故事新編與審美流變：我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作策略

我國神話題材類型豐富，影響力深遠(yuǎn)，不僅是大眾了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要素材，也是動(dòng)畫電影創(chuàng)作的文本來源。從動(dòng)畫電影《鐵扇公主》（萬鳴/萬古蟾/萬超塵/萬滌寰，1941）、《大鬧天宮》（萬籟鳴/唐澄，1961）到《西游記之大圣歸來》（田曉鵬，2015）、《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）、《新神榜：楊戩》（趙霽，2022）等，神話題材動(dòng)畫電影不僅成為我國動(dòng)畫電影的重要類型，也成為賡續(xù)中華文明的鮮活內(nèi)容。在我國動(dòng)畫電影實(shí)踐領(lǐng)域，通過將神話故事作為敘事文本，先后構(gòu)建了“封神宇宙”“西游宇宙”以及“新傳說”“新神榜”“新文化”系列的動(dòng)畫世界，為傳統(tǒng)神話資源的時(shí)代轉(zhuǎn)化提供了動(dòng)畫范本。在構(gòu)建“新動(dòng)畫中國學(xué)派”進(jìn)程中，通過以傳統(tǒng)神話故事為創(chuàng)作基礎(chǔ)，積極回應(yīng)大眾審美期待，用東方美學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)重述神話故事，形成了“新神話”動(dòng)畫電影作品。我國學(xué)者盤劍從藝術(shù)本體、產(chǎn)業(yè)和文化傳播等角度，提出構(gòu)建“新動(dòng)畫中國學(xué)派”的理論體系，為神話題材的動(dòng)畫開發(fā)以及從傳統(tǒng)化向現(xiàn)代“國潮”文化升級(jí)提供了理論借鑒。在構(gòu)建“新動(dòng)畫中國學(xué)派”進(jìn)程中，通過精選我國神話故事中的優(yōu)質(zhì)資源，融合、吸收傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代話題和優(yōu)質(zhì)視聽技術(shù)等多種要素，在打破傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代審美界限的同時(shí)，以全新的神話故事形式回應(yīng)大眾的審美訴求和情感期待，有力提升了我國神話故事的影響力。

一、我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作現(xiàn)狀

法國學(xué)者羅蘭·巴特（RolandBarthes）在《神話修辭術(shù)》一書中，提出：“無論久遠(yuǎn)與否，神話都只可能具有歷史這一基石，因?yàn)樯裨捠菤v史選擇的言說方式。”[2神話是民間文學(xué)的一種特殊類型，是文明傳承的精神基因，也是增強(qiáng)民族自信、展示民族形象的鮮活素材。以我國神話題材為創(chuàng)作基礎(chǔ)的動(dòng)畫電影作品，不僅是對(duì)經(jīng)典文化的“影像化”重現(xiàn)，也是將現(xiàn)代審美、時(shí)代話題與神話故事有機(jī)融合的藝術(shù)實(shí)踐。

（一）我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作狀況

美國約瑟夫·坎貝爾（Joseph ? Campbell）在《千面英雄》一書中，提出：“神話是去個(gè)人化的夢(mèng)境，夢(mèng)境是個(gè)人化的神話。”[3神話是匯集歷史故事、民族文化的敘事文本，也是表達(dá)人類命運(yùn)處境，闡釋社會(huì)話題的重要內(nèi)容。我國具有豐富的神話資源，通過選擇大眾普遍熟知的神話故事進(jìn)行改編，不僅為動(dòng)畫電影創(chuàng)作提供了優(yōu)質(zhì)的文本故事，也憑借自帶的IP優(yōu)勢(shì)，為動(dòng)畫電影作品的市場(chǎng)推廣提供有力支持。系統(tǒng)來看，我國神話題材動(dòng)畫電影先后經(jīng)歷了“神話美術(shù)片”“神話類動(dòng)畫電影”和“新神話”動(dòng)畫電影三個(gè)階段。4早期神話題材動(dòng)畫電影主要是對(duì)神話故事的內(nèi)容進(jìn)行重述，通過講述大眾熟知的神話故事，利用木偶、水墨畫及民族服飾等文化符號(hào)，構(gòu)筑充滿民族化美學(xué)風(fēng)格的神話世界。隨著我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不斷成熟，通過發(fā)揮電影工業(yè)美學(xué)的制作優(yōu)勢(shì)，回歸具體審美語境，采用多種敘事手法，豐富神話故事原型，突出故事內(nèi)容的懸念性、批判性，構(gòu)建具有“中國想象”的神話世界。在“新神話”動(dòng)畫電影階段，我國神話題材動(dòng)畫電影創(chuàng)作不再對(duì)神話故事進(jìn)行“機(jī)械搬運(yùn)”，而是將受眾審美、情感訴求和文化語境融入創(chuàng)作過程，通過構(gòu)建新神話世界觀，講述符合時(shí)代語境的神話故事，打造了具有我國本土特色和審美理念的神話題材動(dòng)畫電影作品。目前，我國基本上形成了以“西游”“封神”為代表的神話題材動(dòng)畫電影和以“新神榜”“新傳說”等為代表的兩大類動(dòng)畫電影，其中動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《西游記之大圣歸來》等神話題材動(dòng)畫電影也取得了不錯(cuò)的票房成績(jī)和口碑評(píng)價(jià)。

（二）我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作意義

利用動(dòng)畫電影講述神話故事，不僅拓寬了動(dòng)畫藝術(shù)的想象空間，也展現(xiàn)了神話強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。在構(gòu)建“新動(dòng)畫中國學(xué)派”進(jìn)程中，通過以神話故事為基礎(chǔ)，積極回應(yīng)大眾審美期待，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)神話故事進(jìn)行創(chuàng)新續(xù)寫、改編演繹，使神話故事以及其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀、世界觀獲得新的傳播空間，形成了具有中國特色的神話動(dòng)畫宇宙。一方面，賦予神話故事新的時(shí)代意義。通過以動(dòng)畫電影的藝術(shù)形式對(duì)神話題材故事進(jìn)行時(shí)代書寫，不斷改進(jìn)神話故事的敘事方式，在延續(xù)神話故事影響力的同時(shí)，為民族精神及傳統(tǒng)文化的賽續(xù)、傳承注入強(qiáng)大的時(shí)代動(dòng)力。神話故事人物性格鮮明，故事主題具有時(shí)代特征，不僅能夠生動(dòng)反映社會(huì)面貌，也能夠有效回應(yīng)和融合相關(guān)社會(huì)話題。通過采用陌生化、世俗化的敘事技巧，對(duì)神話故事進(jìn)行藝術(shù)加工，促使我國傳統(tǒng)文化中的神話故事納入現(xiàn)代生活，借助人物角色、神話敘事等力量，使現(xiàn)代觀念融入神話題材動(dòng)畫電影的故事框架；另一方面，通過利用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法講述神話故事，促使現(xiàn)實(shí)話題與神話主題相融合，不僅增添了神話故事的時(shí)代新意，也拓寬了動(dòng)畫電影藝術(shù)的創(chuàng)作空間。動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》用現(xiàn)代審美的角度講述“西游”神話故事，借助孫悟空的成長(zhǎng)過程，生動(dòng)詮釋了自我救贖、尚德精神等主題，通過將神話故事文本與現(xiàn)實(shí)議題相融合，不僅實(shí)現(xiàn)了神話故事的現(xiàn)代生產(chǎn)，也實(shí)現(xiàn)了虛幻神話與現(xiàn)實(shí)話題的有效融合。

（三）我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作困境

早期在利用神話故事創(chuàng)作動(dòng)畫作品時(shí)，大多僅采取小規(guī)模改編，簡(jiǎn)單還原神話故事的敘事脈絡(luò)和人物角色，神話故事的整體結(jié)構(gòu)并沒有改變。隨著動(dòng)畫電影藝術(shù)不斷發(fā)展，神話題材動(dòng)畫電影創(chuàng)作面臨現(xiàn)實(shí)難題：其一，大眾審美期待的現(xiàn)實(shí)困境。由于神話故事在民間流傳已久，大眾對(duì)神話故事較為熟悉，不僅消除了大眾對(duì)敘事內(nèi)容的新鮮感，容易使大眾對(duì)神話題材動(dòng)畫電影作品產(chǎn)生審美疲勞，也提高了大眾對(duì)神話題材動(dòng)畫電影作品的審美期待，增加了相關(guān)動(dòng)畫作品的創(chuàng)作壓力；其二，神話故事文本改編的同質(zhì)化困境。由于神話題材電影改編基礎(chǔ)相對(duì)單一，存在相同題材、相同人物的反復(fù)改編。部分神話題材動(dòng)畫電影在創(chuàng)作過程中，過度依賴神話故事，缺少創(chuàng)新意識(shí)，同類型題材動(dòng)畫電影作品存在情節(jié)雷同、風(fēng)格相近以及精神內(nèi)核空洞化等現(xiàn)實(shí)問題[5；其三，動(dòng)畫電影創(chuàng)作嚴(yán)重偏離神話題材，難以獲得大眾認(rèn)同。一些動(dòng)畫電影過度改編神話題材，雖然賦予神話故事時(shí)代新意，但是打破了傳統(tǒng)神話故事的基本邏輯，影響了觀眾對(duì)神話題材動(dòng)畫電影作品內(nèi)容及主題的有效認(rèn)同。

二、故事新編：我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作方向

神話故事具有內(nèi)容虛構(gòu)、結(jié)局開放等特征，以動(dòng)畫電影的形式對(duì)其進(jìn)行解讀和演繹，不僅是神話故事的特殊闡釋，也是神話內(nèi)容的重新理解和時(shí)代表達(dá)。在創(chuàng)作神話題材動(dòng)畫電影時(shí)，通過面向現(xiàn)實(shí)生活語境，積極融入當(dāng)代美學(xué)觀念，采用隱喻、再造等敘事策略，對(duì)神話故事文本、神話人物及世界觀等進(jìn)行合理新編，不僅讓影片整體充滿時(shí)代新意，也成功構(gòu)建了引發(fā)觀眾有效共情的現(xiàn)代神話世界。

（一）神話文本的“內(nèi)容新編”

我國學(xué)者蔣原倫認(rèn)為：“神話是故事的產(chǎn)物或神話是敘事原則的產(chǎn)物。神話的流傳和發(fā)展則取決于故事和故事的感染力?！鄙裨捨谋臼侵v述神話故事的基礎(chǔ)，也是決定神話故事人物關(guān)系的載體。當(dāng)前我國神話題材動(dòng)畫電影無論是對(duì)某一神話故事進(jìn)行“再創(chuàng)作”，還是集聚多元神話資源，采取嫁接、融合等敘事策略，再造新的神話故事，都需要精選神話故事原型，通過融入時(shí)代審美理念，構(gòu)建完整的、充滿新意的神話故事文本，使我國神話題材動(dòng)畫電影從“故事展覽”走向文化載體。一是神話題材動(dòng)畫電影在保留原神話故事架構(gòu)、人物關(guān)系的同時(shí)，采取“當(dāng)代新編”的創(chuàng)作理念，借助大眾熟知的人物關(guān)系、角色形象等元素，幫助觀眾快速“融入”劇情，從而更好產(chǎn)生情感共鳴。通過選擇相對(duì)成熟、固定的神話故事文本，保留其中的核心情節(jié)、關(guān)鍵人物，再依據(jù)相關(guān)敘事脈絡(luò)補(bǔ)充故事情節(jié)、調(diào)整人物角色，在適當(dāng)保留神話故事原型的同時(shí)，強(qiáng)化神話故事的神秘性、戲劇性，賦予觀眾必要的觀賞新意；二是神話題材動(dòng)畫電影通過對(duì)神話人物的生活環(huán)境、角色關(guān)系等進(jìn)行“剝離”，在借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化多種神話文本的基礎(chǔ)上，積極融入現(xiàn)實(shí)語境，以“全面新編”的形式，重構(gòu)神話故事架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)新的神話表達(dá)。通過對(duì)神話故事的原始母題、精神內(nèi)涵進(jìn)行合理提取，采用隱喻或者再造等策略，結(jié)合現(xiàn)代邏輯、敘事思維對(duì)神話故事進(jìn)行重新編寫，使其更加貼近現(xiàn)實(shí)語境；三是神話題材動(dòng)畫電影通過采用“重構(gòu)”的手法，拋開神話故事文本的原本脈絡(luò)，根據(jù)敘事架構(gòu)、人物關(guān)系等因素，實(shí)施大幅度改編，甚至是故事文本整體的內(nèi)容重構(gòu)。

（二）神話人物的“形象新編”

我國神話題材動(dòng)畫電影在對(duì)人物進(jìn)行解構(gòu)、重建時(shí)，通過保留神話人物的名字和設(shè)定的基本身份，并將復(fù)雜的、真實(shí)的現(xiàn)代人性融入其中，使其人物形象不再扁平化、單一化，形成了來自神話但又充滿現(xiàn)代氣息的“神話人物”。動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》通過以神話故事“西游記”為創(chuàng)作基礎(chǔ)，立足現(xiàn)代審美環(huán)境，積極融入大眾接受心理，不僅重新塑造了人物關(guān)系，制造了故事沖突，也創(chuàng)造了更加廣闊的“西游神話空間”。在敘事層面，通過對(duì)孫悟空的人物身份進(jìn)行重構(gòu)與再加工，以全新的人物形象打破了觀眾對(duì)“西游神話”的慣性認(rèn)識(shí)，超越了觀眾對(duì)“西游神話”宇宙的審美期待，使觀眾獲得了強(qiáng)烈的新鮮感。在動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》中，通過以大眾熟悉的“哪吒鬧?！钡纳裨捁适聻閯?chuàng)作基礎(chǔ)，以消解大眾的審美疲勞為重點(diǎn)，采用陌生化敘事技巧，將成長(zhǎng)型英雄敘事模式、朋克搖滾等時(shí)代元素融入其中，不僅改寫了原本的神話故事，也通過引入新的喜劇元素，賦予“哪吒神話”新的時(shí)代屬性，使觀眾獲得新的視聽體驗(yàn)。該片以現(xiàn)代社會(huì)語境為基礎(chǔ)，對(duì)神話人物進(jìn)行合理改編，通過將法力高強(qiáng)的太乙真人改編為滑稽、瀟灑的幽默人物，將原本神話故事中陰險(xiǎn)的申公豹改編為結(jié)巴、可愛的反派人物，還塑造了哪吒潑辣的母親、慈父等形象，借助鮮活的人物形象，使“哪吒鬧?！钡纳裨捁适赂臃洗蟊妼徝?，拓寬了神話故事的敘事空間。動(dòng)畫電影《新神榜：楊戩》講述了遭遇中年危機(jī)的楊戩新形象，通過超越人與神仙的身份限定，讓觀眾對(duì)楊戩的命運(yùn)產(chǎn)生了更多共情。動(dòng)畫電影《姜子牙》通過設(shè)置“反英雄”人物身份，塑造了失去神力的凡人英雄姜子牙，借助凡人成長(zhǎng)敘事框架，使觀眾對(duì)神話人物的現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生了全新認(rèn)識(shí)。

（三）神話世界觀的“全面新編”

我國神話題材動(dòng)畫電影通過以“神話故事”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為核心，形成了傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代性重寫與現(xiàn)代生活的神話性敘事兩個(gè)敘事傾向。8面對(duì)新的審美語境，我國神話題材動(dòng)畫電影在創(chuàng)作過程中，既注重將神話故事生產(chǎn)與人類精神世界相融合，也重視將現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義與神話敘事相融合，實(shí)現(xiàn)了神話世界觀的現(xiàn)代表達(dá)。為促使神話故事與現(xiàn)代審美語境實(shí)現(xiàn)有機(jī)關(guān)聯(lián)，需要設(shè)定多重?cái)⑹戮€索，通過借鑒現(xiàn)代世界觀，將現(xiàn)代情感融入神話故事，塑造充滿延展性、顛覆性的神話世界，實(shí)現(xiàn)神話故事的時(shí)代演繹、創(chuàng)新變體。動(dòng)畫電影《新神榜：哪吒重生》以哪吒重生為敘事視角，將神話故事遷移到現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)景，不僅雜糅了20世紀(jì)初的美國紐約曼哈頓、中國上海灘等場(chǎng)景，也將賽博朋克風(fēng)格融入敘事場(chǎng)景，構(gòu)建充滿奇幻、魔幻色彩的全新神話世界。該片通過圍繞“現(xiàn)代主題”，利用新技術(shù)、新媒介優(yōu)勢(shì)，重新塑造“哪吒”的神話世界觀，不僅構(gòu)建了符合現(xiàn)代審美的動(dòng)畫電影場(chǎng)景，形成了貫穿古今的“新神話世界”，也為觀眾提供了新鮮的、陌生的審美體驗(yàn)。動(dòng)畫短片集《中國奇譚》（陳廖宇等，2023）中的《玉兔》一集，以我國經(jīng)典神話故事為基礎(chǔ)，通過借鑒現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義和科幻美學(xué)等其他類型電影創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將科幻想象與趣味敘事相融合，巧妙利用東方文化及現(xiàn)代審美，在對(duì)傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行顛覆、重構(gòu)的同時(shí)，不斷拓寬了神話故事的敘事空間。

三、我國神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作策略

想要“更生動(dòng)、更廣泛地向世界展示中國神話思想，關(guān)鍵在于自身熟知神話、把握神話?！盵9面對(duì)動(dòng)畫電影創(chuàng)作生態(tài)、技術(shù)應(yīng)用等系統(tǒng)變化，為更好挖掘、利用神話故事，需要以“講好神話故事”為基礎(chǔ)，通過保留傳統(tǒng)神話的母題特色，挖掘中國神話故事蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，凸顯神話故事在藝術(shù)想象、奇幻敘事等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，積極回應(yīng)大眾的審美期待，構(gòu)建“內(nèi)涵化一現(xiàn)代化”的動(dòng)畫電影敘事框架，再利用現(xiàn)代審美、智慧技術(shù)和動(dòng)畫藝術(shù)等要素對(duì)神話故事進(jìn)行加工、生產(chǎn)，從而在新的傳播語境下，實(shí)現(xiàn)神話故事意義的持續(xù)更新與價(jià)值拓展。

（一）立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的神話文本改編

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer）認(rèn)為：“社會(huì)才是神話的原型，神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影。”[10]神話故事具有時(shí)代性和社會(huì)性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)是推動(dòng)神話故事不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭㄟ^以傳統(tǒng)神話故事的內(nèi)容精髓為基礎(chǔ)，以增強(qiáng)動(dòng)畫電影的現(xiàn)實(shí)性為重點(diǎn)，平衡傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，采用新的敘事風(fēng)格、敘事形式來變革傳統(tǒng)神話故事的表達(dá)邏輯，重新書寫神話故事，使觀眾對(duì)神話故事產(chǎn)生新鮮感和時(shí)代感。電影《西游記之大圣歸來》借助孫悟空的人物成長(zhǎng)歷程，探討了面對(duì)強(qiáng)大敵人能否積極面對(duì)以及在無能為力時(shí)，能否重燃斗志等主題，深刻反思了如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。通過借鑒當(dāng)代電影流行敘事結(jié)構(gòu)，按照常見的電影敘事形態(tài)對(duì)孫悟空的神話故事進(jìn)行創(chuàng)意改寫，不僅讓神話題材動(dòng)畫電影被受眾認(rèn)可，也將神話故事拓展到新的敘事空間。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》在講述哪吒魔性頑劣的“魔童”形象時(shí)，表達(dá)了由于缺少家庭陪伴哪吒形成了叛逆性格，生動(dòng)映射了家庭親子關(guān)系對(duì)孩子培養(yǎng)的影響，成功引發(fā)觀眾情感共鳴。該片通過從現(xiàn)代審美、社會(huì)語境等視角來理解神話故事主題，并借助新的電影敘事手法、表現(xiàn)技巧對(duì)神話故事進(jìn)行時(shí)代演繹，促使觀眾跳出對(duì)哪吒神話故事的“固有認(rèn)知”，成功實(shí)現(xiàn)了神話故事文本的內(nèi)容新編。

（二）面向時(shí)代語境的神話題材母題改編

動(dòng)畫藝術(shù)的綜合性特征使神話母題擁有巨大的創(chuàng)作空間[11]，在對(duì)神話故事進(jìn)行動(dòng)畫電影改編時(shí)，既要注重做好神話文本的敘事改編，也要做好視聽形式、美學(xué)風(fēng)格等改編，確保新的神話文本與現(xiàn)代審美訴求相匹配。成熟的神話故事通常具有宏大的宇宙世界，不僅包含了諸多人物原型，也涉及了諸多敘事主題。動(dòng)畫電影作為文化制品，既表達(dá)它的環(huán)境，也是對(duì)環(huán)境的反思。[12]在創(chuàng)作神話題材動(dòng)畫電影時(shí)，創(chuàng)作者既要尊重神話故事本身，也要將個(gè)人理解與時(shí)代寫照融入其中。通過在時(shí)代語境下對(duì)敘事主題進(jìn)行改寫，賦予神話故事新的時(shí)代價(jià)值，以更好引發(fā)觀眾情感共鳴。我國神話題材動(dòng)畫電影《江豚·風(fēng)時(shí)舞》（陳曦/陳偉健，2024）回應(yīng)大眾對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的期待，將現(xiàn)代審美、視聽技術(shù)融入國風(fēng)、神話故事的新編過程，在塑造全新神話人物仙女江泠的同時(shí)，通過將古長(zhǎng)江與現(xiàn)代高速等場(chǎng)景相融合，不僅講述了關(guān)于環(huán)保、傳統(tǒng)文化和保護(hù)長(zhǎng)江等多種主題，也有力拓展了我國神話故事的生命力。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》選擇充滿文化內(nèi)涵、社會(huì)影響力的神話故事“哪吒轉(zhuǎn)世”進(jìn)行改編，通過以新的審美理念、藝術(shù)追求為基礎(chǔ)，關(guān)注大眾的審美流變，積極融入新的時(shí)代語境，將原本哪吒父子反目成仇的故事改寫為父子情深，通過刪除金吒、木吒的故事線，重點(diǎn)講述了哪吒對(duì)個(gè)人命運(yùn)的抗?fàn)?，充分表達(dá)了不甘命運(yùn)的奮斗精神，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)神話故事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性改編，也賦予其新的價(jià)值觀。該片通過突出敘事內(nèi)容的批判性和諷刺性，不回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，以現(xiàn)代審美思維對(duì)傳統(tǒng)神話故事的內(nèi)核、故事架構(gòu)及美學(xué)表達(dá)方式等進(jìn)行重構(gòu)，生動(dòng)刻畫神話人物哪吒、敖丙等人的精神世界及內(nèi)心矛盾，不僅引發(fā)觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴獲得了不俗的票房成績(jī)。

（三）聚焦技術(shù)應(yīng)用的神話時(shí)空改編

動(dòng)畫的發(fā)展與科技進(jìn)步密切相關(guān)。[13]在對(duì)神話題材進(jìn)行動(dòng)畫電影書寫時(shí)，需要以現(xiàn)代審美為指引，通過整合多種敘事元素，充分利用動(dòng)畫特效技術(shù)，不斷提升動(dòng)畫作品的視聽技術(shù)水平，優(yōu)化神話故事的表達(dá)方式，建構(gòu)充滿想象力的動(dòng)畫想象空間，助力神話題材動(dòng)畫作品在載體形式、美學(xué)表達(dá)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面拓展。三維動(dòng)畫、動(dòng)畫特效技術(shù)在神話題材動(dòng)畫電影創(chuàng)作中的系統(tǒng)應(yīng)用，不僅為動(dòng)畫電影向全齡化發(fā)展提供技術(shù)支撐，也依托電影工業(yè)美學(xué)的制作優(yōu)勢(shì)，營造更加逼真、震撼的動(dòng)畫視聽畫面，生動(dòng)還原神話世界，增強(qiáng)動(dòng)畫電影的“真實(shí)感”。以動(dòng)畫電影《新神榜：楊戳》為例，該片采用充滿想象力的藝術(shù)改編策略，注重利用東方美學(xué)來演繹神話故事，通過使用三維CG制作技術(shù)來展現(xiàn)水墨質(zhì)感美學(xué)，用電腦特效技術(shù)捕捉專業(yè)舞蹈表演，最終藝術(shù)化地“還原”充滿視覺震撼感的“飛天”舞蹈場(chǎng)景。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》，通過使用動(dòng)畫技術(shù)，營造流暢的視聽美學(xué)場(chǎng)景，其中表現(xiàn)僅6秒的“火蓮花融化”場(chǎng)景，用時(shí)6個(gè)月才完成。動(dòng)畫電影《白蛇2：青蛇劫起》通過使用流體軟件，為觀眾鮮活、生動(dòng)地呈現(xiàn)了“水漫金山”的藝術(shù)場(chǎng)景，通過引入現(xiàn)代創(chuàng)作理念、藝術(shù)技法對(duì)神話題材故事進(jìn)行改編、演繹，在藝術(shù)化重現(xiàn)“金山寺之戰(zhàn)”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建充滿想象力的動(dòng)畫場(chǎng)景，開辟了基于技術(shù)支持的神話想象新世界。

結(jié)語

我國神話題材動(dòng)畫電影以神話故事為創(chuàng)作基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代審美理念，關(guān)注大眾消費(fèi)訴求，借鑒電影及其他類型動(dòng)畫電影的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，積極探尋傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代電影文化的共存點(diǎn)，不僅實(shí)現(xiàn)了神話故事的時(shí)代再生，也借助新的技術(shù)邏輯、神話敘事邏輯，持續(xù)拓寬了我國神話故事的影響力。在構(gòu)建“新動(dòng)畫中國學(xué)派”進(jìn)程中，為更好挖掘和利用我國神話題材故事的資源優(yōu)勢(shì)，需要精選神話故事，充分考慮大眾關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)話題，通過增強(qiáng)神話故事人物與現(xiàn)實(shí)情節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，積極探尋傳統(tǒng)與當(dāng)下的對(duì)話空間，使大眾在了解神話故事的同時(shí)，成功喚醒個(gè)人傳統(tǒng)文化記憶，并對(duì)社會(huì)話題產(chǎn)生有效反思。

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