淺議蛙崇拜及其文化內(nèi)涵

盤媛+黃佳雪

[摘 要]少數(shù)民族聚居的南方創(chuàng)造出的文化是悠久燦爛的中華文明中不可或缺的一部分，其中南方地區(qū)文化發(fā)展的進程中獨特的蛙神話和蛙崇拜顯得尤為突出?？梢酝ㄟ^實地考研、采訪調(diào)查、分析總結(jié)得出結(jié)論：蛙崇拜其背后實質(zhì)是人們在生產(chǎn)力水平有限的遠古時代懷揣著敬畏與好奇對難以捉摸的外界進行探索，并從實用主義出發(fā)而產(chǎn)生的信仰。

[關(guān)鍵詞]蛙神話;蛙崇拜;壯族;文化內(nèi)涵

[中圖分類號] I106.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）11-0057-03

古人對動物崇拜的原因很多，其中往往因為這些動物的強壯、兇猛、體形碩大、有超人之處，才被人們崇拜，如虎、獅、熊、大象、鷹、蛇、馬等，都受到世界各地古人們的崇拜。[1]但在多種多樣的動物崇拜中，有一種生靈有別于以上動物。它體型瘦小，也沒有尖牙和利爪，在現(xiàn)代人眼中這個動物有些微不足道甚至生命比較脆弱，但在古代卻存在著許多關(guān)于它的神話甚至動物崇拜——它就是青蛙。那么蛙崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展原因及其背后的文化內(nèi)涵何在呢？我們將選取蛙神話和蛙崇拜資料事實最為豐富的壯族為主線，對蛙崇拜特點及共性進行探討。

一、蛙崇拜成因概觀

翻閱《中國民間故事集》，以地區(qū)為主要線索歸結(jié)后不難發(fā)現(xiàn)，蛙神話和蛙崇拜盛行的地區(qū)以少數(shù)民族集中聚居的地區(qū)為主，而這些地區(qū)中又以南方地區(qū)如廣西、福建、云南等地最多。結(jié)合我國青蛙的主要分布及其生長環(huán)境可以看出，青蛙分布的主要區(qū)域也正是蛙神話和蛙崇拜較為流行的區(qū)域。南方得天獨厚的地理位置使得人們不會總為干旱發(fā)愁，但是某些年份出現(xiàn)降水不足直接導(dǎo)致的收成減少問題也依舊困擾著人們。然而在古代，那個對自然認知水平還極其有限的時代，“自然界的變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象中的變化，乃是使人覺得自然是一個有人性的、有意志的實體而虔誠地加以崇拜的主要原因”。[2]隨著時間的推移，人們逐漸的在生產(chǎn)生活中通過生活的經(jīng)驗和與自然的接觸開始尋找與自己生產(chǎn)生活息息相關(guān)的問題的規(guī)律，但是這種規(guī)律很大一部分只是先民們僅憑直觀經(jīng)驗進行推測的，“那種與他們生活攸關(guān)的，人們每日均要接觸的動物、植物和自然便成了他們拿來與異己的自然抗爭的武器”。[3]于是在稻田中生活的青蛙成了先民們“依賴”的對象，進而被形象化和神化便不足為怪了。

二、蛙崇拜背后的文化內(nèi)涵

（一）蛙崇拜與稻作崇拜

當(dāng)在田地中勞作的先民們還擔(dān)心著天氣是晴是雨的時候，他們意識到似乎腳下田邊的青蛙總會在風(fēng)雨來臨時呱呱的鳴叫，于是他們開始觀察并揣測著這青蛙和天氣是否存在著些什么聯(lián)系。在還沒有能夠用科學(xué)根據(jù)解釋的時代，先民們不會想到其實是晴是雨是一種自然現(xiàn)象，而青蛙的鳴叫只是對自然現(xiàn)象的一種反應(yīng)，而是很自然地將動物的反應(yīng)以神化，將征服自然和支配自然加以形象化。他們根據(jù)“青蛙叫，暴雨到”，“螞拐哇哇叫，大雨就要到”的現(xiàn)象，將青蛙奉為能呼風(fēng)喚雨的神靈，他們眼中的青蛙能給人傳遞風(fēng)雨的信息，有預(yù)報風(fēng)雨的特性;同時，每年春天，青蛙開始叫的時候，人們就知道播種、插秧季節(jié)到來了。由于青蛙有這種“能力”，于是壯族先民便對它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，可以說崇拜的起初一定程度上是“恐懼創(chuàng)造神”[4]并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了一系列以青蛙為主體的稻作神話。以廣西壯族地區(qū)為例，其最著名的《布洛陀和米洛甲》系列神話中記載著“祭青蛙”的故事[5]：

布洛陀的二哥雷神拿到谷種要去種地，雷神的兒子青蛙表示他可以去耕田。誰知下地的青蛙只吃蟲子不種地，人們認為青蛙怠慢了耕作于是用熱水澆在青蛙身上，雷神因此停止了降雨以示報復(fù)。而當(dāng)年的莊稼自然收成慘淡。后來，布洛陀告訴人們要祭拜青蛙以示道歉。從此，當(dāng)天下大旱之時，人們只要祭拜青蛙，唱“螞拐歌”，而青蛙向天上叫上幾聲天上立馬就會降下雨水潤澤農(nóng)田。

這則故事是一個十分典型的稻作神話，壯族先民們將青蛙視為雷神之子并且認為它是一個能夠祈求降雨的神物而將其奉為神。以故事為基點延伸至壯族人民生活的方方面面，從中我們也能夠窺探出蛙崇拜確乎彌散在各個角落。如左江地區(qū)著名的花山壁畫上，就鮮明的用紅色顏料畫上了青蛙的影子，圖上清晰的記錄著越駱人為求雨祭祀青蛙的宏大場面，而青蛙大小各異，五指張開，呈半蹲姿勢，場面熱烈而盛大。這樣的集中體現(xiàn)了稻作文化的儀式在如今的廣西部分地區(qū)依舊存在。在東蘭、南丹等地甚至還演變成一年一度的“螞拐節(jié)”：“每逢農(nóng)歷大年初一，壯族青年到田里找青蛙，有幸找到青蛙的青年就被稱為‘螞拐郎，意味著他會得到福氣;找到螞拐后，他們會把青蛙放進一座五彩棺材里祭祀;隨后是“孝螞拐”，壯族青年日日夜夜唱螞拐歌謠，跳螞拐舞蹈，抬著螞拐棺材巡游村寨以及田地;最后是挑時辰‘葬螞拐，壯族青年每年都將螞拐葬在同一地方，他們通過看去年螞拐骨頭的顏色，判斷整個村子來年的運程”。[6]而廣西具有代表性的吉祥物銅鼓上，也鑄造著青蛙像，于是銅鼓也被稱為蛙鼓。銅鼓在古代被用于祭祀等莊重場合，人們擊打銅鼓將鼓聲幻化為與上天交流的工具。如今銅鼓還依舊作為驅(qū)邪避穢、攘災(zāi)祈福的吉祥物被廣西民眾珍視和傳承。

另外，在南方因為氣候溫?zé)岫虮姸?，所以容易滋生害蟲。稻田中的青蛙不僅對氣候有預(yù)知之效，還能很好的為先民驅(qū)害，保護禾苗，對于先民來說其功勞也是十分大的。同時，在夏季南方，蚊蠅眾多，它們不僅會吸食人們的血液造成瘙癢，嚴重的還會隨身攜帶病菌后感染人群而造成疾病的傳染。這些害蟲使得人們對之非常恐懼，但青蛙卻以之為食，所以先民們很容易源發(fā)出生產(chǎn)生活下對青蛙的重視，將青蛙認為是保護人民的益蟲并對之產(chǎn)生好感和崇拜。以此為基礎(chǔ)，大批的與孝有關(guān)的神話，以及因為青蛙為民眾除掉害蟲的行為被看作一種對人的善舉，而構(gòu)成了很多將青蛙形象化的、以孝和報恩等為主題的蛙神話。如在《中國民間故事集成》第六卷中的“青蛙蛋”的故事[7]反映的就是主人公阿貴和青蛙互相幫助而最后戰(zhàn)勝惡霸的故事。而類似的故事也存在于福建、陜西、甘肅等地的神話故事中。

（二）蛙崇拜與生殖崇拜

在古代社會中，除了日常的生產(chǎn)之外，最重要的就是繁衍和生殖。古代婦女作為繁衍的重要一環(huán)得到了極大的重視，特別是在母系氏族社會，女性的地位相較于男性是占有絕對的強勢地位的。由此看來，古代社會是有極強的生殖崇拜意識的。而生殖崇拜的方式多種多樣，有對生殖器的崇拜，對造人神的崇拜，也有對生物界繁衍能力強的動物的崇拜。在這樣的背景下，青蛙獨特的生殖方式自然成為人們崇拜的對象。

從中國古時候開始就有伏羲是蛇、女媧是青蛙變成的傳說，而在桂西紅水河畔也自古流傳著《螞拐歌》歌謠[8]，其中唱道：“天上樹有根，地下水有源;說起孝螞拐，更是有來源;說來根底長，數(shù)來源流遠;說道布洛陀，數(shù)到姆六甲;才對它的根，才中它的源?！备鞣N布洛陀和姆六甲的出現(xiàn)，表明壯族的蛙崇拜，可以上溯到遠古社會時代。[9]由此我們可以判斷的是，青蛙和布洛陀、姆六甲相歸，而姆六甲的“姆”代表著女性，姆六甲是壯族中的女性之神，所以可以推測蛙崇拜能溯源到母系氏族社會。而人們也在這時候發(fā)現(xiàn)了蛙與女性之間的特征關(guān)聯(lián)。

首先，蛙類的繁殖能力很強，產(chǎn)卵數(shù)量很多，一般每只雌蛙一年能產(chǎn)卵幾千顆。這樣龐大而高頻的生產(chǎn)能力對于人類來說“望塵莫及”，另外，青蛙的兩種生殖方式陸生和水生使得其又具有適應(yīng)能力強的特點，從而使得人們將青蛙奉為生殖上的神。其次，還有說法認為，“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似”[10]，于是蛙作為女性生殖器的象征，被先民膜拜。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，在生殖神話中青蛙一旦擬人化則常會以女性形象出現(xiàn)。在福建的《蛤蟆精》故事[11]中，青蛙變成了一位妙齡少女，甘肅的《蛤蟆姑娘》[12]中蛤蟆變成的姑娘既善良又具有感恩之心?？梢钥闯鲆酝転榕韵笳鞯纳澈蛺矍樯裨挶还糯让翊罅縿?chuàng)造，另外“蛙”諧音娃娃的“娃”，先民們用諧音以祈求多子多孫、繁衍子嗣。由此，蛙作為生殖的象征被許多的民族和人民所崇拜。

（三）蛙崇拜與智慧崇拜

在《中國民間故事集成·廣西卷》中有這樣一個故事：

春天，一只大老虎對青蛙說：“我已經(jīng)餓了三天了，你肉雖少，但是還是可以吃。”青蛙雖然心里很緊張，但是面上不露聲色，沉著、勇敢、機智地對老虎說：“你別在我面前說大話，我可是吃老虎長大的哩！”老虎當(dāng)然不信。青蛙就說要和老虎比跳遠，輸?shù)木捅悔A的吃，并讓老虎先跳。老虎急于吃青蛙，就答應(yīng)了。誰知道就在老虎跳的時候，青蛙抱住了老虎的尾巴，老虎扭過頭來看青蛙時，尾巴一甩，把青蛙甩得更遠了。青蛙嘴上還有剛剛咬掉的老虎的毛，青蛙說：‘你看我真的能吃老虎，昨天那只的毛還在我嘴邊呢！老虎一看真的是虎毛，青蛙又比自己跳得遠，嚇了一跳，一溜煙逃走了。[13]

而在陜西、蒙古等地，青蛙也被視為智慧的象征。究其原因，一是因為人們在稻作文化下對青蛙產(chǎn)生良好的印象和崇拜后，將這樣的崇拜推至各個方面，并將其不斷的延伸，使得青蛙成為全能之神。另外，更重要的原因，大抵可以與先民的體制及生存的環(huán)境相結(jié)合來分析。古代先民獲取食物較為困難，并在基因等因素的影響下身體并不十分強壯（例如廣西地區(qū)，喀斯特地貌下的植物十分有限，又沒有足夠的肉食等，人們偏瘦小），而在山叢中又多猛獸，人們常常無法正面抗擊而只能躲避或使用工具將之擊斃。所以人們在生活中很容易會對身邊的動物產(chǎn)生同情心，于是稻田邊跳躍的青蛙便成了人們寄托自我精神的工具，而因此創(chuàng)造了許多以小勝強、以少勝多且多智取的神話故事。一定程度上，這也可以看作是一種心理依托，表現(xiàn)了先民們在個體力量微弱而受到威脅時的一種抗爭的愿望和戰(zhàn)勝強敵的期盼。

（四）蛙崇拜與其他崇拜

關(guān)于蛙崇拜的起源說法眾多。例如前文提及廣西地區(qū)對于蛙崇拜有來源于對雷神的崇拜，祭祀青蛙可求風(fēng)調(diào)雨順，喜慶豐收，而江西金溪、撫州地區(qū)蛙崇拜的起源，有學(xué)者認為是由巫師“對‘奎星崇拜之‘理念轉(zhuǎn)化為活體青蛙崇拜的擬物神化”。[14]在古人星宿崇拜中奎星是西方白虎宮的七星之首，是主邢獄的星宿。魁星則是北斗星的第一星天樞，北斗七星是消災(zāi)解厄的吉星，所以自古就有對北斗的崇拜。后來民間將奎、魁二星混合為一，共同祈祭。而后因?qū)浅绨輸M物化為青蛙形象是在司馬遷的《史記·律書》中，“奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之?！盵集解]：徐廣曰：“ （奎）一作‘■”。[15]“■”即“蛙”字，于是就將奎星崇拜物化為蛙崇拜，“且是從‘奎字的形聲意義轉(zhuǎn)換而來，進而演繹成另一概念并被擬物化定格為青蛙形象，從而形成活體青蛙神的民俗信仰”。[16]在古代文書對奎星崇拜的記載中如“奎曰封豕，為溝瀆”。（《史記·天官書》）[17]可知奎星有主治水災(zāi)的星相釋義，而水災(zāi)是古時造成瘟疫的主要原因，所以又有主瘟疫的祭祀意義?！翱?，天之府庫”（《史記·天官書》）[18]這一說法到了唐代，因“天府”是儲藏文書、財務(wù)的地方，所以奎星又有主文章和主財運的祭祀意義。而蛙是奎星的擬物化形象，所以蛙在民間崇拜中就具有了驅(qū)疫消災(zāi)，藏書招財?shù)某绨菀饬x。

還有許多類似的如《中國民間故事集成》中四川卷“青蛙花”中帶走獵人小女兒，從此錦衣玉食[19]，這是主財;福建卷“青蛙狀元”中有青蛙考取狀元的故事[20]，這是主文章;陜西卷“蛤蟆蛙”中幫助鄉(xiāng)村消滅蟲災(zāi)[21]，以及上文提到的“青蛙蛋”故事中阿貴用青蛙蛋給阿媽和村民治病的情節(jié)[22]，則表現(xiàn)了民間對蛙消災(zāi)驅(qū)疫的崇拜。

還有眾多學(xué)者認為蛙崇拜起源于蟾蜍。古時就有“月中之蟾”的神話，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中也有“月中有蟾蜍”[23]的說法，在遠古神話中蟾蜍就被認為是月中神靈。我國地域遼闊，地勢復(fù)雜，氣候多變，如廣西、黃河流域等地區(qū)的祖先族人多居住在森林、河谷盆地，氣候濕熱且多蚊蟲蜈蚣，在這種情況下蟾蜍更是成為人類最初崇拜的一種動物。蟾蜍又屬蛙類，經(jīng)歷史演變，對蟾蜍和蛙的圖騰崇拜由此發(fā)展。

三、小結(jié)

通過歸納我們發(fā)現(xiàn)，神話故事的發(fā)展和崇拜原因往往與先民的生產(chǎn)生活有緊密的聯(lián)系。青蛙因皮膚濕潤而對天氣敏感，人們因此將其與雷雨聯(lián)系再推及生產(chǎn)生活;因其生殖特征和體型樣態(tài)與生殖繁衍相聯(lián)系;因其身材弱小卻身姿靈敏及彈跳能力優(yōu)越而被視為智慧的象征。與此同時，在中國古代大地上關(guān)于青蛙的傳說和崇拜，除去稻作、生殖和智慧等等神話外，個別地區(qū)還出現(xiàn)了星相、戲神等主題。這些在青蛙身上賦予的美好品質(zhì)，我們可以理解為一種神化后的“完人”形象。而在這些形象背后的神話創(chuàng)作及創(chuàng)作下的崇拜，代表的是在生產(chǎn)力水平有限的遠古時代，人們從實用主義出發(fā)而產(chǎn)生的信仰，這些信仰純潔而美好，并且集聚著古老而又鮮明的文化內(nèi)涵。

[ 注 釋 ]

[1] 《蛙文化與蛙崇拜》.http：//wenku.baidu.com / search？lm=0&od=0&ie=utf-8&word=%E8%9B%99%E6%96%87%E5%8C%96%E4%B8%8E%E8%9B%99%E5%B4%87%E6%8B%9C.

[2] [德]路德維希·費爾巴哈，著.榮震華，王太慶，劉磊譯.費爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：458-459.

[3] 《圖騰文化——壯族對青蛙圖騰的崇拜》.http：//www.tsingming.com / mjxs / show / 223668619711.

[4] 《圖騰文化——壯族對青蛙圖騰的崇拜》.http：//www.tsingming.com / mjxs / show / ?223668619711 / .

[5] 《布洛陀和米洛甲》.http：//www.baike.com / wiki / %E3%80%8A%E5%B8%83%E6%B4%9B%E9%99%80%E5%92%8C%E7%B1%B3%E6%B4%9B%E7%94%B2%E3%80%8B.

[6] 何季玲.壯族稻文化中的蛙崇拜[J].商情，2014（25）：243-243.

[7] 藍鴻恩主編.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001：445-452.

[8] 《簡論生態(tài)民俗學(xué)視角下的布洛陀文化探究》.http：//max.book118.com / ?html / ?2014 / ?0811 / ?9393392.shtm.

[9] 廖明君.動物崇拜與生殖崇拜——壯族生殖崇拜文化研究（下）[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995（3）：23-28.

[10] ?趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991：181.

[11] ?許懷中主編.中國民間故事集成·福建卷[M].北京：中國ISBN中心，1998：672-675.

[12] ?柯楊主編.中國民間故事集成·甘肅卷[M].北京：中國ISBN中心，2001：438.

[13] ?藍鴻恩主編.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001：529-532.

[14] ?張朝霞，章軍華.交感巫附——從江西金溪青蛙崇拜的起源折射南方古代民族青蛙信仰的交感點[J].廣西民族研究，2006（3）：138.

[15] ?司馬遷.史記·律書[M].北京：中華書局，1982：1248.

[16] ?張朝霞，章軍華.交感巫附——從江西金溪青蛙崇拜的起源折射南方古代民族青蛙信仰的交感點[J].廣西民族研究，2006（3）：138.

[17] ?司馬遷.史記·天官書[M].北京：中華書局，1982：1305.

[18] ?司馬遷.史記·天官書[M].北京：中華書局，1982：1305.

[19] ?鐘敬文主編.中國民間故事集成·四川省[M].北京：中國ISBN中心，1998：506.

[20] ?許懷中主編.中國民間故事集成·福建卷[M].北京：中國ISBN中心，1998：596-600.

[21] ?葉增寬主編.中國民間故事集成·陜西卷[M].北京：中國ISBN中心，1996：444.

[22] ?藍鴻恩主編.中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001：445-452.

[23] ?淮南子[M].北京：北京燕山出版社，1995：404.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]