中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

中國(guó)山水畫(huà)一直以來(lái)都被視為中國(guó)民族思想和文化底蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。這既是一種筆墨的融合，也是一種人與人之間的交流。一山一水，一花一草，無(wú)不蘊(yùn)涵著道家“中庸之道”，道家“道法自然”，佛家講究“空靈意境”的思想。中國(guó)山水繪畫(huà)審美理念在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的新發(fā)展，審美觀念得到再闡釋直至剖析解構(gòu)傳統(tǒng)的重新思考。前衛(wèi)品牌的大多數(shù)設(shè)計(jì)者從山水畫(huà)的線條、色彩和意境中汲取了強(qiáng)烈的力量信息，并把它們運(yùn)用到服裝的輪廓、布料和配飾中，進(jìn)行了具有濃郁的東方氣息和時(shí)代的時(shí)尚氣息的有趣轉(zhuǎn)折。是時(shí)尚與經(jīng)典的對(duì)撞，給時(shí)裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了全新的啟發(fā)，表達(dá)各種風(fēng)格的交錯(cuò)碰撞，流暢的線被轉(zhuǎn)換成流暢的裁剪，使服飾充滿了活力和活力；綠色和墨藍(lán)色的運(yùn)用，給當(dāng)代服飾帶來(lái)一絲古典的韻味和靜謐；“虛實(shí)相生”的設(shè)計(jì)思想，透過(guò)布料和手工的組合，創(chuàng)造出一種有層次、有質(zhì)地的立體視覺(jué)之感受。

一、中國(guó)山水畫(huà)的深層功能

傳統(tǒng)山水畫(huà)既是一門(mén)美術(shù)，也反映了中國(guó)的傳統(tǒng)文化與哲理。它深受儒、道、佛等哲學(xué)思想的熏陶，注重“天人合一”，主張與天地相融，以達(dá)到一種超脫于物質(zhì)的精神狀態(tài)。

畫(huà)家用筆墨來(lái)抒寫(xiě)自己的心中的感情，使山水與人心相融。它寄托著勞動(dòng)人民對(duì)于大自然的崇敬，以及“山為道，水為本性”的內(nèi)在修行自覺(jué)。其意境，風(fēng)格，風(fēng)格，色調(diào)，無(wú)不彰顯出中國(guó)山水畫(huà)特有的韻味。中國(guó)古典山水以“意韻”為中心，以其特有的“三遠(yuǎn)法”構(gòu)成及豐厚的筆墨技巧，利用線條的粗細(xì)輕重，墨色的深淺，來(lái)表現(xiàn)山石樹(shù)木的質(zhì)感和空間的層次。在作品中巧妙的留白，創(chuàng)造了一種“虛”與“虛”的反差，加強(qiáng)了“空”的意境。山水繪畫(huà)往往與詩(shī)詞、書(shū)法和印章相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)體系。注意觀察，并結(jié)合自己的創(chuàng)作，表現(xiàn)出歸隱之情，寄望于大自然。山水既是山水的一種表現(xiàn)形式，又是作者的心靈訴求和性格特征的集中表現(xiàn)，反映出“天人合一”的人生哲理。

《云臺(tái)山圖》為顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》所載，為最早期的山水繪畫(huà)作品②。顧愷之不但在人物、佛像方面取得了杰出的成績(jī)，而且對(duì)山水畫(huà)也產(chǎn)生了很大的影響。其《論畫(huà)》一書(shū)，對(duì)后來(lái)的山水畫(huà)創(chuàng)作起到了重要的指導(dǎo)作用。其后，又有宗炳《畫(huà)山水序》、王微《敘畫(huà)》等作品的出現(xiàn)，為其在繪畫(huà)領(lǐng)域中的獨(dú)立性奠定了基礎(chǔ)。到了隋代，山水繪畫(huà)與人體繪畫(huà)、宗教繪畫(huà)之間，已漸顯獨(dú)立?！队未簣D》是中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫(huà)中的一項(xiàng)重要的突破，是對(duì)空間與透視技法的一次飛躍③?！队未簣D》是張子虔的成名作，它既描繪了江南二月天的春日風(fēng)光，又在細(xì)致的空間安排與透視關(guān)系中，表現(xiàn)出一種超脫于世俗之外的審美境界。此畫(huà)運(yùn)用了一種綠色的色調(diào)，從上往下看，將山水、樹(shù)木、船只等要素都描繪得淋漓盡致，顯示出他對(duì)于空間尺度與縱深的精確掌握。從技巧上看，《游春圖》打破了過(guò)去“人大于山”“水不容泛”的限制，通過(guò)對(duì)作品的布局與透視，使其遠(yuǎn)近、高低、大小等關(guān)系更為協(xié)調(diào)，達(dá)到了一種天然而協(xié)調(diào)的境界。這一重大的突破，不但提高了山水畫(huà)的表現(xiàn)手法，而且對(duì)后來(lái)的李思訓(xùn)和李昭道等人也有很大的借鑒作用。唐朝是中國(guó)山水繪畫(huà)的成熟時(shí)期，以王維和季思訓(xùn)為代表的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的高峰。李思訓(xùn)、李昭道等人對(duì)詹子謙的“青綠”山水技法進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)出“青綠金碧”的繪畫(huà)流派，這種流派因其細(xì)膩、細(xì)膩、華麗而著稱，故有“北宗山水”之稱。李思訓(xùn)以白描為主，用色厚重艷麗，具有很高的裝飾效果，李昭道以綠色為主，以山水為基調(diào)，以山水為基調(diào)，王維則以“詩(shī)里作圖、畫(huà)里作詩(shī)”，為后來(lái)的文人繪畫(huà)創(chuàng)作提供了范本。以王維為首的“水墨山水”派，被稱為“文人畫(huà)之始祖”“南宗之祖”，在中國(guó)水墨畫(huà)中開(kāi)辟了一片嶄新的天地。王維的繪畫(huà)風(fēng)格以“淡”為主，以墨代彩，說(shuō)究“意”

與“法”的轉(zhuǎn)換，使得作品顯得簡(jiǎn)潔而富于詩(shī)情。其《江干秋色圖》《山居秋暝圖》，盡顯水墨之清雅之美。在宋朝，山水繪畫(huà)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。李成、范寬、巨然、米芾都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，這就是所謂的“南派”和“北派”。北派以氣勢(shì)雄偉而聞名，其主要代表人物有：荊浩、關(guān)仝、季成、范寬，在構(gòu)圖上，他們大多采取了“全景”的布局方式，具有濃厚的色彩和豐富的內(nèi)涵。荊浩為“北派”的創(chuàng)始人，善畫(huà)奇峰峻秀，以《匡廬圖》《雪景山水圖》為代表。關(guān)仝以“高峻”“石中之石”而著稱，其代表作有《關(guān)山行旅圖》《山溪待渡圖》等。李成的繪畫(huà)風(fēng)格以其“寒林平遠(yuǎn)”而聞名，注重于近景和中景的描寫(xiě)，筆墨簡(jiǎn)練，意境深遠(yuǎn)，其《寒江騎驢圖》是他的代表。范寬的畫(huà)以雄渾壯闊之氣著稱，其代表《溪山行旅圖》，表現(xiàn)出一種北國(guó)風(fēng)光之雄渾壯闊之感。江南的山水畫(huà)，以溫柔空靈、纖巧為特征，其代表人物有董源、巨然等。他們創(chuàng)作的江南山水，多以“煙雨”“云霧”為主，在構(gòu)成上則更加注意細(xì)部的刻畫(huà)與意境的傳達(dá)。董源是江南山水畫(huà)的開(kāi)山鼻祖，以“淡墨輕嵐”為特點(diǎn)，以《洞天山堂圖》為代表。巨然是董源的弟子，他的畫(huà)在董源的基礎(chǔ)上，側(cè)重于江南風(fēng)景的秀麗與迷離。此時(shí)，山水不再僅僅是一種單純的文學(xué)藝術(shù)形式，而是一種用來(lái)抒發(fā)自己思想感情的媒介。

明、清兩代，山水繪畫(huà)已走向衰落。形成了“正統(tǒng)派”“僧派”“創(chuàng)新派”和“文人派”。另外，由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)畫(huà)作的嚴(yán)密管制，也極大地限制了畫(huà)師們的創(chuàng)造力。這個(gè)時(shí)代的畫(huà)師對(duì)古代繪畫(huà)作品的模仿越來(lái)越趨向于一種呆板的模仿，而忽略了美術(shù)的革新與發(fā)展。尤其是清朝“四王”，多以模擬宋元大師之作，刻意模仿，造成了山水畫(huà)的衰落。

二、中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)思想

儒家美學(xué)的核心在于倡導(dǎo)一種“中庸之道”的理念，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然界之間的和諧共存，并且通過(guò)藝術(shù)形式體現(xiàn)社會(huì)倫理秩序的價(jià)值。這一思想體系中的關(guān)鍵原則之一是“天人合一”的概念，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境維持一種平衡而協(xié)調(diào)的關(guān)系。在山水畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作中，這種哲學(xué)被轉(zhuǎn)化為構(gòu)圖上的均衡美感及對(duì)自然景象背后道德意義的探索；比如，通過(guò)對(duì)山巒布局的設(shè)計(jì)和元素間主次關(guān)系的處理來(lái)展現(xiàn)社會(huì)等級(jí)制度的思想。儒家文化也十分重視仁愛(ài)與禮義的原則，在繪畫(huà)作品里體現(xiàn)了作者的情感世界和個(gè)人品德修養(yǎng)。

佛教美學(xué)側(cè)重于心靈凈化及對(duì)自然界深刻感悟。禪宗美學(xué)崇尚空靈與意境的概念，主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)突破形式限制，達(dá)到一種超越現(xiàn)實(shí)的精神層次。這一理念在山水畫(huà)中具體表現(xiàn)為追求畫(huà)面虛實(shí)結(jié)合、似與非似的境界，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)現(xiàn)精神上的自由和升華。此外，禪宗美學(xué)還特別重視“心物合一”的原則，即創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)自然界的觀察來(lái)映射內(nèi)心世界，從而使作品展現(xiàn)寧?kù)o、內(nèi)斂且深遠(yuǎn)之美。

道家哲學(xué)中的美學(xué)觀念主張遵循“道法自然”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)與自然界的和諧共存，追求一種通過(guò)不作為來(lái)實(shí)現(xiàn)治理的理想審美狀態(tài)。而據(jù)此理念，美被視作是自然界固有的屬性；藝術(shù)家的任務(wù)在于捕捉這份天然之美，并將其融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。此外，“虛實(shí)相生”及“陰陽(yáng)平衡”的概念在道家美學(xué)里占有重要地位，認(rèn)為畫(huà)面中虛與實(shí)之間的對(duì)比、陰與陽(yáng)之間微妙的變化構(gòu)成了美的關(guān)鍵要素。另外，無(wú)為的思想也體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，建議創(chuàng)作者減少人為干預(yù)的程度，從而使作品呈現(xiàn)出更加自然流暢的美。

三、中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)思想在服裝設(shè)計(jì)的移植轉(zhuǎn)化

（一）“布景”的體悟與塑造

宗白華在《藝境》中說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家以‘俯仰自得的精神來(lái)領(lǐng)略萬(wàn)匯千端的浩蕩宇宙，入于大自然的節(jié)奏，游行于太玄之中?！眰鹘y(tǒng)山水畫(huà)中構(gòu)圖所體現(xiàn)的構(gòu)圖美模式以及所形成的觀賞模式，對(duì)目前各大時(shí)尚秀場(chǎng)產(chǎn)生了重要影響。設(shè)計(jì)師們從“游”觀美學(xué)中獲得了理念上的突破，將“游”觀美學(xué)理念融入中國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之中，打破傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)模式，以流動(dòng)的線條、變幻的色彩、層次感的面料搭配，給人們帶來(lái)一種靈動(dòng)而富有詩(shī)意的游歷感受，服裝不僅是遮體之物，更是穿著者心靈和自然、歷史與文化相互游歷的服裝。云裳羽衣系列的設(shè)計(jì)受到中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)“游”觀美學(xué)的影響，其目的就是要將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的超塵脫俗的閑適心境融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師認(rèn)為服裝不只是遮體之物。當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)近兩年較出位的新中式品牌，標(biāo)簽“非遺、雅致、國(guó)風(fēng)”，設(shè)計(jì)師們用峭拔的剪裁出高的領(lǐng)型，營(yíng)造著一種山外有山的高遠(yuǎn)感。并選擇深色調(diào)的面料塑造繁密的刺繡圖案，更加烘染著一種統(tǒng)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制操作，而實(shí)實(shí)在在是一種帶有創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化舉措。比如說(shuō)，當(dāng)把青綠色運(yùn)用到輕盈且飄逸的雪紡長(zhǎng)裙之上的時(shí)候，便能夠流暢地展現(xiàn)出女性優(yōu)雅又靈動(dòng)的美感（圖2）。

高遠(yuǎn)而玄虛的氛圍。在服裝的層次、褶皺上，運(yùn)用了深遠(yuǎn)的意境。多重的面料，巧妙的褶皺，來(lái)表現(xiàn)山前窺山后的深遠(yuǎn)感，不僅增加了服裝的立體感，也令穿著者在行走間，都仿佛穿梭在山水之間的深遠(yuǎn)感。在服裝的裙擺、下擺上，運(yùn)用了平遠(yuǎn)的意境。氣韻流暢、寬廣的裙擺來(lái)表現(xiàn)遠(yuǎn)山連綿、視界開(kāi)闊的平遠(yuǎn)感。不僅賦予了服裝一種大氣與優(yōu)雅，感受到一種與大山融為一體，一種暢快與愜意。

（二）對(duì)“象”的審美需求調(diào)度

在傳統(tǒng)的山水畫(huà)當(dāng)中，線條的運(yùn)用實(shí)實(shí)在在地反映出道家“道法自然”的理念，其一方面描繪出山川那種獨(dú)特的美，另一方面還精準(zhǔn)地捕捉到自然界內(nèi)在所蘊(yùn)含的節(jié)奏以及和諧之感。對(duì)于這種自然且流暢線條的理解，在服裝設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域獲得了全新的詮釋，具體來(lái)說(shuō)就是設(shè)計(jì)師們把它轉(zhuǎn)化成富有動(dòng)感同時(shí)又充滿著旺盛生命力的流線型剪裁樣式。他們從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)里的曲線汲取了靈感來(lái)源，并十分巧妙地將其融入到現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出仿佛能夠流動(dòng)起來(lái)的藝術(shù)作品。就拿CHICCOMAO品牌2024年的春夏系列舉例，設(shè)計(jì)師毛寶寶便是依照這一理念，憑借著采用那種流暢而且還很柔和的線條設(shè)計(jì)方式，把山水之間的形態(tài)美融入到他自己的作品里面，由此展現(xiàn)出一種追求自由并且不拘一格的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想。每一件衣服看上去似乎都在述說(shuō)著有關(guān)山脈起伏波動(dòng)、水流潺潺流淌的故事。

中國(guó)山水畫(huà)的色彩蘊(yùn)含著極為深厚的傳統(tǒng)哲學(xué)以及美學(xué)方面的理念。例如青綠山水系列風(fēng)格，它憑借鮮明的色彩特色，而水墨山水則是以淡雅的風(fēng)格特點(diǎn)，這二者在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，成功激發(fā)出創(chuàng)意方面的靈感，達(dá)成了古典美和現(xiàn)代審美之間頗為巧妙的結(jié)合。青綠色調(diào)基本上是采用石青、石綠等這類顏色，以此來(lái)勾勒出那連綿起伏的山巒景象以及清澈碧藍(lán)的天空畫(huà)面。借助經(jīng)過(guò)優(yōu)化之后的Kmeans算法，《千里江山圖》里所特有的色彩特征得以被提取出來(lái)，并且還利用色彩網(wǎng)絡(luò)模型展開(kāi)進(jìn)一步的分析，進(jìn)而生成了一連串新穎的服裝圖案設(shè)計(jì)方案。

在時(shí)裝設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用山水畫(huà)的色彩，這可絕非是對(duì)傳

中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)理念給時(shí)尚界帶來(lái)頗為顯著的影響，就服裝配飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，它極大地激發(fā)了設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作靈感（圖3）。在對(duì)山水畫(huà)包含的自然韻味以及其形態(tài)特征加以探究之后，設(shè)計(jì)師們可以捕捉到里面那種靈動(dòng)且深邃的美學(xué)精髓，并且十分巧妙地把它融入諸如項(xiàng)鏈、耳環(huán)還有胸針等各類配飾當(dāng)中。通過(guò)采用將金屬、玉石以及琺瑯等多種材質(zhì)相互結(jié)合的方式，這些作品一方面再現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)里虛實(shí)結(jié)合的那種獨(dú)特魅力，另一方面也給現(xiàn)代飾品賦予了新的生機(jī)。

該設(shè)計(jì)借助精致的鏤空工藝以及雕刻技術(shù)，把山水畫(huà)當(dāng)中的層次美展現(xiàn)出來(lái)，讓每一件配飾看上去就好似是濃縮之后的自然景觀。當(dāng)佩戴者戴上這些精美的配飾作品，便能夠從其中感受到大自然所散發(fā)出來(lái)的氣息，同時(shí)也能領(lǐng)略到山水畫(huà)所傳遞的藝術(shù)意境。

“虛實(shí)相生”這樣的理念，于山水畫(huà)當(dāng)中著重凸顯了自然跟哲學(xué)和諧且統(tǒng)一的狀態(tài)。服裝設(shè)計(jì)師們憑借著色彩方面的對(duì)比、材料的精心選擇，還有刺繡以及印花這類裝飾手法，頗為成功地在面料之上營(yíng)造出層次格外豐富的視覺(jué)感受，把山水畫(huà)里山水相互交融、云霧不斷繚繞的那種意境巧妙融入到服飾里面去。

《山水之澗》系列（圖4）當(dāng)中的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其巧妙地運(yùn)用了冷暖色調(diào)彼此間的對(duì)比，將青綠山水的鮮艷特點(diǎn)與水墨山水的素雅特質(zhì)相結(jié)合，并借助不同面料質(zhì)地所產(chǎn)生的變化來(lái)打造出一種虛實(shí)相互交錯(cuò)的效果。輕薄且透明的冷色面料代表遠(yuǎn)方看著朦朧的山巒，溫暖且厚重的材質(zhì)象征近處顯得堅(jiān)固的巖石，二者相互映襯，既能夠表達(dá)出大自然所具有的廣闊且無(wú)垠的特點(diǎn)，同時(shí)也賦予了衣物一種靈動(dòng)的流動(dòng)之美。

四、結(jié)語(yǔ)

服飾設(shè)計(jì)中打破傳統(tǒng)常規(guī)，運(yùn)用線條、色彩、材質(zhì)、工藝等元素，成為取傳統(tǒng)山水畫(huà)中線條、色彩、材質(zhì)、工藝等美學(xué)精神，設(shè)計(jì)師們?nèi)诤峡臻g、節(jié)奏、動(dòng)感于服裝的款式、面料、應(yīng)用范圍等，靈活調(diào)整設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和布局，設(shè)計(jì)出既具有美感，又能體現(xiàn)出穿著者身形和氣質(zhì)的服裝?，F(xiàn)今，越來(lái)越多設(shè)計(jì)師翻牌傳統(tǒng)山水畫(huà)的美學(xué)思想，“東西合璧”“非遺傳承”“禪意肌理”等，得以更多的元素和文化理念在創(chuàng)作中融入，設(shè)計(jì)、版型、氣質(zhì)多維立體并存構(gòu)思，有層次、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、視覺(jué)效果深化等。不僅體現(xiàn)出穿著者的個(gè)性和品位，時(shí)尚與文化在服飾載體上融為一體、共生共榮。

注釋：

① 蔡勁松.中國(guó)山水畫(huà)及山水精神的哲學(xué)闡發(fā)[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019.

② 陳傳席.山水畫(huà)史話M].江蘇美術(shù)出版社，2001.

③ 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，1990.

④ 徐英槐.中國(guó)山水畫(huà)史略[M].浙江大學(xué)出版社，2003.