魔童如何變英雄

2025年春節(jié)，《哪吒之魔童鬧?！冯娪盁嵊骋l(fā)各種討論，專家學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行解讀。比如，有人從倫理的角度探討李靖與哪吒的父子關(guān)系；有人從哲學(xué)的角度考察“魔丸”與“靈珠”對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)設(shè)定；有人從文化的角度散談哪吒煙熏妝代表的朋克文化，等等。本文從心理學(xué)的視角，探討“哪吒\"系列影片所蘊(yùn)含的心理學(xué)知識(shí)以及相應(yīng)的教育啟示。

“哪吒”的挑戰(zhàn)：從自我認(rèn)同到人格整合

“哪吒”系列的兩部電影《哪吒之魔童降世》與《哪吒之魔童鬧?！罚閿⑹龇奖悖赌倪钢凳馈芬韵潞?jiǎn)稱《降世》，《哪吒之魔童鬧海》以下簡(jiǎn)稱《鬧?！罚?，以心理學(xué)的視角綜合觀察，我們可以將其看作是一個(gè)頑劣少年的完整成長(zhǎng)史，一個(gè)少年在重壓下重構(gòu)自我認(rèn)同，從自我否定到自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

在影片中，哪吒由“魔丸”投胎而來(lái)，生來(lái)就有缺陷。這一設(shè)定可以類比現(xiàn)實(shí)中的基因研究，個(gè)體的許多心理行為表現(xiàn)都和遺傳有關(guān)，如“超雄體綜合征\"（XYY綜合征）的人易表現(xiàn)出沖動(dòng)行為，MAOA基因的人則可能有暴力傾向。

從影片中，我們可以清晰看出哪吒的困境和面臨的挑戰(zhàn)。

其一，外界偏見(jiàn)與內(nèi)在認(rèn)同的沖突。在《降世》中，“魔丸”標(biāo)簽與哪吒的自我認(rèn)知產(chǎn)生了劇烈沖突，哪吒表現(xiàn)出對(duì)自我身份的困惑和否定，形成了心理上的“自我認(rèn)同危機(jī)”。這也是萬(wàn)千青春期孩子的普遍困擾，他們的自我定義與外界給自己的標(biāo)簽不一致，需要通過(guò)解決這一沖突發(fā)展自我認(rèn)知，最終達(dá)到穩(wěn)定的自我認(rèn)同。

其二，魔道同體的矛盾與整合。如果說(shuō)第一部《降世》中哪吒是通過(guò)“我命由我不由天\"的努力解決了自我認(rèn)同的問(wèn)題，第二部《鬧?！分?，哪吒則面對(duì)的是個(gè)體多重人格自我整合的問(wèn)題。影片中，哪吒因怕自身“魔丸”的本質(zhì)被人看破，便與敖丙共用一個(gè)軀體，以便適時(shí)展現(xiàn)出“靈珠”轉(zhuǎn)世的形象。在心理學(xué)上，個(gè)體常常存在多種動(dòng)機(jī)和人格，個(gè)體需要認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心可能存在的不同側(cè)面，那些被壓抑或者被忽視的部分其實(shí)也是自己的一部分，只有將這些不同的自我認(rèn)知融合起來(lái)，才能成為一個(gè)完整的人。

教育的應(yīng)對(duì)：從積極接納到教育引導(dǎo)

通過(guò)哪吒系列電影，我們?cè)谛蕾p一個(gè)“魔童”從心靈到肉體自我救贖和成長(zhǎng)的同時(shí)，也能發(fā)現(xiàn)個(gè)體心理發(fā)展與教育所蘊(yùn)含的一些規(guī)律，這無(wú)疑對(duì)我們的教育工作有著重要啟示。

1.“無(wú)條件積極接納”：接受學(xué)生的不完美

在影片中，由于“魔丸\"的本性，哪吒常常身不由己地襲人毀房，表現(xiàn)出很強(qiáng)的攻擊性和破壞力。雖然村民都視其為妖孽，但李靖和殷夫人始終相信他的本性純良。殷夫人明知有危險(xiǎn)，仍陪哪吒踢鍵子，用實(shí)際行動(dòng)傳遞愛(ài)；李靖甚至愿以命換命，為哪吒爭(zhēng)取生存機(jī)會(huì)。他們從未因哪吒的魔性而否定他的存在價(jià)值，始終強(qiáng)調(diào)：“你是誰(shuí)，只有你自已說(shuō)了算。”作為師傅，太乙真人明知哪吒身負(fù)魔丸詛咒，但仍然不拋棄不放棄，以幽默寬容的方式教導(dǎo)他，哪怕哪吒不斷惹禍，也始終引導(dǎo)其向善。

父母和師傅對(duì)待哪吒的態(tài)度和行為，就是心理學(xué)家卡爾·羅杰斯提出的“無(wú)條件積極關(guān)注”。無(wú)條件積極關(guān)注是人本主義心理學(xué)的核心概念之一，強(qiáng)調(diào)在人際互動(dòng)中，個(gè)體應(yīng)完全接納真實(shí)的自我。作為教師，無(wú)論自己的學(xué)生出身如何，表現(xiàn)怎么樣，都需要無(wú)條件積極接納，認(rèn)可學(xué)生、理解學(xué)生、愛(ài)學(xué)生。

當(dāng)然，“無(wú)條件的積極關(guān)注”不意味著無(wú)論學(xué)生做什么，教師都接受、認(rèn)可和贊賞。哪吒的老師太乙真人用乾坤圈控制哪吒的魔性，防止其胡作非為。所以，在羅杰斯的人本主義觀念中，無(wú)條件積極接納的關(guān)鍵點(diǎn)是“人”，而非具體行為。我們接受學(xué)生的不完美，把每個(gè)學(xué)生都作為一個(gè)有價(jià)值的成長(zhǎng)中的個(gè)體來(lái)看待，但他們具體的行為仍需要教育引導(dǎo)和干預(yù)糾正。

2.“羅森塔爾效應(yīng)”：積極暗示的作用

在《降世》中，哪吒最初并不接受自己是“魔丸\"轉(zhuǎn)世的事實(shí)，他不僅厭惡、否定自己，對(duì)周邊的人，包括對(duì)自已的父母也不友好。反觀李靖夫婦，始終給予哪吒積極的引導(dǎo)，甚至不惜撒謊，稱他是靈珠轉(zhuǎn)世，告訴哪吒，大家聽聞他過(guò)生日，都?xì)g欣鼓舞等，從而刻意建構(gòu)正向的心理暗示。在行動(dòng)上，李靖通過(guò)“換命符”將天劫轉(zhuǎn)化為守護(hù)，來(lái)維護(hù)孩子積極的成長(zhǎng)環(huán)境。

李靖夫婦的做法是羅森塔爾效應(yīng)的典型示范。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，他人的期望會(huì)顯著影響個(gè)體的行為表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人被賦予更高的期待時(shí)，即使這種期待是隱性的，也可能激發(fā)其潛力，使其表現(xiàn)更接近預(yù)期。這一效應(yīng)源于1968年羅森塔爾等人的著名教育實(shí)驗(yàn)：教師被告知某些學(xué)生“天賦異稟\"后，這些學(xué)生（實(shí)為隨機(jī)選出）的成績(jī)顯著提升。羅森塔爾效應(yīng)使我們認(rèn)識(shí)到：面對(duì)問(wèn)題學(xué)生，消極的期待本身就是一種不良的引導(dǎo)，最終會(huì)成為禁錮其發(fā)展的枷鎖；而積極的期待則可以化為保護(hù)學(xué)生的力量，進(jìn)而促進(jìn)問(wèn)題學(xué)生向好的方向轉(zhuǎn)化。

但是，我們必須注意，羅森塔爾效應(yīng)還受個(gè)體成長(zhǎng)水平的制約。在《降世》中，哪吒父母面對(duì)的是年幼的哪吒，一些積極的暗示確實(shí)也曾讓他自信滿滿，但在《鬧?！分?，哪吒是一個(gè)青少年，表現(xiàn)出了對(duì)成人已有規(guī)則的質(zhì)疑，說(shuō)出了“若前方無(wú)路，我便踏出一條路；若天地不容，我便扭轉(zhuǎn)這乾坤！\"這樣的話，對(duì)于這樣的年輕人，僅有教育者的期待和暗示是不夠的，更需要有人喚醒其主體性意識(shí)和勇破規(guī)則的膽識(shí)，正如東海龍王對(duì)敖丙所說(shuō)：“父輩的經(jīng)驗(yàn)畢竟是過(guò)往，未必全對(duì)。你的路還需你去闖?！逼鋵?shí)，當(dāng)年羅森塔爾效應(yīng)就是基于小學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，這也暗含了其有效性和應(yīng)用條件，即對(duì)于年幼的學(xué)生效果更顯著。

3.“安全基地”：從模擬到實(shí)戰(zhàn)

對(duì)于具有“魔丸”根基的學(xué)生，常規(guī)的學(xué)校教育并不一定起作用。所以，對(duì)這種學(xué)生一定要因材施教，才能促進(jìn)其積極發(fā)展。從兩部電影來(lái)看，太乙真人對(duì)哪吒的教化確實(shí)也經(jīng)過(guò)了兩階段的變化。

在第一階段《降世》中，太乙真人拿出了“山河社稷圖”，它能根據(jù)使用者的需求自由變化場(chǎng)景，哪吒在其中可以隨心所欲地訓(xùn)練，通過(guò)不斷嘗試、失敗、再嘗試，直至掌握技能。在這里，哪吒的體驗(yàn)是真實(shí)的，但環(huán)境是安全的。

在《鬧?！分?，哪吒的成長(zhǎng)是在師傅太乙真人的陪伴下，進(jìn)行“打怪升級(jí)”的實(shí)戰(zhàn)演練。這時(shí)候，哪吒面對(duì)的是真實(shí)的任務(wù)，降服石磯娘娘等妖怪，看似有一定的危險(xiǎn)性，其實(shí)本質(zhì)上也是安全的，因?yàn)闊o(wú)論妖怪多強(qiáng)，師傅太乙真人始終在身邊。在這里，哪吒不僅完成了任務(wù)，也經(jīng)歷了“魔丸”“靈珠\"共體合作的考驗(yàn)。

從哪吒的成長(zhǎng)中我們看到，無(wú)論是“山河社稷圖”的模擬演練，還是“打怪升級(jí)”中的降妖實(shí)踐，在哪吒的成長(zhǎng)中，師傅太乙真人都起到了“安全基地”的作用。安全基地是依戀理論的一個(gè)重要概念，當(dāng)個(gè)體與主要照顧者建立了安全依戀關(guān)系后，就形成了一種心理上的“安全基地”。這個(gè)基地能為個(gè)體提供情感支持和安全感，使其能夠自信地探索外部世界，并在遇到威脅或壓力時(shí)返回基地尋求安慰。在學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，做合格的“安全基地”，不僅是對(duì)父母的要求，也應(yīng)該成為教師的自覺(jué)，我們只有創(chuàng)設(shè)支持性環(huán)境，給學(xué)生提供足夠的安全感，鼓勵(lì)學(xué)生冒險(xiǎn)、迎接挑戰(zhàn)，才能激發(fā)其自由探索世界的欲望與行動(dòng)。當(dāng)他們?cè)庥鍪r(shí)，父母和老師及時(shí)給予相應(yīng)的認(rèn)知和情感支持。這樣，即使是“魔童”，最后也能成長(zhǎng)為英雄。

總之，“哪吒”系列影片啟示我們，學(xué)生的基因并不是決定其命運(yùn)的唯一因素，教育的本質(zhì)是創(chuàng)造讓\"魔性\"升華為“神性\"的轉(zhuǎn)化場(chǎng)域。當(dāng)教育者以接納為土壤，以期待為陽(yáng)光，以安全環(huán)境為雨露，“魔丸\"亦可成為“靈珠”。

（作者單位：廣東第二師范學(xué)院教育學(xué)院）