新識(shí)漢畫嫦娥奔月圖考

摘 要：南陽英莊早年采集到一件漢代神話故事畫像石，著錄者稱其為女媧像。文章經(jīng)考證認(rèn)為，畫中人首蛇身的女神與漢畫中的女媧形象不符，此女神像手持不死藥，乃嫦娥形象，其下方的男性凡人應(yīng)是嫦娥的夫君羿，因此這是一幅嫦娥奔月圖。嫦娥手持的不死藥，是漢畫嫦娥形象的標(biāo)識(shí)物，也成為后世長(zhǎng)生與升仙信仰的文化符號(hào)。

關(guān)鍵詞：漢畫；嫦娥奔月；女媧；不死藥

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.12.002

南陽市漢畫館收藏一件漢代神話故事題材畫像石，是早年從南陽英莊采集而來的。該石縱148厘米、橫21厘米，畫面上方刻一人首蛇身神人，頭梳高髻，身著長(zhǎng)襦，下垂曲尾，有獸形雙足；其下刻一凡人男性，戴冠，著緊身窄袖衣，翹首仰望神人，躬身躍起，右手高舉，牽拉神人尾尖（圖1）。對(duì)于這幅畫像，著錄者稱上方的人首蛇身神人為女媧，其下男子的身份則未加說明①。

畫面中的人首蛇身神人是否就是女媧？凡人男子又是誰？結(jié)合考古資料及文獻(xiàn)記載，本文試加分析考釋。

1 漢畫女媧形象的特征

著錄者將圖1漢畫中的神人解讀為女媧像，可能是因?yàn)槠淙耸咨呱淼男蜗笈c漢畫中眾多的女媧形象類似。但如果仔細(xì)觀察和比較漢畫中的女媧形象，可以發(fā)現(xiàn)與圖1漢畫中的神人像存在明顯的區(qū)別。漢畫中的女媧形象歸納起來大致有以下特征。

1.1 女媧與伏羲形象成對(duì)出現(xiàn)

女媧的傳說最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《楚辭·天問》《禮記·明堂篇》等，耳熟能詳?shù)摹皳煌猎烊恕薄芭畫z補(bǔ)天”等神話故事，使女媧在中國創(chuàng)世神話中占有非常重要的地位。不過先秦文獻(xiàn)中的女媧是一個(gè)獨(dú)立的女性始祖神形象，不依附于男性神，應(yīng)該是史前母系氏族社會(huì)意識(shí)的孑遺。而到了漢代，女媧形象發(fā)生了重大變化，由獨(dú)立神形象轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)偶神形象，即與先秦時(shí)期同為獨(dú)立男性始祖神的伏羲組成了對(duì)偶神。

西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》最早將伏羲與女媧并列：“伏羲、女媧不設(shè)法度而以至德遺于后世?！睎|漢高誘注：“女媧，陰帝，佐伏羲治者也?！贝撕蟮纳裨捴?，伏羲與女媧進(jìn)一步發(fā)展為兄妹或夫妻關(guān)系。

在漢畫中出現(xiàn)了大量的伏羲女媧形象，都是成雙成對(duì)的組合。根據(jù)在墓葬中的不同位置，以及不同地區(qū)、不同的時(shí)間段，其組合情況會(huì)有所不同。

如江蘇徐州地區(qū)出土的東漢時(shí)期漢畫像石（圖2）②，圖中伏羲女媧均著長(zhǎng)袍，蛇尾卷曲但不相交。伏羲戴冠，雙手上舉捧日輪，日輪中有金烏；女媧梳高髻，雙手上舉捧月輪，月輪中有蟾蜍③。

重慶沙坪壩出土漢代石棺畫像（圖3），伏羲女媧雙尾相交，“一手持規(guī)矩，一手捧日月”④。需要說明的是，此畫中伏羲女媧手中所持并非規(guī)矩，而是鼗鼓與排簫，類似圖像在四川畫像石墓中常可見到。

安徽宿縣褚蘭一號(hào)畫像石墓頂部畫面中央一圓圈內(nèi)刻一朵蓮花，伏羲女媧上下顛倒，圍繞蓮花作追逐狀（圖4）⑤。

南陽唐河縣湖陽鎮(zhèn)采集一件橫置的伏羲與女媧像（圖5），兩者尾部相交而頭向相反⑥。類似的構(gòu)圖在南陽英莊漢畫像石墓中也有發(fā)現(xiàn)⑦。

南陽英莊漢畫石墓主室東西門柱上的一對(duì)畫像（圖6），伏羲女媧分刻兩石，兩神各持靈芝，側(cè)身對(duì)立⑧。類似的伏羲女媧組合像在南陽漢畫像石墓中最為常見，如南陽草店漢畫像石墓⑨、南陽王寨漢畫像石墓⑩等。

南陽麒麟崗漢畫像石墓前室墓頂天象圖，由9塊畫像石拼接而成。伏羲女媧位于墓頂天象圖的兩側(cè)（圖7），中央位置為天帝及四神k。

以上墓葬材料中的伏羲女媧像，或?qū)?yīng)刻在男女墓主的墓室門柱上，或置于男女墓主的墓室連接處，或置于前室墓頂，盡管位置不同、組合方式各異，但都成對(duì)出現(xiàn)，表現(xiàn)對(duì)偶神形象，是漢代盛行的陰陽五行思想的體現(xiàn)。

1.2 女媧形象多附標(biāo)識(shí)物

漢畫中的伏羲女媧像不僅成對(duì)出現(xiàn)，而且多手持特定物件作為標(biāo)識(shí)。如圖2中伏羲雙手托日、女媧雙手擎月，日輪和月輪中分別刻陽烏與蟾蜍以示區(qū)別。不同地區(qū)伏羲女媧托舉日月的方式也有所不同，有的雙手托舉于頭頂上方，有的單手擎于頭頂一側(cè)，有的則懷抱于胸前。南陽地區(qū)的漢畫中的伏羲女媧像較多手持靈芝仙草；四川與重慶地區(qū)漢畫中的伏羲和女媧像多是一手捧日月、一手持規(guī)矩，還有手持鼗鼓和排簫的。

綜上所述，漢畫中的女媧均與伏羲作為對(duì)偶神形象成對(duì)出現(xiàn)，且兩者均持相應(yīng)的標(biāo)識(shí)物，體現(xiàn)漢代盛行的陰陽觀念，以及伏羲女媧作為始祖神所作的創(chuàng)造發(fā)明。而南陽英莊采集的漢畫像石中的人首蛇身女神像是單獨(dú)出現(xiàn)的，不見與伏羲像的組合，且沒有女媧像特有的標(biāo)識(shí)物，因此，該女神像不可能是女媧。更為重要的是，此女神像下方還有一男性凡人形象，如果將此女神像解釋為女媧，則無法解釋其與下方的男性凡人究竟是何種關(guān)系。因此，基本可以排除此幅漢畫為女媧像的可能。

2 嫦娥奔月圖考證

南陽英莊采集的這幅漢畫神話故事圖應(yīng)是一幅嫦娥奔月圖。圖中人首蛇身的女神是奔月的嫦娥，其下方的凡人男性正是其夫君羿。為了論證這一觀點(diǎn)，首先需要厘清嫦娥與羿兩個(gè)神話人物的來源，以及兩者在漢代神話中的角色演變。

成書于戰(zhàn)國時(shí)期的佚書《歸藏》，后世輯本中多處提到嫦娥奔月。嚴(yán)可均輯《全上古三代文》卷十五引《歸藏》文：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精?！?/p>

湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)戰(zhàn)國秦墓出土一批秦簡(jiǎn)l，其中兩枚殘簡(jiǎn)201和307號(hào)，經(jīng)考證是傳世《歸藏易》中的《歸妺》卦辭。《歸妺》曰：“昔者恒我竊毋死之……奔月，而攴（枚）占……”參?！稓w藏》輯文，兩簡(jiǎn)卦文大致可復(fù)原為：“《歸妹》曰：‘昔者恒（嫦）我（娥）竊毋死之藥于西王母，服之以奔月。將往，而枚占于有黃?！眒

西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也?！睎|漢高誘注：“姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！?/p>

張衡《靈憲》亦云：“羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！瘖鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！?/p>

仔細(xì)比較以上文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國文獻(xiàn)《歸藏》以及秦簡(jiǎn)《歸妺》均稱嫦娥為“恒我”，漢代因避文帝劉恒名而改為“姮娥”，后世又因“恒”義同“?！?，遂稱為“嫦娥”。這是嫦娥名稱的演化軌跡。同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，先秦文獻(xiàn)中嫦娥奔月的神話中并未出現(xiàn)羿這一神話人物，且嫦娥竊不死之藥于西王母，也與羿無關(guān)。而漢代文獻(xiàn)中，嫦娥則是羿妻，不死之藥乃羿從西王母處乞求所得，卻被嫦娥“竊食”。

嫦娥這一神話人物在先秦與漢代出現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，與漢代盛行陰陽學(xué)說有關(guān)。漢代陰陽學(xué)說滲透到哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)政治理論等各類學(xué)科之中。董仲舒以陰陽五行為理論框架，構(gòu)建了一套天人感應(yīng)的宗教神學(xué)體系。他認(rèn)為“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”（《春秋繁露·五行相生》）。這種陰陽觀念也滲透到神話故事中，并體現(xiàn)在漢畫上。如上文提到的漢畫伏羲女媧像，就是將遠(yuǎn)古神話中兩個(gè)獨(dú)立的男女始祖神結(jié)合而成一組對(duì)偶神。更有甚者，西王母在先秦時(shí)期是半人半獸的神話人物，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“西王母穴處昆侖之丘?！薄捌錉钊缛?，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！倍搅藵h代，西王母形象開始女性化，被視為陰精。如《鴻苞軒轅黃帝紀(jì)》云：“于時(shí)有神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。”為了給西王母配對(duì)，漢人竟臆造了一個(gè)東王公的神話形象。漢桓驎撰《西王母?jìng)鳌吩疲骸澳竟诒毯Ｖ?，芬靈之墟，以主陽和之氣，理于東方，亦號(hào)曰東王公焉?！薄渡癞惤?jīng)》云：“（昆侖之山）上有大鳥焉，名曰‘希有’，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上會(huì)東王公?！?/p>

由此可見，由于漢代陰陽五行思想的流行，許多遠(yuǎn)古神話人物被漢人進(jìn)行了改造，有的以“拉郎配”的形式組合成對(duì)偶神，有的則臆造一個(gè)神話人物與原有的神話人物結(jié)合而成新的對(duì)偶神。嫦娥與羿正是漢人“拉郎配”的結(jié)果。

從南陽英莊采集漢畫圖像來分析，上部的人首蛇身神人，頭梳高髻，為女性形象。漢畫中的女神人主要有女媧、西王母和嫦娥三人。前文已經(jīng)指出，此幅女神像與漢畫女媧形象不符。漢畫中的西王母形象也較為常見，或獨(dú)立成像，或與東王公對(duì)舉，多是頭戴勝的坐姿人物形象，沒有龍身或蛇尾。因此該畫女神人也非西王母，而最有可能是嫦娥。嫦娥是能夠飛升的仙人，飛升必須借助某種載體或具備某些異能，漢畫中出現(xiàn)的能夠飛升的仙人形象，或身生雙翼，或人首蛇（龍）身。用圖中人首蛇（龍）身的女性神人形象指代嫦娥，既符合戰(zhàn)國以來流傳的嫦娥奔月神話故事情節(jié)，也體現(xiàn)了漢畫的時(shí)代特征。

要確定此畫中的女神人為嫦娥，還需從細(xì)節(jié)入手。細(xì)觀此像，女神人雙手合于胸前，雙手握一圓球形物，此物便是不死藥。漢畫中有幾處場(chǎng)景會(huì)出現(xiàn)不死藥，如西王母身邊常伴有玉兔搗藥圖，或是羿請(qǐng)不死藥于西王母等。而嫦娥手中所持不死藥，正是竊自其夫羿，其服食后變成人首蛇身的神人形象。所以漢畫中人首蛇身神人像所持的不死藥，正是嫦娥形象的標(biāo)識(shí)物，以此檢視漢畫，果然能發(fā)現(xiàn)嫦娥的蹤影。如南陽麒麟崗漢畫像石墓，墓室石柱上有三幅人首蛇身神人像n，著錄者分別記述為：

柱十五，女媧……女媧戴冠，人首蛇軀，雙手持靈芝（圖8）。

柱二一，女媧……畫刻女媧，人身蛇尾，手執(zhí)曲柄華蓋側(cè)身而立（圖9）。

柱二二，伏羲……伏羲人身蛇軀，上身著衣，側(cè)身拱手而立（圖10）。

觀察畫像可知，柱十五所刻為戴冠的男性神人像，故非著錄者所說的女媧像，而應(yīng)是伏羲像。柱二一畫像神人頭梳髻，確是女媧像。柱十五與柱二一畫像尺寸相近，一高133厘米，一高126厘米，兩者正是一對(duì)側(cè)身相對(duì)而立的伏羲女媧像。而柱二二圖高88厘米，尺寸較前兩者小了許多，神人頭梳高髻，為女神形象，故不可能是著者所稱的伏羲像。女神雙手持圓球狀不死藥，應(yīng)是嫦娥形象。

此外，南陽一中漢畫像石墓出土一件人首蛇身神人像（圖11），著錄者稱為伏羲像o。此神人為頭梳高髻的女性形象，雙手持圓錐狀不死藥，也應(yīng)是嫦娥形象。原南陽縣征集的一件漢畫像石p（圖12）與前者所刻神人像類似，唯身體向右側(cè)轉(zhuǎn)，雙手持圓球狀不死藥，故也非著錄者所稱的伏羲像，而是嫦娥形象。

要確定南陽英莊采集的漢畫神話故事圖為嫦娥奔月圖，還可以從畫面所呈現(xiàn)的故事情節(jié)來推斷。畫中嫦娥因盜食不死藥后，已化作人首蛇身的女神形象，騰空而起，手捧不死藥，正欲向月亮飛去。夫君羿半夜醒來，見夫人嫦娥因偷服不死藥，變成一人首蛇尾的怪物，大驚失色，遂追出門外，縱身躍起，右手高舉，抓住嫦娥的蛇尾，欲苦苦挽留?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續(xù)之”，畫面情節(jié)與文中描寫的羿“悵然有喪，無以續(xù)之”的情景完全吻合。

綜上所述，漢代由于陰陽哲學(xué)盛行，反映在對(duì)早期神話故事的改編中，糅合了嫦娥奔月與羿射十日兩則神話，將嫦娥與羿配成夫妻。同時(shí)期創(chuàng)作的漢墓壁畫、畫像石與畫像磚，也將嫦娥奔月神話故事作為創(chuàng)作題材。南陽英莊采集的所謂“女媧畫像石”應(yīng)是誤讀，實(shí)則是嫦娥偷服不死藥后，其面貌由凡人變成人首蛇尾的神人形象。而其夫君羿在得知這一消息后，心急如焚，縱身躍起，試圖抓住嫦娥的蛇尾，苦苦挽留，這與《淮南子·覽冥訓(xùn)》所記羿“愴然有喪，無以續(xù)之”情節(jié)完全吻合。此畫像中嫦娥手持圓球形不死藥，正是漢畫中嫦娥形象的標(biāo)識(shí)物，由此可以鑒別出此前出土漢畫中許多被誤讀的嫦娥圖像。

近期有研究者認(rèn)為南陽新野樊集漢墓M7出土畫像磚自上而下描繪了“羿射十日”“西王母賜藥”“嫦娥奔月”三個(gè)連續(xù)的片段，并認(rèn)定嫦娥服不死藥前與羿同為凡人形象，服不死藥后，嫦娥變成人首蛇身的神人形象q。筆者對(duì)此深表贊同。本文所討論的英莊采集漢畫像石，刻畫的圖像正好可以與南陽新野樊集漢墓M7畫像磚圖像內(nèi)容相銜接，即表現(xiàn)嫦娥服食不死藥變成人首蛇身的神人后，其夫君羿的表現(xiàn)與互動(dòng)，從而構(gòu)成漢畫從“羿射十日”到“嫦娥奔月”的完整圖像體系。

3 余論

各地出土的漢畫中，有較多人首蛇身的神人形象，由于此類畫像中的神人形象大體相同，故此前研究者對(duì)這類圖像多有誤解。尤其是對(duì)嫦娥像的認(rèn)定，由于嫦娥與女媧都是女神形象，因此更易產(chǎn)生混淆。有的將女媧畫像誤識(shí)為嫦娥像，而對(duì)于真正的嫦娥圖像，則誤讀為女媧像，甚至是伏羲像。造成此類認(rèn)知混亂的原因，或是將漢畫與文獻(xiàn)聯(lián)系時(shí)牽強(qiáng)附會(huì)，或是細(xì)節(jié)審讀產(chǎn)生誤差。其中最重要的一點(diǎn)，是由于出土漢畫的古墓在歷史上曾經(jīng)被盜掘、破壞、改建等，造成許多畫像石或畫像磚的殘損、缺失或移置等，使原本完整的畫像無法卒讀。如20世紀(jì)60年代南陽西關(guān)古墓出土的一幅漢畫，一直以來被認(rèn)定為嫦娥奔月圖。實(shí)際上，南陽西關(guān)古墓是魏晉時(shí)期墓葬，所出嫦娥奔月圖畫像石則是由東漢墓葬移置而來，已失去在原生墓葬中的位置和組合關(guān)系。近年來有學(xué)者對(duì)這幅嫦娥奔月圖質(zhì)疑，并通過細(xì)節(jié)觀察，認(rèn)為這是一幅失偶的女媧圖r。類似的例子還有南陽英莊漢畫像石墓（M4）以及南陽蒲山一號(hào)漢畫像石墓出土的兩幅所謂嫦娥奔月圖，實(shí)際上都是失偶的女媧像，它們?cè)径紤?yīng)是墓頂大幅天象圖的女媧像部分，與之對(duì)應(yīng)的伏羲像因各種原因而缺失。

本文對(duì)南陽英莊采集漢畫嫦娥奔月圖的研究，證明嫦娥與羿確系漢代神話故事中的對(duì)偶形象，在漢畫體系中，嫦娥在服食不死藥之前，與羿同為凡人形象，嫦娥在服藥后變成人首蛇身的神人形象，而羿則依然是凡人形象。漢畫嫦娥像一般手持圓球形或圓錐形不死藥，作為其顯著標(biāo)識(shí)物，通過這一標(biāo)識(shí)物，可以更準(zhǔn)確地識(shí)別出眾多漢畫中嫦娥形象。同時(shí)，手握不死藥的嫦娥，也與西王母一樣，成為后世中國長(zhǎng)生與升仙思想的文化符號(hào)或信仰象征。歷代的統(tǒng)治階級(jí)、達(dá)官貴人都把象征升仙與長(zhǎng)生不死的嫦娥作為崇拜的偶像，使得在漢代神話中因竊食不死藥而略顯貶義的嫦娥形象，在唐代以后華麗轉(zhuǎn)身，逆襲成為長(zhǎng)生和美麗女神的化身?！?/p>

注釋

①南陽漢代畫像石編輯委員會(huì).南陽漢代畫像石[M].北京：文物出版社，1985：圖316.

②楊絮飛.中國漢畫圖像經(jīng)典賞析[M].開封：河南大學(xué)出版社，2013：120，圖版“伏羲女媧7、伏羲女媧11”.

③王洪震.漢畫像石[M].北京：新世界出版社，2011：119.

④中國畫像石全集編輯委員會(huì).中國畫像石全集：四川漢畫像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000.

⑤中國畫像石全集編輯委員會(huì).中國畫像石全集4[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，鄭州：河南美術(shù)出版社，2000：114，圖154.

⑥南陽漢代畫像石編輯委員會(huì).南陽漢代畫像石[M].北京：文物出版社，1985：圖331.

⑦⑧趙成甫.河南南陽縣英莊漢畫像石墓[J].文物，1984（3）：25-37.

⑨韓玉祥，李陳廣.南陽漢畫像石墓[M].鄭州：鄭州古籍出版社：1998：84.

⑩仁華，長(zhǎng)山.南陽縣王寨漢畫像石墓[J].中原文物：1982（1）：16-20，72-73.

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n韓玉祥，李陳廣.南陽漢畫像石墓[M].鄭州：鄭州古籍出版社：1998：154-155，圖七二，圖七八，圖七九.

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