探析伏羲女媧形象對(duì)“同源共祖”神話源流的印證以漢代圖像為例

在文學(xué)研究的漫長(zhǎng)歷史中，用地下材料來對(duì)紙上文獻(xiàn)材料進(jìn)行補(bǔ)充印證的考據(jù)方式一直為歷代學(xué)者沿用。至20世紀(jì)20年代，王國(guó)維對(duì)宋代學(xué)者取金石材料以證史實(shí)的方法進(jìn)行發(fā)展，最終提出地下材料與紙上文獻(xiàn)互相印證，以求接近文學(xué)史真實(shí)的“二重證據(jù)法”①。時(shí)至今日，王國(guó)維的二重證據(jù)法依舊存在科學(xué)性和指導(dǎo)意義，上世紀(jì)出土的大量漢代畫像磚，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)廣為流傳的始祖神話傳說以及主流神教信仰。畫像磚上描繪的伏羲女媧作為當(dāng)時(shí)民間傳說的主要神祇，其圖案形象的流變也反映出西漢大一統(tǒng)時(shí)期社會(huì)民俗信仰與普遍愿景，構(gòu)成了“同源共祖”神話敘事模式的雛形，可與輯錄神話的相關(guān)文獻(xiàn)記載相互印證，成為研究漢代民間神話的重要一手史料。

一、伏羲女媧形象中出現(xiàn)的元素反映普遍愿景

（一）蛇形交尾形象體現(xiàn)生殖崇拜

伏羲女的神話形象早在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。關(guān)于伏羲的記載在早期多見于《莊子》《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，呈現(xiàn)出文化英雄的神格?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》是較早提及女媧的典籍：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”②；郭璞注：“女，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！雹叟畫z多被描述為人類始祖以及護(hù)佑人類繁衍生息的母神。二者均具備獨(dú)立的神職，不屬于同一神話體系，互相之間關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。

至漢武時(shí)期，天下一統(tǒng)的趨勢(shì)漸起，不同流域文化交流互通，伏羲、女媧被人為聯(lián)系起來成為兄妹或是夫妻，在文字或圖像中頻繁地成對(duì)成偶出現(xiàn)，化身為再造人類的共同始祖神。王延壽《魯靈光殿賦》日：“伏羲麟身，女媧蛇軀?！毕噍^于文字典籍，漢墓葬中出土的圖像更早反映出民間口傳文學(xué)的始祖神故事。如王洪震《漢畫像石》中輯錄了大量漢代墓葬神話畫像，可直觀看出畫像的伏羲女二神多表現(xiàn)類蛇的半獸化特征。蛇在遠(yuǎn)古時(shí)期的族群圖騰中象征生育與繁殖，蘊(yùn)含生生不息的生命輪回延續(xù)之意。漢代畫像的伏羲女媧以一種人身蛇尾、兩尾相交形態(tài)，占據(jù)畫面的主要部分，而一些圖像（見圖 1^°ledast ）除去二神外也出現(xiàn)畢方鳥、白虎、蜥蜴等祥瑞之獸的形象，展現(xiàn)民間文學(xué)對(duì)主要始祖神的人性化構(gòu)想，體現(xiàn)西漢時(shí)期社會(huì)質(zhì)樸的生殖崇拜與血脈綿延的愿望。

（二）手持物及象征物折射“陰陽相合”思想

伏羲女媧在漢代民間傳說中固定為對(duì)偶神后，其在畫像中常常對(duì)稱構(gòu)圖，手持物以及神獸、日月等附屬物也成對(duì)出現(xiàn)，體現(xiàn)一種“對(duì)應(yīng)”“互補(bǔ)”的陰陽相合思想?！抖Y記·經(jīng)解》將禮教之于端正國(guó)家風(fēng)氣比作規(guī)矩之于畫方圓：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜。”孔穎達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方”③漢代諸多圖像中女手執(zhí)矩，伏羲手執(zhí)規(guī)（見圖 2^°ledcirc ），足見在漢代儒學(xué)為正統(tǒng)的背景下，禮教思想已然滲透到社會(huì)文化根基，在民間信仰的各類神話傳說中以圖像的形式表現(xiàn)。

規(guī)與矩亦有“天圓地方”的意義，象征始祖神合二為一、陰陽調(diào)和的觀念。濫觴于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“陰陽五行說”至西漢時(shí)期開始盛行于民間，漢人在陰陽調(diào)和這一體系下探索世間萬物，形成獨(dú)特的宇宙觀、世界觀，認(rèn)為天地間的陰陽二元?dú)庳灤┮磺惺挛?，提供生生不息的力量。并將一切物質(zhì)或精神范疇的事物依據(jù)其與“陰”“陽”二氣的關(guān)系，歸屬于“陰”和“陽”兩種屬性。在這一宇宙觀指導(dǎo)下，漢人將男女、天地、規(guī)矩、日月等一系列物質(zhì)建立起陰陽的對(duì)立調(diào)和關(guān)系。因此圖像中伏羲持規(guī)、女媧持矩是陰陽調(diào)和思想的彰顯。

這種陰陽調(diào)和思想的載體十分廣泛，從漢代墓葬畫像磚的其他圖像來看，出現(xiàn)在伏羲、女媧身邊的諸多象征物也表現(xiàn)始祖神陰陽相對(duì)的關(guān)系。對(duì)應(yīng)于兩位始祖神的手持物規(guī)和矩，部分圖像（見圖3、圖 4^⑧ ）也描繪伏羲高舉日輪，女頭頂月輪的畫面，同時(shí)畫面中的神獸金烏、蟾蜍、天狗等與日月輪相呼應(yīng)，構(gòu)成畫像中伏羲“陽”的象征形象以及女“陰”的象征形象。墓葬品畫像的規(guī)矩、日月、神獸等物象寄托了墓主人希望得到始祖神庇護(hù)，使得子嗣綿延的美好愿景，而從民間神話研究的角度來看則有更為深遠(yuǎn)的社會(huì)文化意義，表現(xiàn)西漢早期“陰陽五行說”盛行一時(shí)，推動(dòng)漢代民間普遍信仰向“陰陽和諧”“生殖崇拜”的趨勢(shì)流變。畫像的陰陽相合意象突顯伏羲、女媧的夫妻和兄妹身份，成為“同源共祖”民間神話的兄妹婚故事模式的雛形，為民間神話敘事思路的溯源性研究提供圖像線索。

二、伏羲女媧形象印證兄妹婚始祖神話成形與流傳

（一）伏羲、女媧兄妹婚神話在中原地區(qū)逐漸成形

我國(guó)研究神話的先行者茅盾曾在《神話雜記》等著作中提及伏羲、女媧兄妹婚神話，他將神話按照地域分為北、中、南三個(gè)體系，認(rèn)為伏羲、女媧早期隸屬于不同的神話系統(tǒng)。關(guān)于伏羲女媧的信仰起源問題眾說紛繪，學(xué)術(shù)界主要分為“南方說”與“北方說”兩派。實(shí)際上在先秦至漢代南北文化交融進(jìn)程中，伏羲、女媧形象早已深入民間信仰根基，直至漢代才配對(duì)成為夫妻始祖神，形成如今家喻戶曉的伏羲、女媧兄妹婚神話雛形—即鴻蒙初辟時(shí)，天地間經(jīng)歷了一場(chǎng)吞噬萬物的大洪水，伏羲、女媧兄妹二人得到上天授意，結(jié)為夫妻孕育人類始祖，使族群獲得新生。

甘肅、河南南陽、陜西綏德縣等多地發(fā)現(xiàn)大量漢代畫像石，提供各類豐富的伏羲、女媧交尾圖像史料（見圖5、圖6），不同地區(qū)出土的圖像中兩位始祖神的造型、動(dòng)作，以及手持物和附屬物極為相似，形象趨于固定，由此推測(cè)伏羲、女媧兄妹婚神話較為統(tǒng)一的故事模式基本在黃河流域的中原地區(qū)定型。圖像的考據(jù)成果也與文獻(xiàn)資料相互印證，漢代之前伏羲、女媧是兩個(gè)較為獨(dú)立的文化英雄，伏羲專司造物，女媧摶土造人，并無兄妹夫妻一說，直至漢代大一統(tǒng)思潮背景下，伏羲、女這對(duì)始祖神結(jié)合孕育人類的說法才開始在民間信仰與神話傳說中逐漸顯露，并以圖像傳世。官方典籍對(duì)于兄妹婚的文字記載則更為晚近，唐代季亢《獨(dú)異志》記錄了伏羲、女媧成婚的始祖神話詩人盧仝在《與馬異結(jié)交詩》中也提道：“女媧本為伏羲婦?！薄度圃姟纷ⅲ骸耙蛔髋畫z，伏羲妹?！?/p>

漢代畫像出現(xiàn)的伏羲女雙神結(jié)合的圖像，印證了民間始祖神話中女媧造人向兄妹婚孕育后代故事模式的流變，是文化層面母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，自此兄妹婚始祖神話雛形在中原文化區(qū)基本成熟。

（二）多個(gè)族群文化中發(fā)展為“同源共祖”始祖神話雛形

除中原地區(qū)外，伏羲、女媧蛇形圖像也曾在西南地區(qū)的漢代墓葬中被發(fā)掘，與中原圖像有著類似的蛇尾、規(guī)矩、日月形象（見圖 ，同時(shí)也不乏鮮明的地域特色，是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

西南和西北地區(qū)漢代墓葬的伏羲、女圖像反映漢代早期社會(huì)背景下，黃河流域的始祖神話傳說伴隨著多民族文化交流融合，逐漸向其他族群推廣，成為多個(gè)族群血脈與文化“同源共祖”的民間神話來源。對(duì)于伏羲、女媧兄妹婚這一共同的題材，南方地區(qū)多種版本的民間族源神話中也存在不少類似的情節(jié)，如彝族的始祖神話，大洪水滅絕人類，只有伏羲、女媧躲在葫蘆里劫后余生，最后兄妹成婚孕育子嗣，人類得以在災(zāi)難后重生并逐漸繁衍出多個(gè)民族。苗族的版本則描述伏羲、女媧通過焚香的煙霧是否合二為一來決定能否共同繁衍后代。根據(jù)圖像和文字資料的相互印證，可見南方地區(qū)彝族、苗族、布依族等多個(gè)民族都在伏羲、女兄妹婚神話雛形的基礎(chǔ)上，做出含有自身族群文化特色的構(gòu)想，然而在情節(jié)上卻表現(xiàn)出一致性，均涉及洪水后人類再生、血親成婚、葫蘆等意象，印證中原地區(qū)民間信仰和神話的廣泛輻射和影響。

中原地區(qū)的伏羲、女媧始祖神話雛形隨著西漢文化交融不斷發(fā)展，并以黃河流域?yàn)楹诵膮^(qū)域向周圍其他流域文化輻射，融入多個(gè)族群的民間信仰和口傳神話，影響多個(gè)族群神話對(duì)血脈淵源的解釋。以伏羲、女媧始祖神信仰衍生的兄妹婚神話保留一種相對(duì)穩(wěn)定的思想價(jià)值內(nèi)核和基本情節(jié)模式，廣泛流傳于各流域文化圈，構(gòu)成“同源共祖”身份和血緣認(rèn)同的文化基因，奠定始祖神話“同源共祖”母題的民間文化基礎(chǔ)，在潛移默化中使得多民族文化歸于一宗的認(rèn)知逐漸成熟，并不斷強(qiáng)化。

三、以血脈同源共祖構(gòu)筑文化一體

“同源共祖”神話是關(guān)于“家”的神話，“家”的核心是祖先，神話中構(gòu)想的人類始祖之間幾乎都存在著濃厚的血脈羈絆。根據(jù)多地漢代墓葬出土的伏羲、女形象，可梳理出民間主流“同源共祖”神話的形成發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)由血緣同源到文化同宗過渡的進(jìn)程。

首先在身份認(rèn)同層面，伏羲為東方之帝與文化英雄，女媧是始祖神，二者原本為出自不同神話體系的擁有獨(dú)立神績(jī)

的神明形象，西漢時(shí)期文化和族群大一統(tǒng)的主流趨勢(shì)使父權(quán)制話語體系更加鞏固，探討華夏族群起源時(shí)，伏羲作為“父”的象征，其影響力逐漸與母神女齊平，二者被定義為有兄妹血緣的夫妻，在圖像上展現(xiàn)為陰陽相對(duì)的形態(tài)，表現(xiàn)血脈與文化兩方面的陰陽調(diào)和、同宗歸一。兩位始祖神成對(duì)成偶，關(guān)于其兄妹婚的說法廣泛流傳于各地，這種“家”元素反映了早期的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，以家庭為單位的生產(chǎn)生活方式使族群各成員之間建構(gòu)起血緣的共生關(guān)系，奠定了“祖先信仰”的文化紐帶。映射早期農(nóng)耕生活產(chǎn)生的“家本位”社會(huì)倫理觀，象征著族群在身份血脈上的“同源共祖”。

講述人類文明或起源或再生于“家”的敘事突顯以“家”和“血緣關(guān)系”為核心的羈絆，映射出社會(huì)文化中以農(nóng)為本的農(nóng)耕生活中誕生的“家本位”倫理觀，本質(zhì)上是對(duì)中原農(nóng)耕文化圈歸屬身份認(rèn)同。

在民間信仰認(rèn)同層面，漢代圖像中的伏羲、女媧映射出漢武時(shí)期具有大一統(tǒng)特征的獨(dú)特社會(huì)意識(shí)。半人半蛇形的伏羲、女媧成為當(dāng)時(shí)民間主要信奉神話人物，這一中原地區(qū)的文化信仰在地理上以黃河流域?yàn)楹诵?，向周邊不斷擴(kuò)大覆蓋面，表現(xiàn)民間信仰文化的蓬勃生機(jī)。圖像的蛇尾相交形態(tài)、手持物規(guī)矩、象征物日月和神獸等要素在視覺上構(gòu)成極強(qiáng)的生命力沖擊，體現(xiàn)較為原始樸素的生命崇拜和對(duì)血脈延續(xù)的追求。有別于漢武時(shí)期官方盛行的儒學(xué)信仰，伏羲、女圖像是西漢早中期民間普遍愿景的展現(xiàn)，在不同流域的族群中形成思想追求和價(jià)值取向的合力，構(gòu)筑華夏大地多個(gè)族群對(duì)伏羲、女媧民間始祖神話的認(rèn)同。

同時(shí)，漢代是原始部落圖騰信仰向民間神話過渡的關(guān)鍵時(shí)期，得益于儒家正統(tǒng)地位形成，文化多元合一的背景，漢代亦是始祖神話傳播發(fā)展，以及神話文獻(xiàn)資料整理的重要階段。然而受西漢儒學(xué)主流思想影響，當(dāng)今能從漢代圖像或文字的相關(guān)文獻(xiàn)中獲得的神話早已不是伏羲、女媧兄妹婚始祖神話的原生狀態(tài)，除去對(duì)伏羲、女媧這對(duì)始祖神的民間信仰外，還滲入了漢人的思想意識(shí)，包括宇宙觀、世界觀，以及族群觀念，這些漢代普遍社會(huì)意識(shí)組成中原文化圈一個(gè)較為成熟的雛形。各個(gè)地區(qū)漢代墓葬中出土的伏羲、女媧圖像極為相似，亦說明周邊族群對(duì)華夏文明的歸屬與認(rèn)同，是文化層面“同源共祖”觀念的象征。

四、結(jié)語

圖像可證史，但圖像的價(jià)值遠(yuǎn)不止限于作為文字典籍的印證，更進(jìn)一步講，“圖像即史”，其本身就是神話的一部分，或者是神話時(shí)代最直接的史料。伏羲女媧圖像以人首蛇身交尾的視覺母題為核心，通過規(guī)矩、日月、神獸等象征符號(hào)建構(gòu)起完整的視覺符碼體系，在西漢社會(huì)實(shí)現(xiàn)了文化英雄與始祖母神的意象融合。這種視覺敘事通過交尾造型的陰陽耦合性完成對(duì)宇宙秩序的符號(hào)化轉(zhuǎn)譯，更以日月同輝的構(gòu)圖暗喻天人交感，使創(chuàng)世神話與宗族譜系在圖像場(chǎng)域中達(dá)成象征性疊合。圖像系統(tǒng)與《白虎通義》《潛夫論》等典籍記載形成互文結(jié)構(gòu)，共同推動(dòng)華夏文明圈始祖神信仰體系的確立。伏羲女媧兄妹婚配圖式在隴西、巴蜀、齊魯?shù)鹊氐目绲赜騻鞑?，?shí)質(zhì)上完成了原始婚配神話向文化認(rèn)同符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化—既以視覺藝術(shù)保存了族群記憶中的洪水再生母題，又以圖像證史的方式為多民族共同體的血緣想象提供具象化支撐。這種圖文互證機(jī)制不僅彰顯漢代視覺文獻(xiàn)的獨(dú)特史料價(jià)值，更揭示出圖像敘事在構(gòu)建“炎黃子孫”集體認(rèn)同中的文化整合功能，為探究中華文明多元一體格局的形成機(jī)制提供了獨(dú)特的藝術(shù)人類學(xué)視角。

注釋：

① 梁濤.二重證據(jù)法：疑古與釋古之間——以近年出土文獻(xiàn)研究為例[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（2）.

② [漢]劉歆.山海經(jīng)[M].北京：大眾文藝出版社，2009：170.

③ 朱雅寒.漢畫像石中的女性造型[D].曲阜師范大學(xué)，2007

④ 王洪震.漢畫像石[M].北京：新世界出版社，2011：113

⑤ [漢]戴圣.禮記·經(jīng)解（卷二十六）M」.胡平生，張萌，譯.北京：中華書局，2017：854.

⑥ 張從軍，李為.漢畫像石[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社2013：67.⑦ 劉宗迪.伏羲女媧兄妹婚故事的源流[J].民族藝術(shù)，2005（4）.⑧ 王洪震.漢畫像石[M].北京：新世界出版社，2011：113.

⑨ 過文英.論漢墓繪畫中的伏羲女媧神話[D].浙江大學(xué)，2007.

⑩ [唐]李亢.獨(dú)異志[M].北京：中華書局，1983：79.

① 中國(guó)畫像石全集編輯委員會(huì)編；高文主編.中國(guó)畫像石全集第7卷四川漢畫像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000.

? 王丹.“同源共祖”神話記憶：中華民族共同體形成的思想文化根基[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，42（7）.

? 王青.從“圖像證史\"到\"圖像即史”——談中國(guó)神話的圖像學(xué)研究[J].江海學(xué)刊，2013（1）.

注：本文系2024年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)自“同源共祖”口頭傳統(tǒng)中的中華民族共同體意識(shí)研究（項(xiàng)目編號(hào)：202411117042Z）研究成果。