徽州石雕作品中的文化內(nèi)涵

摘 要：石雕藝術(shù)歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是中華文明的重要組成部分?；罩菔窦妓嚽蓨Z天工，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，不僅是石雕匠人內(nèi)心世界的生動(dòng)映照，還是徽州人對(duì)藝術(shù)追求和文化傳承的生動(dòng)體現(xiàn)。歙縣北岸吳氏宗祠石雕生動(dòng)自然、意境風(fēng)雅，堪稱典范，透過(guò)這些栩栩如生的作品，可以窺見(jiàn)徽州人的審美情趣和道德理念。

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵；徽州石雕；吳氏宗祠；徽州文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.12.032

徽州三雕是具有徽派風(fēng)格的磚、木、石三種民間雕刻工藝的簡(jiǎn)稱，其雕飾技藝影響遍及古徽州轄下的一府六縣，并經(jīng)由徽商的足跡進(jìn)而輻射周邊。徽州石雕因堅(jiān)固耐用而廣泛適用，題材涵蓋歷史典故、神話故事、珍禽瑞獸、木竹花卉、博古文玩、詩(shī)詞曲賦多個(gè)方面，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活狀況，反映了他們的理想愿望和審美偏好，是其藝術(shù)想象力與表現(xiàn)力的體現(xiàn)。歙縣北岸吳氏宗祠內(nèi)石雕作品尤為突出，其中三組石欄板—《西湖十景》《百鹿圖》《禮器》組圖，以深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力成為了徽州石雕中的經(jīng)典之作，給予觀者深刻的啟示和教益。本文將以歙縣北岸吳氏宗祠石雕為例，探究徽州石雕作品中的文化內(nèi)涵。

1 石雕的歷史淵源

我國(guó)石雕的歷史可以追溯到舊石器時(shí)代晚期，距今三萬(wàn)年的山頂洞人經(jīng)琢磨穿孔的石質(zhì)裝飾品，昭示著石雕工藝的研磨技術(shù)誕生。新石器時(shí)代各種敲打、切割、琢磨修整的石質(zhì)器具，已經(jīng)具有石雕加工基本技法的形式感。同時(shí)誕生的線刻石雕形式，作為中國(guó)古石雕技法的另一源頭，在歷代石雕創(chuàng)作中運(yùn)用最為廣泛。秦漢時(shí)期石雕應(yīng)用范圍廣闊，匯集大型紀(jì)念雕像、園林裝飾雕刻、畫(huà)像石、墓室雕刻等，充滿現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合的寫意手法。東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)并逐漸盛行，宗教石雕因此得到快速發(fā)展。保存至今的麥積山、云岡、龍門石窟石雕造像豐富傳神，代表了魏晉南北朝時(shí)期宗教石雕藝術(shù)的最高水平①，為歷史學(xué)家探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的實(shí)物資料。唐、宋、元時(shí)期，石雕藝術(shù)逐漸向多元化方向發(fā)展，宗教石雕、觀賞石雕、建筑石雕等門類繁多②。到了明清時(shí)期，除了應(yīng)用比較廣泛的建筑石雕外，諸如印紐、小型佛像、陳設(shè)小品等一些觀賞性較強(qiáng)的石雕作品開(kāi)始流行。不僅石雕的題材形式多樣，匠人的雕刻技藝也非常精湛，具有很高的藝術(shù)造詣③。

在徽州，石器時(shí)代即已出現(xiàn)加工過(guò)的石質(zhì)器物，古徽州先民有意識(shí)地選擇形態(tài)對(duì)稱的石器，并打磨光滑，彰顯出樸素的審美意識(shí)。方志記載，在黃山區(qū)蔣家山和龍王井、徽州區(qū)桐子山、歙縣新州等遺址中，均發(fā)現(xiàn)大量新石器時(shí)代石質(zhì)文物。尤為珍貴的是龍王井遺址出土的長(zhǎng)背雙把石刀（國(guó)家一級(jí)文物），兩側(cè)展開(kāi)形似雙翼，脊背部呈弧形，器型美觀，通體磨制細(xì)致光滑，單面刃，無(wú)使用痕跡，是安徽省首次發(fā)現(xiàn)的稀見(jiàn)石器。而此后，程元譚古墓前高大的石翁仲（約245—322）、北宋唐積的《歙州硯譜》、宋代新州石質(zhì)佛塔、元代蘇氏墓祭堂石雕等更是填補(bǔ)了歷代徽州社會(huì)研究的空白。及至明末清初，外觀樸素簡(jiǎn)潔、不施濃漆重彩的徽派建筑，卻在建筑部位、構(gòu)件等處精心裝飾，配置各種精美雕刻，形成一種清麗高雅的建筑裝飾風(fēng)格。

總體而言，徽州石雕起于唐宋，盛于明清，主要用于民宅、祠堂、寺院的廊柱、欄桿、漏窗及牌坊上。彼時(shí)徽州地區(qū)商業(yè)繁榮鼎盛，賈而好儒的徽商形成了濃厚文化氛圍，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，推動(dòng)徽州建筑石雕藝術(shù)走向成熟。

2 歙縣北岸吳氏宗祠石雕的歷史背景

2.1 吳氏家族的歷史淵源

歙縣北岸吳氏家族的歷史可以追溯到南宋時(shí)期。公元706年，唐代文學(xué)家、左臺(tái)監(jiān)察御史、新安鄉(xiāng)賢之首吳少微移居休寧鳳凰山，其后代一脈在1174年至1189年間遷至歙南大阜。南宋理宗寶祐年間（1253—1258），后裔吳趙（諱九）遷居北岸，從此北岸吳氏繁衍生息、名人輩出，如抗金名將吳玠、吳磷兄弟等。出巨資擴(kuò)建吳氏宗祠的是吳應(yīng)晟?！秴鞘献遄V》記載：吳應(yīng)晟，字藻文，號(hào)潤(rùn)原，太學(xué)院學(xué)生，曾任清朝禮部所屬太常寺的典簿，專職管理皇家祭祀禮器，同時(shí)掌管家族產(chǎn)業(yè)“景隆號(hào)”。其時(shí)，“景隆號(hào)”在全國(guó)各地設(shè)有分號(hào)，特別是在東三省及京、津兩地的茶業(yè)市場(chǎng)上很有名氣，號(hào)稱“北方第一茶業(yè)大王”。

2.2 歙縣北岸吳氏宗祠的修建

徽商是宗族特性極為鮮明的商業(yè)集團(tuán)，宗族觀念強(qiáng)、鄉(xiāng)土意識(shí)濃，往往盛館舍以廣招賓客，擴(kuò)祠宇以敬宗睦族，立牌坊以傳世顯榮，置義田以養(yǎng)族扶幼。祠堂是宗族祭祀及管理宗族事務(wù)的場(chǎng)所，相對(duì)民居，其莊嚴(yán)肅穆、氣勢(shì)宏大，更具空間秩序感。

北岸吳氏宗祠坐落于安徽省黃山市歙縣北岸鎮(zhèn)北岸村，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。始建于明，是吳氏宗族祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所④。宗祠大門口八字墻底部各有三塊明代風(fēng)格石雕，這些石雕不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更是研究明代石雕工藝和社會(huì)文化的重要依據(jù)。

祠堂于清乾隆末年重建。清道光六年（1826），吳氏族人吳應(yīng)晟出資22萬(wàn)兩白銀、集資2萬(wàn)兩白銀，共計(jì)24萬(wàn)兩白銀重新對(duì)祠堂進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建和修繕，共耗時(shí)17年。吳應(yīng)晟的資歷見(jiàn)識(shí)和雄厚財(cái)力支撐起其對(duì)文化藝術(shù)的追求。擴(kuò)建后的北岸吳氏宗祠氣勢(shì)恢宏，是中華吳氏目前現(xiàn)存最大的宗祠。祠堂門廳為五鳳樓建筑結(jié)構(gòu)，三進(jìn)兩明堂五開(kāi)間的建筑規(guī)制，通面闊18.37米，通進(jìn)深44.11米，占地約810平方米，中進(jìn)享堂月梁、金柱粗碩宏大，寢殿二層，臺(tái)基前立石柱，與兩邊臺(tái)階垂帶石欄板相接，寢殿前石欄板上刻有多幅精美圖案。五鳳樓上“吳氏宗祠”匾額高88.5厘米、寬245.5厘米，藍(lán)漆螺鈿地?；罩葑陟舻呢翌~多為木刻、堆漆、漆金等形式制作，嵌瓷少見(jiàn)，此匾額的“吳氏宗祠”四字卻為嵌粉彩瓷瓷板。瓷板分繪《郭子儀祝壽圖》，畫(huà)工精美，“宗”字中間一橫上有“全家?！比?，畫(huà)龍點(diǎn)睛。原件現(xiàn)藏于安徽中國(guó)徽州文化博物館。

徽商助建的宗族建筑，通常外觀高大宏偉、內(nèi)部精雕細(xì)琢。吳氏斥巨資大規(guī)模修繕的宗祠，其建筑規(guī)制雖然罕見(jiàn)，但不違規(guī)、不逾制，府邸外觀按照等級(jí)規(guī)制建造，粉墻黛瓦，質(zhì)樸無(wú)華，而內(nèi)部裝飾構(gòu)建卻極盡雕飾，可見(jiàn)明清時(shí)期徽州地區(qū)的商業(yè)繁榮和徽商的雄厚財(cái)力。

3 歙縣北岸吳氏宗祠石雕的文化內(nèi)涵

北岸吳氏宗祠石雕是徽州石雕的杰出代表?！段骱啊贰栋俾箞D》《禮器》組圖均雕刻于華板上。華板俗稱“欄板”，徽州的華板在地栿之上、望柱之間，大多是橫幅，似畫(huà)作鑲嵌，雙面皆可雕刻，是最易表現(xiàn)畫(huà)面的地方。華板雕刻題材廣泛、內(nèi)容豐富，或山川風(fēng)物、園林景勝，或珍禽異獸、幾何紋飾等。這三組華板采用浮雕、半圓雕、平雕多種技法，線條清晰洗練，刀法技藝嫻熟，雕工亦是達(dá)到爐火純青的境地；圖案布局工整，畫(huà)面古樸大方、栩栩如生，任一處都凝聚著徽州匠人的心血和智慧。構(gòu)圖從雅抑俗，有明顯文人參與的跡象，具備較高的藝術(shù)格調(diào)和文化內(nèi)涵，承載著豐富的徽文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的瑰寶。

3.1 藝術(shù)審美的典范

北岸吳氏宗祠石雕以其精美的雕刻、豐富的題材和獨(dú)特的風(fēng)格，為人們提供了極高的藝術(shù)審美價(jià)值。中進(jìn)享堂院欄由六塊圍欄和八根石柱構(gòu)成，柱頭圓雕公獅滾繡球、母獅嬉小獅，六塊青石欄板上鐫《西湖十景》，以寫實(shí)手法淺浮雕《三秋桂子》《三潭印月》等西湖盛景（圖1），從蘇堤春曉的楊柳依依到斷橋殘雪的銀裝素裹，從曲院風(fēng)荷的映日荷花到花港觀魚(yú)的靈動(dòng)魚(yú)兒，每一幅都刻畫(huà)得細(xì)致入微、全面而真實(shí)、生動(dòng)而俏麗。全長(zhǎng)約八米的《西湖十景》，猶如一幅徐徐展開(kāi)的山水長(zhǎng)卷，讓人仿佛身臨其境，足不出戶又見(jiàn)西湖。這一創(chuàng)作是繪畫(huà)藝術(shù)構(gòu)圖和布局在石雕作品中的華美呈現(xiàn)，在展現(xiàn)高超雕刻技藝的同時(shí)，也承載了人們對(duì)美好生活的向往。

相較于清代木雕與磚雕的細(xì)膩煩瑣，石欄板雕作的滄桑古樸為審美表現(xiàn)增添了光彩。似石板上作畫(huà)，簡(jiǎn)潔而有力，融精致于古樸，作品既具有藝術(shù)美感，又不失歷史厚重感，給人以美的熏陶和啟迪，是新安畫(huà)派山水技法和石雕技法的有機(jī)融合。

3.2 文化傳承的載體

吳氏宗祠天井水池后壁上方有七塊石欄板相連，以遠(yuǎn)山煙云、近坡蒼松、崢嶸怪石、迷蒙霧靄為背景，鹿群或臥草觀云，或覓食清溪，或奔騰或半隱，名曰《百鹿圖》。

徽州的石雕匠人以精湛的技藝，將“呦呦鹿鳴，食野之蘋”刻畫(huà)得淋漓盡致，又予其高官厚祿的美好期望。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鹿是瑞獸，與“祿”諧音，象征長(zhǎng)壽、吉祥、富裕和地位，各類作品中常借鹿的形象以表加官晉爵之意。吳氏家族將其雕刻于寢堂的護(hù)欄上，是對(duì)家族福祚延綿、后代榮華顯達(dá)的殷切期望。此刻的《百鹿圖》不僅僅是精美的石雕作品，更是徽州人對(duì)未來(lái)美好的憧憬和祝福，承載著家族的信仰和價(jià)值觀。

3.3 歷史研究的窗口

吳氏宗祠第三進(jìn)寢堂天井十三塊護(hù)欄板的內(nèi)壁上鐫刻了53件禮器，從造型紋飾看有食器、酒器、水器等⑤。食器用于烹煮或盛放食物，器型多源于新石器時(shí)代的陶器，主要有鼎、鬲等；酒器包括盛酒、溫酒、舀酒、飲酒等幾類器具，主要有爵、觚、觶、斝、尊等；水器用于行禮時(shí)盛水、舀水和盥洗，主要有盤、匜、鑒、盆等。

因吳應(yīng)晟曾專職管理過(guò)皇家祭祀禮器，2010版《歙縣志》第二十四編《文物》第二章《古建筑篇》認(rèn)為此53件器物或?yàn)槎Y器。禮器是古代中國(guó)貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的器物，用來(lái)表明使用者的身份、等級(jí)與權(quán)力。禮器象征著神圣與莊嚴(yán)，是祭祀中不可或缺的元素。以石雕禮器裝飾古祠堂，且雕刻于欄板內(nèi)壁，是收斂含蓄，還是欲說(shuō)還休，器型的雷同和紋飾的變幻，似寄寓著民間對(duì)祭祀文化的敬畏，是家族榮耀與傳承的精神寄托。這種民間罕見(jiàn)的裝飾風(fēng)格彰顯了吳氏家族的雄厚財(cái)力，側(cè)面反映了其家族主理人內(nèi)心的敬仰與不羈，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，吸引了眾多學(xué)者和游客的關(guān)注，成為研究古代祭祀文化和徽派建筑藝術(shù)的重要實(shí)物資料。

4 徽州石雕體現(xiàn)的精神價(jià)值

徽州石雕，作為徽州三雕（石雕、木雕、磚雕）之一，其精神內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)?；罩菔癫粌H是技藝的展示，更是徽州人民精神世界和文化理念的一種體現(xiàn)。它融合了自然美、藝術(shù)美和人文精神，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶。

4.1 徽州文化的傳承

徽州文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)，“十戶之村，無(wú)廢誦讀”⑥。扎實(shí)的教育基礎(chǔ)，促使書(shū)法繪畫(huà)、金石篆刻等藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)出眾多杰出人才，造就了建筑藝術(shù)水平的提高。北岸吳氏宗祠石雕《西湖十景》《百鹿圖》題材取自動(dòng)植物，是自然與人文的和諧統(tǒng)一，頗具文化涵養(yǎng)。此外，優(yōu)秀的徽州石雕作品亦比比皆是。如宏村承志堂雙面石雕漏窗《喜鵲登梅》、西遞西園的《松石》《梅竹》石雕漏窗高雅脫俗，飽含詩(shī)情畫(huà)意；黃山區(qū)博物館藏一組明末清初淺浮雕青石欄板（原嵌于太平縣永豐鄉(xiāng)杜氏宗祠），淺浮雕徽昆劇目《白兔記》《爛柯山》《荊釵記》等場(chǎng)景?；罩菔癯休d著徽州傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了徽州地區(qū)的地理特色、民俗風(fēng)情和歷史傳統(tǒng)，是徽州文化的重要組成部分。同時(shí)，徽州石雕也在不斷發(fā)展中融入了地域元素和時(shí)代元素，它不僅是對(duì)雕刻技藝的傳承，也是對(duì)審美和文化的適應(yīng)與融合。

4.2 匠心精神的大成

《西湖十景》作品左下角落款“黟邑余尚相鐫”，這位黟邑余姓匠人何許人也尚未可知，而《西湖十景》的藝術(shù)和文化價(jià)值不容小覷。儒家認(rèn)為禮樂(lè)政教以外的技藝皆小道、小巫，而徽州的三雕匠人偏于“雕蟲(chóng)末技”中取得了莫大的成就，他們蘊(yùn)藝術(shù)匠心于徽州建筑雕飾中，以巧技佳作聞名，這也許就是所謂的“小道大成”吧。徽州匠人不僅擁有嫻熟、高超的雕刻技藝，還具有很好的藝術(shù)修養(yǎng)，故而徽州的石雕線條細(xì)膩流暢、匠心獨(dú)具、文氣十足。每一刀、每一鑿都體現(xiàn)了工匠們的精湛技藝和對(duì)完美的追求，這種工匠精神是徽州石雕精神內(nèi)涵的重要部分。

方志載，黃鼎、朱云亮、余香等善石雕。余氏為清乾隆年間黟縣人，嘉慶《黟縣志》載：“余香，字開(kāi)三，府均人。少穎悟，家貧不能讀書(shū)，業(yè)石工。自出匠心，制石簫、石篷，皆中律合調(diào)。作細(xì)巧物件，上鐫書(shū)畫(huà)并有家法，人稱絕技云。”正是這些民間匠人的不懈努力，才給我們留下了如此絢爛多姿的夢(mèng)中故園?；罩萑耠S著徽商的足跡和文化的交流廣泛傳播，成為繼徽商之外又一傲人的徽州“品牌”。

4.3 社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)

徽州石雕的題材，除了有自然景觀外，還常常包含寓意吉祥、幸福、長(zhǎng)壽等美好愿望的元素，是民間風(fēng)情與文人雅趣和諧交融的產(chǎn)物，反映了徽州地區(qū)新儒學(xué)思想的精神陶冶和文化氛圍。受新安理學(xué)的影響，徽州崇文重教，雕飾的題材內(nèi)容多表現(xiàn)人們對(duì)文化的推崇和對(duì)功名的向往，是社會(huì)價(jià)值觀的具化體現(xiàn)?；罩菔癯Ｒ?jiàn)于宗祠、牌坊等建筑，往往承載著家族的歷史、榮耀和對(duì)先輩的紀(jì)念，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和工藝水平，折射出徽州過(guò)往的輝煌與變遷，也承載著徽州人民對(duì)美好生活的向往和追求。北岸吳氏宗祠歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑，見(jiàn)證了吳氏家族的興衰變遷，對(duì)于保護(hù)和傳承徽州歷史文化遺產(chǎn)具有不可或缺的作用，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。

徽州石雕是徽州建筑的重要文化元素之一，除了視覺(jué)審美愉悅以外，還在宣傳儒家思想方面起到了潛移默化的作用，頗具教化意義，它通過(guò)雕刻題材和表現(xiàn)手法，傳達(dá)了尊老愛(ài)幼、忠誠(chéng)守信等傳統(tǒng)美德⑦。在徽州社會(huì)中，宗法思想的嚴(yán)格和對(duì)倫理思想的重視，使徽州人恪守儒家思想的道德規(guī)范。儒家思想中不僅有讀書(shū)入仕，還有中庸和諧、忠孝節(jié)義，他們?cè)敢鉃榧易宸瞰I(xiàn)，卻也不限于此。在交通不便的皖南山區(qū)，大多數(shù)吳氏族人可能一生都難以走出大山，去見(jiàn)識(shí)外面的廣闊世界。即便軀殼囿于皖南山區(qū)，人們內(nèi)心依然對(duì)世界充滿好奇，渴望了解更多的山水美景和文化風(fēng)貌。為了讓走不出大山的徽州人見(jiàn)識(shí)外面的世界，相傳吳應(yīng)晟不惜花重金，聘請(qǐng)黟縣石匠余尚相旅居杭州，實(shí)地感受并臨摹西湖美景半年之久，回到徽州后耗時(shí)2年才雕刻出《西湖十景》這組流傳后世的石雕作品。

《西湖十景》的呈現(xiàn)，猶如為家鄉(xiāng)的族人們打開(kāi)了一扇通往遠(yuǎn)方的窗戶。他們或許會(huì)在腦海中勾勒出西湖的山水畫(huà)卷，或許會(huì)在心中許下游覽祖國(guó)大好河山的愿望。這不僅讓廣大族人能夠通過(guò)藝術(shù)的形式領(lǐng)略杭州西湖的絕美風(fēng)景，豐富精神世界、拓寬視野，激勵(lì)族人努力奮斗，還激發(fā)他們對(duì)美好生活的追求和對(duì)未知世界的探索欲望。

5 結(jié)語(yǔ)

不同于其他美術(shù)作品由作者獨(dú)立創(chuàng)作完成，石雕藝術(shù)作品需服從建筑裝飾的整體設(shè)計(jì)方案，多數(shù)由主家對(duì)各構(gòu)件的雕飾提出題材、構(gòu)圖的主導(dǎo)意見(jiàn)。這種主家主體構(gòu)思和工匠捉刀繪刻的風(fēng)氣，也是形成徽州三雕地方特色的重要因素之一?；罩菔撬我院笕寮椅幕诿耖g社會(huì)最集中的表現(xiàn)區(qū)域和最典型的代表，從徽州石雕的文化內(nèi)涵中，我們大約可以領(lǐng)略到儒家思想是如何滲透到徽州百姓的日常生活中的。吳氏宗祠石雕作品不僅是徽州的驕傲，更是中華文化的瑰寶。如今，它依然靜靜地守護(hù)著這座古老的宗祠，向世人展示著徽州石雕藝術(shù)的無(wú)窮魅力和文化內(nèi)涵。

注釋

①謝禮，何新聞.潮州宗祠建筑石雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵與價(jià)值[J].文藝生活（藝術(shù)中國(guó)），2023（10）：137-140.

②張旭明.淺談惠安石雕在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用：以福安市公岐村龔氏宗祠為例[J].藝術(shù)科技，2014，27（6）：262.

③曾倩.明清江西宗祠的石雕藝術(shù)：以贛中吉安地區(qū)宗祠建筑為例[J].美與時(shí)代（城市版），2018（1）：30-31.

④吳渭明.吳氏宗祠：傳承厚重歷史文化的精神家園[J].綠色中國(guó)，2019（2）：68-71.

⑤趙茜.歙縣：吳氏宗祠53件禮器石雕藝精四座[J].徽州社會(huì)科學(xué)，2007（1）：58.

⑥何佳佳，周瀚醇.地域文化視野下的徽州傳統(tǒng)建筑研究[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2024（26）：157-159.

⑦任啟坤.徽州古民居的石雕藝術(shù)[J].文物鑒定與鑒賞，2013（9）：76-81.