國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略下青年助力鄉(xiāng)村非遺傳承與保護(hù)的機(jī)制創(chuàng)新研究

一、老手藝的數(shù)字化突圍與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承

在中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》政策推動(dòng)下，非遺傳承迎來(lái)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)與數(shù)據(jù)共享機(jī)制創(chuàng)新的戰(zhàn)略機(jī)遇期?！赌倪浮冯娪爸厝紘?guó)漫熱潮，甚至一度帶動(dòng)藕粉銷售額激增；《黑神話·悟空》通過(guò)游戲數(shù)字技術(shù)讓“西游”美學(xué)火爆全球一一這些現(xiàn)象印證了數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)文化IP創(chuàng)新表達(dá)和深厚底蘊(yùn)的爆發(fā)力。

在“文化機(jī)構(gòu)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”和“數(shù)字消費(fèi)場(chǎng)景建設(shè)”被推上熱潮的同時(shí)，基層中這一代際困境愈發(fā)凸顯：一方面，掌握傳統(tǒng)技藝的老一輩傳承人普遍存在智能技術(shù)應(yīng)用障礙，在國(guó)務(wù)院已公布的第五批國(guó)家級(jí)非遺傳承人名單中，40歲以下的僅7人，60歲以下的不足 45% ，平均年齡達(dá)63.29歲。這種年齡結(jié)構(gòu)導(dǎo)致非遺傳承人對(duì)數(shù)字技術(shù)的接受和應(yīng)用能力相對(duì)較弱，難以滿足數(shù)字化時(shí)代對(duì)非遺傳承的要求；另一方面，青年群體雖具備技術(shù)優(yōu)勢(shì)，卻對(duì)非遺傳承缺乏深度介入，抖音平臺(tái)《2023非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，30歲以下的非遺內(nèi)容創(chuàng)作者僅占 4.1% ，且多停留在淺層傳播階段。更嚴(yán)峻的是，文化數(shù)字化示范基地中青年運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)占比達(dá) 68% ，但真正理解傳統(tǒng)技藝內(nèi)核的復(fù)合型人才不足 10% （2024年非遺數(shù)字化報(bào)告），導(dǎo)致近五分之一數(shù)字化項(xiàng)目淪為標(biāo)本式保存。

二、從深山到云端的新傳播實(shí)踐

（一）數(shù)字技術(shù)激活傳統(tǒng)工藝

非遺的數(shù)字化傳播并非簡(jiǎn)單的技術(shù)移植，而是一場(chǎng)深層次的文化生產(chǎn)范式革命。在“數(shù)字原住民”青年群體的推動(dòng)下，傳統(tǒng)工藝正突破物理空間的限制，構(gòu)建起“數(shù)字孿生一虛擬交互一價(jià)值再生”的立體傳播體系。例如，浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院文物數(shù)字化團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐表明，非遺的數(shù)字化創(chuàng)新已從單純的技術(shù)應(yīng)用轉(zhuǎn)向價(jià)值重構(gòu)。

更深層的變革體現(xiàn)在非遺文化基因的數(shù)字化再生。數(shù)字故宮項(xiàng)目通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，用戶能夠在線上身臨其境地參觀故宮的建筑和歷史文化細(xì)節(jié)，這種技術(shù)介入并非消解手工價(jià)值，而是通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建起“物理一數(shù)字”雙軌傳承系統(tǒng)，用戶與數(shù)字孿生體的交互不再僅限于傳統(tǒng)的屏幕呈現(xiàn)1。使非遺在保持本體性的同時(shí)獲得跨時(shí)空傳播能力。例如，武漢理工大學(xué)的“非遺所思”志愿團(tuán)隊(duì)聯(lián)合湖北省紋語(yǔ)科技有限公司，將武陵紋樣和制陶業(yè)進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，研發(fā)攻克了手持紋樣掃描儀、電腦接收生成紋樣、后端處理保存紋樣等一系列難題。同時(shí)，紋樣陶通過(guò)3D打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字模型的再造，傳播傳統(tǒng)中的典型意象和手工技藝中的手法，形成現(xiàn)代科技輔助下的新型展示圖景2]。

青年群體在此過(guò)程中扮演著“文化轉(zhuǎn)譯者”的關(guān)鍵角色。他們運(yùn)用蒙太奇剪輯解構(gòu)傳統(tǒng)工藝流程，通過(guò)彈幕互動(dòng)重塑觀眾參與方式，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建沉浸式文化場(chǎng)景。這種傳播范式的革新，本質(zhì)上是對(duì)非遺“活態(tài)性”的數(shù)字化重構(gòu)一一當(dāng)侗族大歌的復(fù)調(diào)唱腔被拆解為多軌音頻素材，當(dāng)苗銀鍛造的淬火瞬間被慢鏡頭凝視，非遺便從封閉的技藝系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字文本。

（二）跨界傳播的創(chuàng)新探索

非遺的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化需要突破“文化孤島”困境，而青年群體正通過(guò)跨界融合開(kāi)辟新航道?！袄钭悠猬F(xiàn)象”的深層啟示在于，非遺傳播已從文化展示升級(jí)為情感經(jīng)濟(jì)。根據(jù)Noxlnfluencer的數(shù)據(jù)，其YouTube頻道259o萬(wàn)訂閱用戶中35.4%為13一17歲的海外Z世代群體，竹編蠶絲被等傳統(tǒng)工藝視頻創(chuàng)造2億次播放量的實(shí)質(zhì)，是完成了“東方美學(xué)一情感共鳴一價(jià)值認(rèn)同”的傳播閉環(huán)。這種敘事策略打破了非遺傳播的啟蒙式說(shuō)教，轉(zhuǎn)而通過(guò)田園詩(shī)學(xué)的場(chǎng)景建構(gòu)，將非遺技藝轉(zhuǎn)化為全球化語(yǔ)境下的情感通貨。

商業(yè)模式的創(chuàng)新則為非遺注入可持續(xù)動(dòng)力。例如，安徽黃梅戲2018年成為抖音App上最受歡迎的中國(guó)地方戲曲。這種模式的價(jià)值不僅在于經(jīng)濟(jì)效益，更在于形成了代際協(xié)同的創(chuàng)新機(jī)制，老匠人負(fù)責(zé)技藝把關(guān)，青年團(tuán)隊(duì)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)分析和流量運(yùn)營(yíng)，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代審美與市場(chǎng)需求間找到平衡點(diǎn)。

三、數(shù)字浪潮中的文化反思

（一）技術(shù)祛魅的異化現(xiàn)象

非遺數(shù)字化的技術(shù)熱潮背后，潛藏著數(shù)字傳播對(duì)非遺儀式系統(tǒng)的消解。川劇變臉技藝在短視頻平臺(tái)被簡(jiǎn)化為15秒的“換臉魔術(shù)”，其背后“傳男不傳女”“開(kāi)蒙祭祖”的文化規(guī)制被徹底剝離；侗族大歌的數(shù)字化采錄雖保存了聲紋數(shù)據(jù)，卻無(wú)法記錄“火塘對(duì)歌”時(shí)集體情感共振的文化情境。這種“去語(yǔ)境化”傳播導(dǎo)致非遺淪為視覺(jué)碎片，心理學(xué)家所稱的“具身認(rèn)知”被算法邏輯取代。2023年，有關(guān)非遺的數(shù)字化傳播效果的問(wèn)卷調(diào)查顯示，大部分受眾對(duì)非遺的認(rèn)知更多停留在表面的視覺(jué)感受上，對(duì)其深層的民俗意義了解較少，印證了數(shù)字化傳播中文化深度的持續(xù)流失。

（二）算法規(guī)訓(xùn)的傳承困境

流量邏輯正在重塑非遺傳承的話語(yǔ)體系。抖音平臺(tái)“非遺熱榜”的數(shù)據(jù)顯示，占據(jù)頭部流量的非遺內(nèi)容中，79%依賴視覺(jué)奇觀或娛樂(lè)化改編，而需要深度闡釋的文化項(xiàng)目普遍未被算法推薦，難以獲得大量曝光和流量，處于相對(duì)冷清的狀態(tài)。這種流量暴政導(dǎo)致傳承人陷入兩難選擇：若遵循文化本真性，則面臨在數(shù)字平臺(tái)上缺乏有效表達(dá)和傳播渠道，從而導(dǎo)致其聲音難以被更多人聽(tīng)到的情況；若迎合算法規(guī)則，則被迫進(jìn)行文化閹割。

平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的隱形控制加劇了傳承異化。某電商平臺(tái)推出的“非遺匠人計(jì)劃”，表面為傳承人提供流量扶持，實(shí)則通過(guò)數(shù)據(jù)監(jiān)控將非遺產(chǎn)品導(dǎo)向低端快消品生產(chǎn)。浙江東陽(yáng)竹編傳承人在入駐平臺(tái)后，產(chǎn)品類型從工藝收藏品轉(zhuǎn)為手機(jī)支架、收納盒等“網(wǎng)紅單品”，單價(jià)從均價(jià)3000元降至79元。這種算法產(chǎn)生的偏差迫使非遺脫離原有的文化價(jià)值坐標(biāo)系，淪為平臺(tái)生態(tài)中的流量附庸。

（三）傳播倫理與價(jià)值平衡

在技術(shù)發(fā)展日新月異的同時(shí)，非遺數(shù)字化傳播正面臨深層的文化倫理挑戰(zhàn)。蘇州刺繡研究所在材料、工藝和產(chǎn)品等方面不斷展開(kāi)創(chuàng)新，研發(fā)、應(yīng)用了異形閃光綃、高經(jīng)緯密度刺繡真絲綃、有機(jī)硅等刺繡新底料，以及戳紗針新繡法、抽拉針等新技法，推動(dòng)了蘇繡技藝的發(fā)展。然而，當(dāng)AI生成圖案以1/10的成本模仿蘇繡肌理時(shí)，非遺的核心價(jià)值便面臨被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。這種困境的本質(zhì)，是工具理性對(duì)價(jià)值理性的侵襲一一數(shù)字化手段在提升傳播效率的同時(shí)，可能消解非遺技藝中“人技合一”的精神內(nèi)核。

青年群體需要建立對(duì)技術(shù)保持謹(jǐn)慎態(tài)度的文化自覺(jué)。當(dāng)木版年畫制作被簡(jiǎn)化為三步教程，當(dāng)古琴斫制工藝淪為獵奇短視頻，非遺的文化意義便從“道器合一”降維為視覺(jué)奇觀。這要求青年創(chuàng)作者在流量邏輯與文化責(zé)任間找到平衡點(diǎn)，既運(yùn)用算法規(guī)則擴(kuò)大傳播聲量，又堅(jiān)守非遺的文化完整性。

四、構(gòu)建可持續(xù)傳承生態(tài)體系

非遺傳承的可持續(xù)性不僅需要代際之間的技藝傳遞，更依賴于制度化的保障體系與創(chuàng)新性的實(shí)踐機(jī)制。通過(guò)代際融合、技術(shù)規(guī)范與動(dòng)態(tài)保護(hù)的多維探索，傳統(tǒng)文化正在構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳承生態(tài)。

（一）代際融合的創(chuàng)新機(jī)制

代際斷層是非遺傳承的核心痛點(diǎn)。老手藝人逐漸退出，年輕一代不愿主動(dòng)接手，一旦傳承活動(dòng)斷代，這項(xiàng)非遺也就意味著消亡。此而教育系統(tǒng)的深度介入正推動(dòng)代際融合從技藝傳遞升維至社會(huì)關(guān)系重構(gòu)。以湖北工業(yè)大學(xué)“媽媽陪伴一一漢繡志愿服務(wù)項(xiàng)目”為例，其創(chuàng)新價(jià)值在于將留守母親轉(zhuǎn)化為文化傳承的樞紐節(jié)點(diǎn)：通過(guò)構(gòu)建“技藝培訓(xùn)一居家就業(yè)一親子陪伴”的閉環(huán)系統(tǒng)，使非遺傳承突破傳統(tǒng)的師徒授受模式，演變?yōu)榇H共生的社區(qū)實(shí)踐。項(xiàng)目在大悟縣設(shè)立的漢繡工坊，通過(guò)模塊化課程將楚漢紋樣譜系拆解為可標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)的12類針?lè)?，?600余名留守婦女在掌握漢繡核心技藝的同時(shí)，更將家庭空間轉(zhuǎn)化為文化傳播的“微型課堂”。這種模式創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了三重代際連接一一母親習(xí)得技藝實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，子女在耳濡目染中建立文化認(rèn)同，祖輩的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)通過(guò)繡品紋樣獲得當(dāng)代表達(dá)。

（二）技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范建設(shè)

非遺文化的數(shù)字化傳播，作為當(dāng)代科技浪潮中一股不可忽視的力量，正深刻地改變著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式和影響力4。然而，技術(shù)應(yīng)用的失序可能加劇非遺的異化風(fēng)險(xiǎn)，而標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)正在為傳統(tǒng)文化筑起防護(hù)屏障?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)數(shù)字資源采集和著錄》的出臺(tái)，標(biāo)志著非遺保護(hù)進(jìn)入“技術(shù)倫理治理”新階段，其對(duì)AI技術(shù)的限制性條款（如禁止生成式AI重構(gòu)核心工藝），實(shí)質(zhì)上劃定了“技術(shù)工具性”與“文化主體性”的邊界。

（三）激活青年群體參與動(dòng)能

建立青年持續(xù)參與非遺保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，需要多方協(xié)作的系統(tǒng)化支持體系。各級(jí)共青團(tuán)與高校正成為關(guān)鍵推動(dòng)力，通過(guò)組織青年志愿者開(kāi)展系統(tǒng)性數(shù)字化研究。共青團(tuán)和高校作為青年群體的重要聚集地，能夠有效地組織和引導(dǎo)青年志愿者，憑借其專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)字化記錄、整理與分析，為非遺的傳承與保護(hù)提供詳實(shí)的數(shù)據(jù)支持和創(chuàng)新的研究視角。例如，可以組織青年志愿者利用寒暑假深入鄉(xiāng)村，對(duì)當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和數(shù)字化采錄，建立非遺數(shù)字檔案，為后續(xù)的研究和傳播提供基礎(chǔ)。

在創(chuàng)業(yè)支持層面，政府與平臺(tái)的協(xié)同效應(yīng)逐步顯現(xiàn)。有效的非遺數(shù)字傳播需要協(xié)同政府部門、非遺傳承人、社會(huì)組織以及社會(huì)大眾等多元主體的共同參與，由此構(gòu)成一個(gè)非遺信息傳播“數(shù)字共同體”[5]。對(duì)于從事鄉(xiāng)村非遺數(shù)字化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)青年，應(yīng)給予充分的支持和引導(dǎo)。這包括提供政策扶持、資金支持以及技術(shù)指導(dǎo)等，幫助他們更好地利用數(shù)字化技術(shù)將鄉(xiāng)村非遺與現(xiàn)代市場(chǎng)需求相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有創(chuàng)新性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品與服務(wù)。

在技術(shù)應(yīng)用方面，針對(duì)鄉(xiāng)村振興一線的青年工作者，如參與“三支一扶”計(jì)劃的青年，開(kāi)展專門的培訓(xùn)活動(dòng)，提升他們?cè)卩l(xiāng)村非遺數(shù)字化申報(bào)方面的能力和水平。這些青年骨干通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化流程，將非遺項(xiàng)目的技藝特征、傳承譜系等轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，為政策資源配置提供精準(zhǔn)支撐。

五、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化時(shí)代，青年群體正以數(shù)字原住民的身份重塑鄉(xiāng)村非遺傳承范式。面對(duì)數(shù)字化傳播中存在的技術(shù)工具化、文化淺表化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，非遺活態(tài)傳承應(yīng)構(gòu)建“青年創(chuàng)造力一文化主體性一技術(shù)向善力”的共生生態(tài)。學(xué)界、平臺(tái)與傳承主體需達(dá)成共識(shí)：技術(shù)應(yīng)回歸工具本質(zhì)，青年當(dāng)以“守藝人”而非“流量客”的姿態(tài)，肩負(fù)起中華文化基因解碼與數(shù)字轉(zhuǎn)譯的雙重使命，在數(shù)字文明與農(nóng)耕文明的對(duì)話中，孕育既葆有文化根性、又充滿未來(lái)張力的新范式。

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基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校人文社科研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：新時(shí)期志愿服務(wù)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)研究（項(xiàng)目編號(hào)：20240601）

作者簡(jiǎn)介：沈莉（1977.07-），女，漢族，湖北鄂州人，碩士研究生，副教授，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作、志愿服務(wù)領(lǐng)域等。