換分配原則，讓有錢人更多享受糧食，甚至吃不完浪費(fèi)掉，而窮人因?yàn)槿卞X吃不飽甚至餓死，這種分配方式的結(jié)果必然是非正義的。

涉及平等方面的權(quán)利分配主要包括參與機(jī)會(huì)和收益分配兩個(gè)方面。在參與機(jī)會(huì)層面，核心應(yīng)體現(xiàn)機(jī)會(huì)均等原則，應(yīng)給予有能力的人發(fā)揮自身最大能力的機(jī)會(huì)，而不應(yīng)受身份、性別、年齡等方面的限制。收益分配權(quán)利層面，應(yīng)分兩種情況選擇不同分配方式。對(duì)來(lái)自先天資源的收益分配，如石油、煤炭等，應(yīng)更多體現(xiàn)平均原則。因?yàn)橄忍熨Y源的形成是先天的，任何人都沒(méi)有對(duì)其做出貢獻(xiàn)，所以，先天資源應(yīng)是屬于全人類的共同財(cái)富，其收益應(yīng)是屬于全人類的，每個(gè)人都應(yīng)有份，且是平均分配；若有些人依據(jù)強(qiáng)權(quán)多占多拿，其行為自然是不符合正義原則的。對(duì)后天勞動(dòng)收益的分配，核心應(yīng)體現(xiàn)按勞分配原則，應(yīng)讓真正對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，拿到自己該拿的，社會(huì)應(yīng)當(dāng)多勞多得、少勞少得；但按勞分配原則對(duì)于失去勞動(dòng)能力的人來(lái)說(shuō)，是有缺陷的。因?yàn)橛行┤耸趧?dòng)能力，本人是無(wú)法控制的，其責(zé)任也不在本人身上。在這種情況下，收益分配應(yīng)體現(xiàn)人道保障原則，通過(guò)完善社會(huì)保障制度，讓失去勞動(dòng)能力的人有最基本的生存和生活條件。兩種分配方式中如何確定兩者的收益界限，是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題，其中最核心的是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的確定。

涉及自由方面的權(quán)利分配是指?jìng)€(gè)人在不傷害別人自由情況下，個(gè)人對(duì)個(gè)人事務(wù)具有最大的選擇自由性，核心是體現(xiàn)自主原則和機(jī)會(huì)均等原則。自由是人的本質(zhì)性規(guī)定之一。人對(duì)自由的追求是天然的。社會(huì)應(yīng)在個(gè)人自由不傷害社會(huì)其他人自由的前提下，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，或?yàn)槠涮峁┳畲蟮淖杂蛇x擇空間。

涉及尊嚴(yán)方面的權(quán)利分配是指一個(gè)人有維護(hù)自己社會(huì)地位和名譽(yù)的選擇自由。人對(duì)尊嚴(yán)的追求是永恒的。缺乏人的尊嚴(yán)的社會(huì)肯定是不理想的，必然多非正義。在人的尊嚴(yán)權(quán)利選擇和維護(hù)方面，核心原則應(yīng)體現(xiàn)機(jī)會(huì)均等原則和個(gè)人自主原則。

涉及奉獻(xiàn)方面的權(quán)利分配是指?jìng)€(gè)人具有基于同情心原則對(duì)社會(huì)進(jìn)行無(wú)償貢獻(xiàn)的自主選擇自由，其核心是體現(xiàn)自愿原則。人類的同情心是天然的，是人類的一種自然本能。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。\"[3]一些研究表明，同情心在兒童早期就出現(xiàn)萌芽。有關(guān)研究也表明，如果一個(gè)人對(duì)他人很有同情心，則意味著他的大腦前額葉的功能非常健康。倫敦大學(xué)心理學(xué)系的邁克爾·巴尼西認(rèn)為：“實(shí)驗(yàn)表明，觸覺系統(tǒng)和同情的某些特定方面存在著聯(lián)系。”近年來(lái)科研人員也發(fā)現(xiàn)，除了人以外，黑猩猩、海豚和大象等動(dòng)物也能夠?qū)ν愃勒弑硎就?。由于人一般都有同情心，人?duì)落難者必然會(huì)產(chǎn)生一種天然幫助的心理。所以，人類對(duì)奉獻(xiàn)也具有一種天然需求的心理，社會(huì)也有義務(wù)滿足人類的這一天然權(quán)利。一個(gè)壓制人類自愿奉獻(xiàn)的社會(huì)，本質(zhì)上是非正義的。

從人類所應(yīng)具有的權(quán)利分配角度看，安全、平等、自由、尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)，這五大類權(quán)利，在追求或者分配的過(guò)程中，可能會(huì)產(chǎn)生相互沖突的現(xiàn)象。比如，社會(huì)為了安全，可能會(huì)犧牲平等的價(jià)值。在這種情況下，符合正義原則的分配順序應(yīng)是安全價(jià)值最高，其次是平等價(jià)值，再次是自由價(jià)值，末次是尊嚴(yán)價(jià)值，最后是奉獻(xiàn)價(jià)值。也就是說(shuō)安全優(yōu)先于平等，平等優(yōu)先于自由，自由優(yōu)先于尊嚴(yán)，尊嚴(yán)優(yōu)先于奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)是道德的最高級(jí)，但其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提是社會(huì)要有安全、平等、自由和尊嚴(yán)。若沒(méi)有安全、平等、自由、尊嚴(yán)，奉獻(xiàn)最終也得不到很好地落實(shí)，反而會(huì)趨于空泛和口頭化，甚至還會(huì)導(dǎo)致一些惡的結(jié)果。在安全、平等、自由、尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)五大類權(quán)利的分配方式上，越是靠近安全的一方，越需要政府的參與，越需要體現(xiàn)政府主導(dǎo)原則;越是靠近奉獻(xiàn)的一方，越需要體現(xiàn)自主性，越需要體現(xiàn)個(gè)人自愿的原則。另外，在生命安全這個(gè)層面上，生命的價(jià)值無(wú)限大，是無(wú)法用金錢或福利效用衡量的，因此功利主義的思維方式本質(zhì)上也是失效的；一個(gè)人的生命價(jià)值無(wú)限大，五個(gè)人的生命價(jià)值也是無(wú)限大。因此，在這種情況下，我們就不能認(rèn)為因?yàn)槲鍌€(gè)人的生命價(jià)值高于一個(gè)人的生命價(jià)值，甚至可以損害一個(gè)人的價(jià)值。就好比用一個(gè)好人的五個(gè)器官，通過(guò)移植去救活五個(gè)人，由于涉及生命價(jià)值無(wú)限大，在這種情況下我們無(wú)法判斷救或不救的價(jià)值哪個(gè)更大。再如，用犧牲一個(gè)人的生命去堵失控的電車挽救多個(gè)無(wú)辜的生命，還是不用犧牲這個(gè)人的生命去堵失控的電車從而喪失多個(gè)無(wú)辜的生命，到底哪個(gè)更符合正義原則，是無(wú)法比較的選擇。在這種情況下，應(yīng)采取當(dāng)事人自主自愿的原則。也就是說(shuō)，若當(dāng)事人愿意用自己的器官通過(guò)移植去救活五個(gè)人，或者站在高橋上的人自愿跳下去堵失控的電車，這時(shí)就不存在價(jià)值選擇的問(wèn)題。在自主自愿原則下，個(gè)人的選擇就具有了正義性。對(duì)這種正義行為，社會(huì)應(yīng)給予回報(bào)或獎(jiǎng)勵(lì)。在非自主自愿的情況下，政府決不能去強(qiáng)制；若政府強(qiáng)制讓一個(gè)人或另一個(gè)人這樣做，其行為本質(zhì)上都是違背正義原則的，也是不應(yīng)提倡的。

（二）第二個(gè)維度：秩序運(yùn)行維度

秩序運(yùn)行維度，主要涉及對(duì)社會(huì)已經(jīng)確立的各種權(quán)利和資源的分配法則如何有效運(yùn)行的問(wèn)題。秩序運(yùn)行維度是正義的基礎(chǔ)維度，若沒(méi)有秩序運(yùn)行正義，任何正義的權(quán)利和資源的分配理念都無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)，正義就成為“水中月”“鏡中花”，可望而不可即，只具有理論價(jià)值，而無(wú)實(shí)踐價(jià)值。保障秩序運(yùn)行維度的正義，最核心是社會(huì)人文品格要富含誠(chéng)信精神。誠(chéng)信是社會(huì)秩序的靈魂。誠(chéng)信本質(zhì)是一種守諾精神；有守諾精神，社會(huì)規(guī)則就容易得到遵守，因?yàn)橐?guī)則本質(zhì)上也是眾人互相之間的一種游戲承諾。在秩序運(yùn)行維度的正義品格追求方面，從法治社會(huì)角度看，其核心就是要大力建設(shè)法治社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。

（三）第三個(gè)維度：政府管理維度

政府管理維度，是對(duì)權(quán)利分配維度和秩序運(yùn)行維度中可能存在的問(wèn)題提供一些補(bǔ)救和調(diào)控的維度。由于人類理性的有限性和社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜多變性，社會(huì)的權(quán)利分配維度和秩序運(yùn)行維度不可能包括所有的可能性，總會(huì)遺漏一些正義的空間，這客觀需要社會(huì)有一個(gè)補(bǔ)救和調(diào)控機(jī)制。政府管理維度為正義的實(shí)現(xiàn)和正義力量的發(fā)揮提供一種主導(dǎo)作用。第一，政府要把救助社會(huì)弱勢(shì)群體和窮人作為自己的一項(xiàng)天然職能。尼古拉·亞歷山德羅維奇·柏提耶夫說(shuō)，政府存在的目的不是把人類生活變成天堂，而是防止其淪為地獄。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，幫助窮人是政府的一項(xiàng)必要職能，并認(rèn)為這并不僅僅屬于收入分配的范疇，而是為了消除各種潛在社會(huì)危機(jī)的需要。在早期的英格蘭，這一職能主要是由社區(qū)而不是政府來(lái)?yè)?dān)任的。阿道夫·瓦格拉也認(rèn)為，政府應(yīng)致力于富裕人群和較低收入人群之間收入和財(cái)產(chǎn)的再分配工作。這一觀點(diǎn)也得到了約翰·斯圖亞特·穆勒的支持。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，政府應(yīng)從較富裕的人群那里征收更多的稅款，用于為較低收人群體提供公共服務(wù)。政府把扶助弱勢(shì)群體和窮人作為一項(xiàng)天然職責(zé)，一是因?yàn)槭袌?chǎng)本身具有嫌貧愛富的特性，缺乏有效調(diào)節(jié)貧富差距的內(nèi)在機(jī)制；二是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，一旦貧困者陷入貧困，依靠自身擺脫貧困需要付出更大努力，客觀需要政府提供支援；三是貧困對(duì)社會(huì)的危害是全局性的不是局部性的。從政治方面看，貧困人口多對(duì)政治合理化建設(shè)十分不利。在一個(gè)貧富差距大的社會(huì)，政治行為會(huì)更多被壟斷集團(tuán)左右，會(huì)更多被金錢綁架。從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面看，貧困對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)十分不利。貧困人口多不利于社會(huì)人力資本建設(shè)；另外，貧困人口多，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然缺乏有效需求。從人文精神方面看，貧困人口多對(duì)社會(huì)人文精神建設(shè)也十分不利。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。物質(zhì)文明是建設(shè)精神文明的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，政府的任何政策措施都要優(yōu)先考慮社會(huì)最弱勢(shì)群體的利益，應(yīng)首先使弱勢(shì)群體和窮人獲利，或至少不能使弱勢(shì)群體和窮人利益受損。第二，政府應(yīng)成為社會(huì)公共產(chǎn)品的主要提供者。這里的公共產(chǎn)品，主要是指滿足消費(fèi)的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品，如國(guó)防、教育、醫(yī)療、環(huán)境保護(hù)等。第三，政府應(yīng)大力促進(jìn)社會(huì)公共精神建設(shè)。公共精神本身也是一種公共產(chǎn)品。政府應(yīng)把社會(huì)公共精神建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。在公共精神建設(shè)方面，尤其要加大社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的力度。要把誠(chéng)信建設(shè)作為公共精神建設(shè)的靈魂任務(wù)常抓不懈。第四，政府要著力促進(jìn)社會(huì)公共秩序建設(shè)。政府要保持中立公正原則，當(dāng)好裁判員，更不能自己帶頭違法亂紀(jì)。第五，政府要著力促進(jìn)社會(huì)第三部門發(fā)展。所謂第三部門，主要是基于同情心原則或道德原則而建立的志愿者組織，是對(duì)政府不足和市場(chǎng)不足的有益補(bǔ)充。

政府在維護(hù)社會(huì)公平正義方面發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)也要加強(qiáng)自身建設(shè)。由于政府提供的產(chǎn)品更多是公共產(chǎn)品，無(wú)法從產(chǎn)出方面進(jìn)行準(zhǔn)確有效衡量，這需要更多從投入角度進(jìn)行有效約束。政府需要設(shè)立預(yù)算紅線，通過(guò)硬預(yù)算投人約束機(jī)制，盡可能防止預(yù)算無(wú)效擴(kuò)張。另外，政府的運(yùn)行過(guò)程應(yīng)更加透明和公開。政府還應(yīng)建立廣泛的協(xié)商制度，就一些重大政策問(wèn)題舉行更廣泛的協(xié)商和討論，通過(guò)討論協(xié)商、凝聚共識(shí)，形成發(fā)展合力。

（四）第四個(gè)維度：時(shí)間維度

正義的時(shí)間維度，主要是指上述正義問(wèn)題，包括權(quán)利分配、秩序運(yùn)行、政府調(diào)控等，都需要考慮時(shí)間區(qū)間的長(zhǎng)短問(wèn)題。有些問(wèn)題在短時(shí)間區(qū)間范圍內(nèi)，可能符合正義原則，但在較長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)未必符合正義原則。比如，在不考慮后代人需要，而僅考慮當(dāng)代人需要來(lái)分配資源，在當(dāng)代人看來(lái)符合正義原則；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種正義性就大打折扣。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展更符合正義原則，因?yàn)檫@種發(fā)展模式在時(shí)間維度上不僅考慮了當(dāng)代人的發(fā)展需要，也考慮了后代人的發(fā)展需要，其所考慮的時(shí)間區(qū)間更長(zhǎng)。一般而言，正義涉及的問(wèn)題考慮的時(shí)間越長(zhǎng)久，其正義性越高。堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，符合更長(zhǎng)時(shí)間區(qū)間正義原則，而且其正義性要高于可持續(xù)發(fā)展所體現(xiàn)的正義性。因?yàn)閳?jiān)持人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)含可持續(xù)發(fā)展理念，而可持續(xù)發(fā)展并不能涵蓋人類命運(yùn)共同體理念的所有屬性。

（五）第五個(gè)維度：空間維度

正義的空間維度，主要是指各種正義問(wèn)題，包括權(quán)利分配、秩序運(yùn)行、政府調(diào)控等，都需要考慮其滿足空間大小的問(wèn)題。一般情況下，滿足一個(gè)地區(qū)的正義要求，不一定滿足全球的正義要求。正義滿足的空間越大，正義性越高。比如，在一個(gè)村子范圍內(nèi)，或在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)、一個(gè)縣范圍內(nèi)、一個(gè)省范圍內(nèi)、一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)甚至全球范圍內(nèi)分配從天而降的一噸黃金。由于這一噸黃金是從天上掉下來(lái)的，任何人對(duì)其形成沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，顯然，在全球范圍內(nèi)分配這一噸黃金，使得人人有份的分配更為公正，而不是僅僅為少數(shù)人所占有，尤其不能為極個(gè)別人所占有。在這種情況下，分配黃金所考慮的空間范圍越大，分配越滿足正義原則，分配越具有正義性。人類命運(yùn)共同體理念是立足全球空間來(lái)考慮正義問(wèn)題的，因此，從空間維度看，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了更高層次的正義性。

一個(gè)社會(huì)最終的正義，取決于上述五個(gè)維度的不同組合。正義問(wèn)題的復(fù)雜性與正義的多維度是密切相關(guān)的。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)具體的正義可以看成是五維空間中的一個(gè)點(diǎn)，不同的點(diǎn)決定了不同的正義屬性。從理論分析角度看，我們討論正義問(wèn)題應(yīng)立足五個(gè)維度綜合考慮；考慮的維度越多，分析越全面越深入，得到的結(jié)論必然越具有正義性。這里需要注意的是，從理論角度分析正義問(wèn)題與從現(xiàn)實(shí)角度分析解決正義問(wèn)題還是有區(qū)別的。在現(xiàn)實(shí)中，追求正義往往是尋求次優(yōu)解，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)尋求最優(yōu)解一般很難，甚至有時(shí)候?qū)で蟠蝺?yōu)解都很難。

三、以人類命運(yùn)共同體理念為指引全面推進(jìn)正義建設(shè)

人類命運(yùn)共同體理念為全面推進(jìn)高水平正義建設(shè)提供了根本的思想指引。只有基于人類命運(yùn)共同體理念，正義的五個(gè)維度屬性才會(huì)得到最大限度滿足，社會(huì)運(yùn)行才最有可能接近最優(yōu)發(fā)展路徑。推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，客觀需要大力提升全球社會(huì)的德性水平，為此，世界需要進(jìn)行第三次啟蒙。從人類啟蒙史看，人類社會(huì)大體經(jīng)過(guò)了兩次大的啟蒙。第一次是軸心時(shí)代?！拜S心時(shí)代\"或“軸心期\"（Ach-senzeit）的概念，是哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源及目標(biāo)》（1949）一書中首先提出的。他指出公元前八世紀(jì)至公元前二世紀(jì)這六百年間，印度、中國(guó)、古希臘、伊朗和以色列等地區(qū)不約而同出現(xiàn)了一大批偉大的哲學(xué)家或宗教家，他們的思想為人類第一次開啟了智慧之光，也為以后的人類文明奠定了基本根基。第二次啟蒙是發(fā)生在十七八世紀(jì)繼文藝復(fù)興后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。這次啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。這次啟蒙運(yùn)動(dòng)也為資本主義的發(fā)展和工業(yè)革命的擴(kuò)張奠定了思想和科學(xué)基礎(chǔ)。第一次啟蒙，體現(xiàn)的是人類神圣和理性水平的提升；第二次啟蒙，體現(xiàn)的是科學(xué)精神和世俗精神的崛起。

而第三次啟蒙，應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)人類的精神家園，其中最重要的是全面提升人類的道德水平，要把道德原則滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）道德邊界層面：進(jìn)一步拓展人類的道德邊界

人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。人類只有道德地對(duì)待自然，自然才能道德地對(duì)待人類；人類對(duì)自然的傷害，最終也是對(duì)人類自己的傷害。在道德體系建設(shè)上，要求人類不應(yīng)高高在上，而應(yīng)把自己看成是自然界中平等的一員。人類不僅要對(duì)人類講道德，還應(yīng)對(duì)自然界中的一切講道德。堅(jiān)持道德范圍的進(jìn)一步擴(kuò)展，也是生態(tài)倫理文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。阿爾伯特·史懷澤將道德范圍拓展到一切生命，提倡“敬畏生命\"倫理。阿爾伯特·史懷澤認(rèn)為：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。\"4奧爾多·利奧波德提出大地倫理學(xué)。在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，奧爾多·利奧波德認(rèn)為，人只是大地共同體的一個(gè)普通成員，人不是世界的中心，也不是統(tǒng)治者。

（二）生產(chǎn)層面：大力建設(shè)生產(chǎn)正義

建設(shè)生產(chǎn)正義，核心是要改變基于人類征服自然為目的的生產(chǎn)方式，建設(shè)人與自然和諧共生的生產(chǎn)方式。如何在生產(chǎn)方式上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，生態(tài)化是靈魂。生產(chǎn)方式如何生態(tài)化，關(guān)鍵是要把人類生產(chǎn)體系中的投入產(chǎn)出建立在與自然形成良性循環(huán)的基礎(chǔ)上。生產(chǎn)體系的循環(huán)要更多尊重自然規(guī)律和體現(xiàn)自然循環(huán)特點(diǎn)，而不是更多體現(xiàn)人工規(guī)律或人工循環(huán)特點(diǎn)。

（三）消費(fèi)層面：大力建設(shè)消費(fèi)正義

建設(shè)消費(fèi)正義，核心是要堅(jiān)持生活方式的節(jié)儉化。消費(fèi)節(jié)儉的意義是多方面的。從經(jīng)濟(jì)層面看，消費(fèi)節(jié)儉有利于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)“節(jié)儉的悖論”。其實(shí)有“浪費(fèi)的悖論”，并無(wú)“節(jié)儉的悖論”。一個(gè)人的錢總是要花出去的，若今天不花，明天或?qū)?lái)有一天肯定要花出去。所以，消費(fèi)節(jié)儉只是代表當(dāng)下時(shí)間段需求減少，而未來(lái)時(shí)間段需求是增加的，最終在時(shí)間維度上總需求并沒(méi)有減少，只是需求在不同時(shí)間段實(shí)現(xiàn)了更均勻穩(wěn)定的重新配置而已。由于節(jié)儉讓經(jīng)濟(jì)需求更穩(wěn)定均勻，必然會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)供給更穩(wěn)定均勻，最終經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行必然更穩(wěn)定可持續(xù)。從環(huán)境層面看，消費(fèi)節(jié)儉有利于環(huán)保保護(hù)。因?yàn)橄M(fèi)節(jié)儉會(huì)大大減少人們對(duì)資源的索取程度，這會(huì)大大減輕環(huán)境被破壞的壓力。從人文層面看，消費(fèi)節(jié)儉有利于提升社會(huì)的道德水平。靜以修身，儉以養(yǎng)德。消費(fèi)節(jié)儉有利于形成一種自律人格。從社會(huì)層面看，消費(fèi)節(jié)儉有利于建設(shè)和諧社會(huì)。因?yàn)樽⒅叵M(fèi)節(jié)儉，有利于家庭生活更穩(wěn)定和諧；而家庭穩(wěn)定和諧，社會(huì)就穩(wěn)定和諧。實(shí)現(xiàn)消費(fèi)節(jié)儉，一是要大力建設(shè)消費(fèi)節(jié)儉文化。讓炫耀性消費(fèi)成為一種社會(huì)不受歡迎的行為。二是要大力提倡簡(jiǎn)易包裝。從消費(fèi)實(shí)質(zhì)看，豪華過(guò)度包裝是一種典型的消費(fèi)浪費(fèi)和消費(fèi)形式主義，且危害是多方面的，我們應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。三是要以法治手段促進(jìn)消費(fèi)節(jié)儉行為。國(guó)家在立法中也應(yīng)把消費(fèi)節(jié)儉作為重要的考慮因素。對(duì)消費(fèi)中的奢侈浪費(fèi)行為要通過(guò)法律手段予以規(guī)范。四是消費(fèi)應(yīng)盡可能堅(jiān)持邊際原則。邊際原則是經(jīng)濟(jì)資源配置均衡需要堅(jiān)持的一種原則。所謂邊際消費(fèi)原則，是指人類的消費(fèi)數(shù)量應(yīng)與大自然的供給數(shù)量匹配，即應(yīng)先多消費(fèi)大自然供給數(shù)量比較充裕的，對(duì)大自然供給數(shù)量比較稀少的要少消費(fèi)，對(duì)特別稀缺的產(chǎn)品，應(yīng)盡可能少消費(fèi)或禁止消費(fèi)。比如，對(duì)珍稀野生動(dòng)植物，就應(yīng)嚴(yán)禁消費(fèi)。消費(fèi)堅(jiān)持邊際原則，有利于實(shí)現(xiàn)人類的消費(fèi)與動(dòng)植物及自然界供給的動(dòng)態(tài)均衡。

（四）科學(xué)技術(shù)研究層面：大力建設(shè)科學(xué)技術(shù)正義

建設(shè)科學(xué)技術(shù)正義，核心是要把科學(xué)技術(shù)進(jìn)步嚴(yán)格控制在人與人、人與自然和諧的軌道上，控制在生態(tài)化的軌道上。目前，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步速率的不斷加快，科學(xué)技術(shù)所顯示的能量也越來(lái)越大。若對(duì)這種巨大的能量不謹(jǐn)慎控制，則是十分危險(xiǎn)的。為此，一是要進(jìn)一步完善科學(xué)技術(shù)變革的制度約束體系。加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)研究方面的立法建設(shè)，規(guī)范科學(xué)家和技術(shù)創(chuàng)新者的研究行為；進(jìn)一步加大對(duì)科研方面的不道德行為或危險(xiǎn)行為的法律制裁力度。二是對(duì)一些涉及人類重大敏感問(wèn)題和發(fā)展的全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題的科學(xué)技術(shù)研究，應(yīng)進(jìn)一步加大國(guó)家層面的管理力度，不能完全放任市場(chǎng)調(diào)節(jié)。三是要謹(jǐn)防技術(shù)對(duì)人類權(quán)利的過(guò)度侵蝕。

（五）區(qū)域發(fā)展層面：大力建設(shè)區(qū)域正義

建設(shè)區(qū)域正義關(guān)鍵是要構(gòu)建和諧城鄉(xiāng)關(guān)系。城鄉(xiāng)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中最重要的關(guān)系，也是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是社會(huì)統(tǒng)一的首要條件之一。\"[5]57只要“城鄉(xiāng)關(guān)系的面貌一改變，整個(gè)社會(huì)的面貌也跟著改變\"[5]123。構(gòu)建和諧城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，需要努力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化。城鄉(xiāng)一體化不應(yīng)理解為城鄉(xiāng)一樣化發(fā)展，而是要推進(jìn)城鄉(xiāng)形成有機(jī)聯(lián)系一體化模式，最終形成城鄉(xiāng)互利發(fā)展，而不是互害發(fā)展；也就是說(shuō)，城市的發(fā)展不能以損害鄉(xiāng)村為代價(jià)，鄉(xiāng)村的發(fā)展不能以損害城市為代價(jià)。發(fā)展中人口大國(guó)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，有效預(yù)防“城市病\"和“農(nóng)村病\"并發(fā)，可探索建設(shè)城鄉(xiāng)適度二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化模式。所謂適度二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化模式，是指總體城鄉(xiāng)發(fā)展水平還是有差別，但城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系上本質(zhì)是互養(yǎng)，而不是互害。比如，在收入水平方面，可能城市要高一些，鄉(xiāng)村要低一些，但二者差距不應(yīng)太大，應(yīng)盡可能控制在2：1以內(nèi)；若超過(guò)3：1，就是差距偏大。在生活方式上，可能城市人更忙碌，鄉(xiāng)村人相對(duì)休閑一些。由于休閑也是一種福利，這樣城市和鄉(xiāng)村總體福利持平。另外，在教育、醫(yī)療等制度設(shè)計(jì)方面，城市和鄉(xiāng)村之間也存在適度差別。比如在醫(yī)療方面，鄉(xiāng)村可多一些中醫(yī)方面的考慮；在教育方面，鄉(xiāng)村可多一些職業(yè)技能方面的考慮等。進(jìn)行適度城鄉(xiāng)二元設(shè)計(jì)，主要是基于生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系要相適應(yīng)考慮。正義總是建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。超越現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的城鄉(xiāng)關(guān)系制度設(shè)計(jì)，不僅對(duì)城市發(fā)展不利，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展也不利，最終城市和鄉(xiāng)村都會(huì)得“病”，社會(huì)總福利水平總體下降。目前，許多發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中存在的“城市病\"和“農(nóng)村病\"并發(fā)情況，也與缺乏正確有效的城鄉(xiāng)制度設(shè)計(jì)有關(guān)。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中人口大國(guó)，如何處理好城鄉(xiāng)關(guān)系，應(yīng)引以為戒。

（六）內(nèi)容選擇層面：堅(jiān)持短板原則

推進(jìn)社會(huì)正義建設(shè)，還需要堅(jiān)持短板原則，對(duì)五個(gè)維度或某一維度中的短板內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)。堅(jiān)持短板原則，實(shí)質(zhì)就是抓準(zhǔn)抓牢主要矛盾。抓準(zhǔn)抓牢主要矛盾，是解決問(wèn)題的有效捷徑，往往會(huì)收到事半功倍的效果。若社會(huì)能在每一個(gè)發(fā)展階段都能抓準(zhǔn)抓牢主要矛盾，能及時(shí)解決好一些突出重點(diǎn)問(wèn)題，則社會(huì)正義建設(shè)總體就會(huì)沿著最優(yōu)路徑前進(jìn)。

四、基于正義原則的一些案例分析

（一）醫(yī)療資源有效配置的正義原則

國(guó)家發(fā)展要高度重視醫(yī)療資源配置。因?yàn)獒t(yī)療資源關(guān)乎國(guó)民生命健康安全，關(guān)乎以人為本，關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定。醫(yī)療資源的分配存在嚴(yán)重信息不對(duì)稱，公正有效配置醫(yī)療資源存在諸多困境。筆者認(rèn)為，醫(yī)療資源有效配置應(yīng)堅(jiān)持如下原則。

一是豐裕原則。豐裕原則是指從自然供給方面看，自然提供的資源越豐裕，越應(yīng)向大眾傾斜，讓更多的人享受。堅(jiān)持豐裕原則，有利于實(shí)現(xiàn)人的需求與自然的供給之間的均衡。二是貢獻(xiàn)原則。貢獻(xiàn)原則是指從個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)方面看，越是對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大的人，越有資格享受更好的醫(yī)療待遇，包括價(jià)格更為昂貴的醫(yī)療。堅(jiān)持貢獻(xiàn)原則，不僅符合公正原則，也有利于促進(jìn)社會(huì)效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與效率的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)良性持續(xù)發(fā)展。三是年齡原則。年齡原則是指越是年輕的人，國(guó)家越要注重對(duì)其生命的保護(hù)。堅(jiān)持年齡原則，因?yàn)槟贻p人發(fā)展的路還長(zhǎng)，不管是從社會(huì)角度看，還是從個(gè)人角度看，保護(hù)年輕人的生命更為合情合理。四是公有制主導(dǎo)原則。其含義是，在醫(yī)院所有制設(shè)計(jì)上，要以公有制為主導(dǎo)、私營(yíng)為輔助。國(guó)家對(duì)醫(yī)院要進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范管理。第五，預(yù)防為主原則。其含義是指，在國(guó)家衛(wèi)生戰(zhàn)略上，要以預(yù)防為主、治療為輔。更加注重前期的預(yù)防投入，要在治未病上多下功夫。比如，要進(jìn)一步加大醫(yī)療健康知識(shí)的普及，讓醫(yī)學(xué)基本知識(shí)大眾化；要進(jìn)一步加強(qiáng)全民體育；要進(jìn)一步加強(qiáng)心理健康方面的輔導(dǎo)，防止心病引起身病；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，要進(jìn)一步提供更加健康的生活生產(chǎn)環(huán)境；等等。六是低成本為主原則。在治療思路上，要以低成本為主流、昂貴為輔助。由于醫(yī)療服務(wù)是大眾普遍需求產(chǎn)品，需要低成本；否則，大家都是受害者。比如，大夫在設(shè)計(jì)治療方案的時(shí)候，在同等療效的情況下，應(yīng)優(yōu)先選擇價(jià)格低廉的藥品或醫(yī)療服務(wù)。另外，國(guó)家應(yīng)加大醫(yī)療技術(shù)的研發(fā)投人，但產(chǎn)品應(yīng)實(shí)行低價(jià)策略；也就是國(guó)家出錢、社會(huì)受益。另外，由于醫(yī)療產(chǎn)品的需求價(jià)格彈性小，國(guó)家必須要對(duì)醫(yī)療價(jià)格嚴(yán)格管控，不能讓價(jià)格超出合理利潤(rùn)區(qū)間。

（二）人與人之間的差別與正義

人與人之間的差別主要體現(xiàn)在自然屬性方面。人與人之間、民族與民族之間在自然屬性方面是有差別的。這個(gè)差別包括智力、體力等方面。比如，男性與女性，差別就很大。一般情況而言，在智力方面，男性可能更擅長(zhǎng)抽象邏輯思維，女性可能更擅長(zhǎng)感性思維等。在體力方面，男性與女性的差別也很顯著；再比如，民族之間，在智慧方面，有的民族可能更擅長(zhǎng)抽象思維，有的民族可能更擅長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)思維，等等。在體力方面，有的民族可能更擅長(zhǎng)游泳項(xiàng)目，有的民族可能更擅長(zhǎng)賽跑項(xiàng)目，等等。這種來(lái)自自然屬性方面的差別，也是被現(xiàn)代科學(xué)證明的。

人與人之間的正義應(yīng)主要體現(xiàn)在社會(huì)屬性方面。我們要承認(rèn)人與人之間、民族與民族之間在自然屬性方面是有差別的，但在社會(huì)屬性方面，我們要提倡平等；即人與人之間、民族與民族之間，在社會(huì)地位和人格上，應(yīng)都是平等的。一部分人不能凌駕于其他一部分人之上。

我們也不能因?yàn)橐笕伺c人之間、民族與民族之間在社會(huì)屬性方面應(yīng)平等就否認(rèn)人與人之間、民族與民族之間有自然屬性方面的差別，不能以社會(huì)屬性混淆或掩蓋自然屬性?？傊谏鐣?huì)屬性方面，人與人之間、民族與民族之間都應(yīng)是平等的，但在自然屬性方面肯定是有差別的。在平等的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)基于自然屬性實(shí)現(xiàn)各要素之間的合理分工，這有利于最大化世界總福利。建設(shè)人類命運(yùn)共同體，少不了基于社會(huì)屬性的平等，也少不了基于自然屬性的要素合理分工。

（三）婚姻正義

婚姻涉及基因遺傳，這是最基本的生命存在權(quán)。在最基本的生命存在權(quán)方面，平均主義分配具有正義性。一夫一妻制是最具正義原則的。因?yàn)檫@種婚姻制度，讓每個(gè)人都有了生命存在權(quán)；另外，一夫一妻制也符合自然選擇原則。因?yàn)樽匀贿x擇大體是男女出生比例各占一半。大自然的設(shè)計(jì)十分精巧，人類應(yīng)遵循大自然的法則。所以，社會(huì)在法律層面，一定要堅(jiān)守一夫一妻制原則。

經(jīng)濟(jì)是婚姻的重要基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不均衡的財(cái)富占有和收人分配導(dǎo)致婚姻市場(chǎng)不均衡。消除這種現(xiàn)象，關(guān)鍵是要大力縮小貧富差距，要讓貧困者富起來(lái)，尤其要盡可能讓貧困人口實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)。影響婚姻市場(chǎng)均衡的因素是多方面的。由于人口、資源、環(huán)境、傳統(tǒng)文化等因素的綜合影響和制約，可能不同民族或不同地區(qū)會(huì)形成不同的婚姻習(xí)俗?？傊诂F(xiàn)實(shí)生活中，婚姻市場(chǎng)的均衡，最終取決于多因素合力的結(jié)果。

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責(zé)任編輯：魏麗莉