始祖
- 漫談尼康FM2相機的幾個不同版本
XXXX（也稱為始祖版）到后來的改進版，再到后來的鋁簾的FM2N，一直處于逐步優(yōu)化的過程中，也正是這些優(yōu)化和改動讓尼康FM2愈加完善并屹立長青。當然，作為一款深受好評的單反相機，其優(yōu)點還有很多，本文結合筆者近些年的研究及收藏的型號，談談尼康F M 2 的幾個不同版本的特點及主要差別。尼康F M2從其發(fā)展來分類的話，主要可以分為五代，分別是始祖版FM2、新FM2、FM2N、FM2/T和海外版FM2N，除此之外還有部分限量款和定制款。在此筆者按照前五個主要的分
照相機 2023年10期2023-11-27
- 河水清且漣漪
講，這個關于河邊始祖的傳說的。河邊的吃新節(jié)，是多么幸福的日子！墩子前的棗樹上結的棗子紅了，蟬們趴在樹椏上叫，風聲中一陣接過一陣。家家戶戶廚房的窗子，溢出新打稻米飯的清香，饑荒剛過，能吃上飽飯，就叫幸福。但是這個河邊傳統(tǒng)美好的吃新節(jié)，竟然與傳說中始祖的忌日契合在一起，具有雙重意義，所以由長輩人給小人們講這個美麗而又悲愴的傳說，是河邊生命傳承中的必修課。那時吃飽新米飯的秋很小，小得到了夜晚，眼珠子就發(fā)亮，充滿求知的欲望。秋抬頭望天上的月亮，天上的月亮很迷人。秋
長江文藝 2023年8期2023-09-05
- 始祖認親大會
遠古生物被冠以“始祖”之名，以彰顯它們是現(xiàn)代動物的祖先。然而，有的始祖名副其實，有的卻是人類給它們亂認的關系。始祖鳥始祖鳥是1.5億年前侏羅紀時期的動物，它的化石發(fā)現(xiàn)于1862年，正是達爾文提出進化論的兩年后。因為兼具爬行動物和鳥類的特征，當時的人們認為它就是現(xiàn)在鳥類的祖先。但隨著古生物學的發(fā)展，始祖鳥被證明并非鳥類的直系祖先，只能算是關系很遠的親戚。始祖象始祖象是3500萬年前的長鼻目動物，它的鼻子有點兒長，但長度遠不及大象的鼻子，個頭也比大象的小很多—
紅領巾·探索 2023年2期2023-05-30
- 家長陶淵明
三千年，從陶姓的始祖開始寫。他說，孩子啊，我們姓陶的人很了不起??！我們的始祖是偉大的堯帝，而且歷史上每一個時代，都有我們姓陶的杰出人物建立偉大的功業(yè)，所以孩子，你身上的責任很重啊！為人父母者，都希望孩子能夠成龍成鳳，陶淵明也不例外。但是，陶淵明點燈熬油寫到最后，他轉念一想，如果兒子就是一個普普通通的人，那怎么辦呢？所以在這首詩的最后，他竟然筆鋒一轉：“爾之不才，亦已焉哉！”如果你實在不能成才，那你就做你自己好了，就當我前面的話都沒說。這樣的陶淵明，實在是太
讀者 2022年20期2022-10-09
- 壯傣民族史詩的始祖敘事傳統(tǒng)與傳承機制比較
——以布洛陀和布桑嘎西為中心
了看似異常迥異的始祖敘事傳統(tǒng)。其中，壯族的“布洛陀”和傣族的“巴塔麻嘎捧尚羅”①由于兩部史詩文本較多，內容存在差異，在此使用引號來表示史詩的集合概念。分別是這兩個民族中以創(chuàng)世內容為主的史詩代表作。以兩部史詩敘事為中心來探索其中的始祖敘事與傳承機制的異同之處，將可再現(xiàn)壯傣兩個民族敘事中的深層駱越文化基因。一、引言：以史詩“布洛陀”與“巴塔麻嘎捧尚羅”為中心的始祖敘事壯族史詩“布洛陀”和傣族史詩“巴塔麻嘎捧尚羅”分別以布洛陀和布桑嘎西為民族始祖。兩位神祇的角色
百色學院學報 2022年2期2022-06-20
- 家長陶淵明
三千年，從陶姓的始祖開始寫。他說，孩子啊，我們姓陶的很了不起??！我們的始祖是偉大的堯帝，而且歷史上每一個時代，都有我們姓陶的杰出人物建立偉大的功業(yè)，所以孩子，你身上的責任很重啊！為人父母者，都希望孩子能夠成龍成鳳，陶淵明也不例外。但是，陶淵明點燈熬油寫到最后，他轉念一想，如果兒子就是一個普普通通的人，那怎么辦呢？所以在這首詩的最后，他竟然筆鋒一轉：“爾之不才，亦已焉哉！”如果你實在不能成才，那你就做你自己好了，就當我前面的話都沒說。這樣的陶淵明，實在太可愛
文萃報·周五版 2022年42期2022-05-30
- 乳源過山瑤刺繡圖案中的盤瓠崇拜現(xiàn)象考究
，涵蓋戰(zhàn)神崇拜、始祖神崇拜和保護神崇拜3種現(xiàn)象。一、對盤瓠的戰(zhàn)神、始祖神和保護神形象進行考究乳源瑤人奉盤瓠為始祖，尊之為“盤王”，而自稱為盤王子孫，因此被稱為盤瑤。傳說盤瓠是一只“五彩斑斕”的龍犬。奉恒高所著《瑤族通史》認為“盤瓠是高辛氏時代一個以犬為圖騰的氏族部落，它早期活動在今山東境內，以犬為圖騰。它加入過高辛氏為首的部落聯(lián)盟，與被稱為犬戎或戎吳的部落打過仗。獲勝后，因有功與高辛氏之女聯(lián)姻，之后離開故地南下進入山區(qū)，過著狩獵為生的生活。”[1]很顯然，
中華手工 2022年1期2022-05-30
- 乳源過山瑤刺繡圖案中的盤瓠崇拜現(xiàn)象考究
，涵蓋戰(zhàn)神崇拜、始祖神崇拜和保護神崇拜3種現(xiàn)象。一、對盤瓠的戰(zhàn)神、始祖神和保護神形象進行考究乳源瑤人奉盤瓠為始祖，尊之為“盤王”，而自稱為盤王子孫，因此被稱為盤瑤。傳說盤瓠是一只“五彩斑斕”的龍犬。奉恒高所著《瑤族通史》認為“盤瓠是高辛氏時代一個以犬為圖騰的氏族部落，它早期活動在今山東境內，以犬為圖騰。它加入過高辛氏為首的部落聯(lián)盟，與被稱為犬戎或戎吳的部落打過仗。獲勝后，因有功與高辛氏之女聯(lián)姻，之后離開故地南下進入山區(qū)，過著狩獵為生的生活。”[1]很顯然，
中華手工 2022年2期2022-04-23
- 入黔始祖與身份認同
——黔中屯堡家譜的族群敘事
如吳羽分析了入黔始祖之于屯堡族群敘事的重要性，且認為屯堡家譜超越宗族需求，是屯堡人對族群身份的一種建構[8]；李立認為，家戶作為最基礎的社會單元，屯堡家譜理應被視為軍戶移民史或其他類型移民史的重要參考文獻，因為家譜折射出了文化持有者的心態(tài)與歷史記憶；他還特別關注了家譜中入黔始祖的落腳地與葬身地，認為這從一個側面反映了屯堡文化形成于延續(xù)的動力機制。[9]因此，黔中屯堡家譜無論是從入黔始祖到屯堡家譜的世系建構，還是屯堡人的身份認同，都包含層層遞進而又豐富多樣的
安順學院學報 2022年4期2022-03-17
- 炎黃文化研究與愛國主義精神培養(yǎng)
5)炎黃文化屬于始祖文化，是中華民族文化的重要源頭，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。長期以來，人們把炎帝和黃帝當作中華民族的始祖，形成了源遠流長的炎黃文化。炎黃文化研究與愛國主義精神培養(yǎng)密切相關，學術界尚未對此進行專題研究。本文對此探討，就教于學界。一、研究炎黃文化是培養(yǎng)愛國主義精神的重要途徑愛國主義是指人們忠于祖國、熱愛祖國的思想主張。愛國主義精神是體現(xiàn)在人們熱愛祖國的言論、行為之中的愛國因素。人們的愛國主義精神只有通過言論和行為才能體現(xiàn)出來。這里所說的“
湘潭大學學報（哲學社會科學版） 2021年1期2021-12-02
- 儒家始祖形象的三種形態(tài)及其意義
價值上的根本性。始祖作為生民存續(xù)之始和人道的開端，其形象隱含著重要的理論意義，更關聯(lián)著儒家思想與制度的核心。本文分別從感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態(tài)出發(fā)，追溯始祖形象的特點，并試圖通過這一討論來理解儒家家國建構的不同模式及其基礎。對現(xiàn)代人而言，祖先不過是一塊記錄家族歷史的牌位，或是長輩們口中不可捉摸的傳說，似乎對我們的現(xiàn)實生活影響甚微。但在傳統(tǒng)儒家看來，如《禮記·郊特牲》云“萬物本乎天，人本乎祖”①，如何“本乎祖”關系著人心與政治的大問題。作為祖先譜
開放時代 2020年2期2021-01-27
- 歷史記憶、祖先認同與村落敘事：傳說動力學視域下貴州冗傘村龍鉆將軍傳說研究
過的。該村追認為始祖的古墓在當?shù)匾汛媪艉芫?，關于墓中之人，當?shù)厥饕粋€民眾普遍認可的民間傳說予以解釋。上世紀九十年代初，冗傘村建構的龍鉆將軍與傳統(tǒng)古墓傳說故事完全脫離，徹底轉換了人物事跡，極大凸顯古墓主人的社會身份，形成全新的傳說樣本。本文從傳說動力學的角度分析龍鉆將軍衍生的具體語境，考察研究龍鉆將軍建構背后隱含的動力機制，分析牽引村落中的民俗精英施行“借墓制”的根本現(xiàn)實動因。一、龍鉆將軍傳說淵源龍鉆將軍是流傳在貴州省惠水縣擺榜鄉(xiāng)的民間傳說，該傳說系20世
黑河學院學報 2021年7期2021-01-16
- 殷商始祖神話在周漢時期的流傳與改造
文獻中，關于殷商始祖神奇誕生經歷的神話記載頗多，此則神話肇始于《詩經》?！对娊洝ど添灐ばB》述殷商始祖曰：“天命玄鳥，降而生商”；《詩經·商頌·長發(fā)》亦敘及此：“有娀方將，帝立子生商”。兩首詩歌記殷商始祖的文字不多，從中只知殷商始祖的誕生與玄鳥接受天命有關，殷商始祖的母親為有娀氏女。商頌約產生于商代中后期，可以想見，殷商始祖神話最初作為口頭文化形態(tài)，定會有完整的故事情節(jié)，其產生和流傳的時間也會更早，影響所及才會被應用到后世詩歌的文字創(chuàng)作中。自從有了文字轉述
殷都學刊 2020年4期2020-12-06
- 商洛市：舉行庚子年谷雨祭祀漢字始祖倉頡典禮
”。為了紀念造字始祖倉頡，傳承民族文明，洛南在谷雨時節(jié)舉行祭祀活動。此舉可追溯至清道光年間，體現(xiàn)了漢民族對文字始祖的崇拜和社祭文化，承載著許多重大的歷史文化信息和原始記憶。據(jù)悉，本次活動在做好現(xiàn)場疫情防控各項措施的同時，還采取視頻直播等形式進行，號召不能親臨現(xiàn)場的群眾以網(wǎng)絡形式祭拜倉頡，旨在弘揚倉頡造字精神，傳承保護文化遺產。時至今日，祭祀倉頡已發(fā)展成為人民群眾交流民族文化和文明情感的重要活動，成為連接和凝聚民族意志的橋梁。
百花 2020年2期2020-09-10
- 西夏始祖神話體系初探
□郭愷西夏始祖研究主要集中在族源、祖先人物和族姓幾個方面。族源研究有羌族說和鮮卑族說兩大觀點。羌族說以克恰諾夫為代表，他梳理了羌族以及后來宕昌、黨項的民族起源，認為從羌、西羌、宕昌和黨項的發(fā)展經歷了母系氏族、父系氏族、階級社會和唐古特國這一過程［1］34-40。鮮卑族說以湯開建為代表，他從漢文及西夏文中的黨項非“羌”材料、發(fā)祥地、“七騎士”和八部、風俗習慣、族姓幾個方面論證了黨項源出鮮卑［2］109-122。針對西夏文獻中經常出現(xiàn)的始祖“黑頭”和“赤面”，
西夏研究 2020年3期2020-09-04
- “家族”的含義是什么
徐婉我國古代,把始祖廟叫做“祖”,始祖之后歷代先人的廟叫做“宗”。宗法制奉行嫡長子繼承制,嫡長子享有建立、奉祀歷代宗廟的特權，被稱為“宗子”，他的弟兄們則被稱為“別子”“支子”或 “庶子”,仍屬于原有的家族。到曾孫的后代,已滿五代,古時奉行“五世而遷”, 這時就要從宗子之族分出,作為一個家族的分支,另建祖廟。奉祀支子的廟叫做祖廟，標志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟,以標志這一分支從哪里來,那么這同祖廟的一支就稱作“一族”。所謂家族,就是奉祀同一宗廟
新長征·黨建版 2020年7期2020-07-14
- 吉卜林短篇小說《恐懼是怎么來的》中老虎形象探析
會規(guī)則，他的祖先始祖虎也違背了社會規(guī)則中的道德規(guī)則。李正華(2002)認為，道德規(guī)則是“對任何人均可產生普遍約束的基本性道德標準”[1]。在始祖虎的年代，叢林生命處于萌發(fā)狀態(tài)，社會規(guī)則尚不完善。當時雖然沒有明確的叢林法則或其他的法律法規(guī)，但是在叢林世界里，各類野獸之間已有約定俗成的道德標準，比如要吃素、不能殺生等。始祖虎是森林中第一位主宰?？墒沁@位主宰在遇到民事糾紛時，無視民眾的基本權利，直接剝奪了其生存權。始祖虎的行為在整個社會氛圍中產生了極為惡劣的影響
牡丹江教育學院學報 2019年11期2019-12-30
- 熊貓始祖
i Jingfu始祖熊貓，華夏獨昌。堅韌不拔，孑遺一方。形象大使，他國顯彰。憨態(tài)萌極，美名自揚。戈壁有石，竟俏其芳。嶙峋皴皺，歷盡滄桑。猶憶當年，萬類皆亡。棄肉食竹，忍者成王。詩曰：熊貓始祖歷滄桑，八百萬年慨而慷。沙漠漆顯舊時貌，子孫國寶興未央。題名：【熊貓始祖】石種：沙漠漆規(guī)格：22cm×23cm×14cm收藏：銀川市·崔志強
寶藏 2019年12期2019-10-19
- 戊戌年黃帝故里拜祖大典拜祖文
俊彥，匯集于中華始祖軒轅黃帝故里故都，以莊嚴神圣之心，懷追遠感恩之情，仰拜我文明始祖于具茨山下、溱水河畔。中華炎黃文化研究會會長許嘉璐沐手振衣，謹以天下我祖苗裔之名，肅立恭頌我始祖軒轅黃帝功德。辭曰：華夏文明，源遠流長。我祖勛德，恩澤八方。啟迪蒙昧，開辟蠻荒。偉烈豐功，萬古流芳。教民耕牧，蒔谷樹桑?；閱视卸Y，歷數(shù)岐黃。始作舟車，初制度量。舉賢任能，整紀肅綱。修德懷遠，封土固疆。肇守一統(tǒng)，和合共襄。明德親民，歷盡滄桑。篳路維艱，多難興邦。譬如積薪，后來居上。
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2018年5期2018-12-25
- 中國黃帝神話中黃帝的文化象征意義之我見
；蚩尤建國神話；始祖根據(jù)《史記·五帝本紀》記載：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，
新一代 2018年11期2018-10-14
- 新知客
地認為，這些人類始祖共同生活在一個單一的大群落中，在基因和技術上時常互通有無。然而一項最新研究綜合分析了此前的骨骼化石、石器及基因證據(jù)并重新構建了過去30萬年中非洲的氣候和棲息地模型后發(fā)現(xiàn)，在出走之前，這些人類始祖在非洲大陸上的分布亦如滿天星斗，彼此間保持著相當大的差異性，并以各自的獨特方式適應環(huán)境，繁衍生息。醫(yī)者難為醫(yī)非圣賢，孰能無過？但一項覆蓋了6700余名美國臨床醫(yī)師的調查卻顯示，超過1/10的醫(yī)生在此前3個月中犯過一次嚴重的醫(yī)療失誤，比如開錯藥物劑
視野 2018年16期2018-08-23
- 韓國檀君神話及其文化思想觀念
仍然尊其為偉大的始祖。本文將通過對檀君神話的中心思想進行簡要論述。關鍵詞：檀君；建國神話；始祖；弘益人間；人本思想在這個經濟發(fā)展日益迅速的時代，人們對神話的研究是否還存在必要性，到底對神話研究的意義究竟存不存在，類似的問題經?？M繞在神話研究者的耳畔。答案當然是肯定的，而且在現(xiàn)代社會中也依然存在著至關重要的意義。神話不僅僅是單純的傳達神話故事中的內容，與之相比更為重要的是從神話中體現(xiàn)出的民族歷史的風土人情以及民族文化的性格和理念。根據(jù)三國遺事中的記載，“昔有
讀天下 2018年8期2018-07-14
- 抱樸子
曰：玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄渾而星流，或滉漾於淵澄，或霧霏而云浮。抱樸子說：玄道，是自然的始祖，萬事萬物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以稱之為“微”；它悠遠得綿綿莽莽，所以稱之為“妙”。玄道的崇高，就像那峨冠覆蓋在九天之上，玄道的空曠，就像那巨籠環(huán)罩在八方之外。它比日月更光明，比閃電更疾速。時而閃現(xiàn)，好似那光影浮動；時而飄移，又
家庭醫(yī)學·下半月 2018年2期2018-07-14
- 家譜整理中先祖界定的研究
，但是家譜中關于始祖、始遷祖的界定還不是很明確，有些家譜中甚至有錯誤。有些家譜中還有開祖、遠祖、近祖、支祖、來祖等稱謂，十分混亂。整理過程中要根據(jù)家譜的具體情況，仔細分辨，以嚴謹?shù)闹问窇B(tài)度來看待。家譜 先祖 界定近些年來，隨著家譜編纂的興起，家譜的收藏與研究越來越受到重視，特別是各大公共圖書館在家譜搜集、整理方面做了很多努力。公共圖書館日益成為整合家譜資源的主要力量，就湖北省圖書館來看，確已為社會各界人士尋譜、尋根、修譜起到愈來愈重要的作用。當前，對家譜的
長江叢刊 2017年5期2017-12-01
- 淺析確立中國烹飪始祖之意義所在
提出確立中國烹飪始祖以后，有些地方策劃和進行了一些祭祖、拜祖活動，但業(yè)界和社會其他相關方面的反映其實并不強烈，或者說并不完全認同這個確立和相關人物，對此事提出的背景及歷史、現(xiàn)實的種種主、客觀因素缺乏一定的認知。因此論述和探討一下確立中國烹飪始祖的意義所在就有了相當?shù)谋匾?。一所謂始祖，一般而言是指某個事物的首創(chuàng)者，但因在事物發(fā)展過程中所起的作用不同，首創(chuàng)者可能被尊為始祖，引導者、開拓者、光大者亦有可能被尊為始祖。而又因事物的類型、范疇、體量不同，始祖可能是個
餐飲世界 2017年9期2017-10-19
- HIV-1始祖病毒Vpu和Vif拮抗宿主限制因子的能力
，魏濤HIV-1始祖病毒Vpu和Vif拮抗宿主限制因子的能力黃宇明*，趙建元*，岑山，魏濤目的研究始祖病毒的生物學和早期進化特征，有助于闡明HIV-1 建立感染的關鍵因素。方法以過表達的方法比較了始祖病毒和同一亞型的慢性感染病毒 Vpu 蛋白降解宿主限制因子 BST-2 的能力，利用流式細胞術檢測兩者對內源性 BST-2 細胞表面水平的影響。利用已構建的含熒光素酶報告基因的單循環(huán)感染始祖病毒表達質粒，比較了始祖病毒與同一亞型的慢性感染株下調BST-2 的能
中國醫(yī)藥生物技術 2017年4期2017-08-22
- 陜西民間“始祖”文學資源產業(yè)化開發(fā)
為中華民族的人文始祖之一，教給人們開墾土地，播種五谷，帶動了原始社會后期由漁獵畜牧到農業(yè)經濟的轉變和發(fā)展。寶雞境內關于炎帝神農氏的遺址很多，而且特別集中于清姜一帶。在對炎帝文化資源開發(fā)的同時，結合炎帝的民間傳說這一非物質文化遺產，能夠更全面的了解炎帝文化，豐富炎帝文化，對其進一步的開發(fā)與利用會有所幫助?！娟P鍵詞】炎帝；寶雞；非物質文化遺產炎帝神農是中國古代神話傳說中的偉大人物，是原始農業(yè)的創(chuàng)始人，為遠古漁獵時代向農耕時代轉變做出了重要貢獻，所以備受先民推崇
青春歲月 2017年2期2017-03-15
- 高句麗始祖傳說中河伯女角色初探
0032）高句麗始祖傳說中河伯女角色初探徐琳琳,姜維公（長春師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130032）高句麗始祖傳說中“河伯女”角色蘊含了高句麗人對河神、太陽以及祖先的崇拜，既體現(xiàn)出高句麗人對生命的原始信仰、對大自然最樸素的理解，又反映出深受中原漢文化的影響。該傳說脫胎于中華民族原始時代的婚戀傳說，其實質源于對母系氏族社會的深刻記憶，統(tǒng)一于中華民族傳統(tǒng)理念體系之中。高句麗；始祖傳說；河伯女高句麗始祖傳說中有很多人物，蘊含深層的寓意與內涵。其中，河伯
大連大學學報 2017年4期2017-03-14
- 人祖山，你讓我認祖歸宗
祖歸宗。走近人文始祖女媧走進媧皇宮，走近了中華民族的人文始祖。面對中華民族的偉大母親，我激情無限，思緒萬千。女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。萬變不離其宗，無論女媧怎樣變化，作為中華民族人文始祖，永遠不會改變。我仿佛看見，上古時代，風云際會。女媧摶土造人，藤條在泥潭中奮力抽打，濺起的泥點變成無數(shù)人類。我仿佛看見，上古時代，天崩地裂，女媧煉石補天，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得安居。女媧煉了三萬六千五百零一塊石頭，補天用了三萬六千五百塊，
散文詩世界 2015年10期2015-11-22
- 探生命之濫觴 究萬蟲之始祖
之濫觴 究萬蟲之始祖他在寒武紀腕足動物和其它觸手冠動物研究方面取得了重大突破，提出了最為合理的寒武紀腕足動物系統(tǒng)框架；他用自己的汗水和成果譜寫了一曲國際古生物研究的最美樂章……他曾這樣詩意地總結自己的工作：日出而作奔石海叩問萬蟲始祖，月落不息向書林求解億年起源。這是一名學者的一種孤獨又充實的美好心境。憶往昔崢嶸歲月，看今朝風華正茂。經歷過孤獨，感受過榮譽，如今的張志飛依舊躊躇滿志、慨當以慷。張志飛——西北大學地質學系教授張志飛，西北大學教授，博士生導師。1
科學中國人 2015年1期2015-08-02
- 買得青山種好茶
年，熠熠生輝？！始祖神農，從五千年時光的幕后，躊躇而出。嘴唇翕動，傳導給我們人類最初的秘密往事。那時，人類還很幼小，還是大自然一個十分脆弱的孩子。洪水猛獸、山崩地陷，還有無盡的病痛瘟疫，都對人類露出猙獰的臉。始祖獨自越嶺翻山，遍嘗百草，只為找到救人病痛的世間良藥。一次，始祖被毒蝎咬傷。就在始祖昏迷奄奄的時候，一枚幽香的葉子，從樹梢飄落始祖嘴邊。始祖把這片葉子舔進嘴里咀嚼起來——這是始祖辨明藥理的習慣動作。葉子嚼爛了，始祖的眼又睜開了。醒來的始祖，突然悟到自
散文百家 2015年4期2015-04-16
- 林語堂幽默“認祖”
說：“我們姓林的始祖，據(jù)說有商朝的比干丞相（比干的遺腹子，因為他是憑借長林掩護才生存下來，所以賜他姓林，名堅。林堅是林氏的受姓始祖），這在《封神榜》里提到過;英勇的有《水滸傳》里的林沖;旅行家有《鏡花緣》里的林之祥;才女有《紅樓夢》里的林黛玉。此外，還有美國大總統(tǒng)林肯，獨自駕機飛越大西洋的林白，可謂人才輩出?！绷终Z堂不愧是幽默大師，他的演講博得臺下宗親雀躍萬分，鼓掌喝彩。然而，人們仔細一想會發(fā)現(xiàn)，他所說的不是小說中虛構的人物，就是與林氏毫不相干的海外名人，
北方人 2015年7期2015-04-06
- 中國現(xiàn)代銀行的“始祖”：日升昌
在平遙，尋找晉商往昔的輝煌是一定要做的事情，因為這里曾是晉商的發(fā)源地之一?！按笄褰鹑诘谝唤帧弊溆谄竭b古城西大街的繁華地段，中國第一家現(xiàn)代銀行的雛形“日升昌”票號就誕生在這里。在平遙古城里轉悠，搜索著每一個街道，終于發(fā)現(xiàn)那“日升昌”靜靜地站在那里；它就站在街邊，褪去了曾經的繁華，已不是那么的顯眼，粗心的朋友說不定就不會注意到這個兀立街邊的老屋?！叭丈弊鳛闀x商文化的杰出代表，它的建筑風格和規(guī)模都具典型，但又有其特殊性?！叭丈逼碧柌捎萌M式穿堂樓院，即
青年時代 2015年2期2015-04-03
- 傳播石文化的典范
0多方。其中，“始祖”奇石的照片被北京郵票印制廠印制在80分郵票上，被收入《中華石譜》 ?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">始祖”奇石被選送參加北京邀請展，受到20多個國家和地區(qū)奇石專家的高度贊賞。中央電視臺華人頻道介紹他傳播石文化的顯著成績。 [關鍵詞]吳育德;奇石;“始祖”奇石看著印制精美、內容別致的吳育德先生編著的《石文化之旅》、《歲月如歌》兩本書，眼球宛若被線牽住，一頁一頁仔細品味。一幅幅栩栩如生、五艷六色、形體各異的人物類、動物類、植物類奇石照片，一幅幅鬼斧神工、怪異迷人、色
黑龍江史志 2014年22期2014-12-12
- 天水始祖文化傳承創(chuàng)新的思考
立秦國；早期道家始祖尹喜受教老子，著《關尹子》九篇，發(fā)揮道德二經；儒生石作蜀負笈東游，就學孔門，終為孔子弟子“授業(yè)身通者七十有七”之一。天水先秦文化的發(fā)展在我國先秦史研究中有著舉足輕重的地位，同時，以羲黃文化為起始的始祖文化成為天水地域文化的一個顯著特色，并且對這一地區(qū)文化遺產的保護、利用、傳承和創(chuàng)新發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實和歷史意義。本文擬就天水始祖文化的內涵構成、特點價值，以及傳承創(chuàng)新面臨的困境和主要途徑做一些探討。一、天水始祖文化的內涵、特點和價值每
天水師范學院學報 2014年6期2014-08-15
- 伏羲與中醫(yī)藥學
華民族敬仰的人文始祖，是上古的一位睿智的首領，是“三皇”之一。伏羲在我國古代醫(yī)療的發(fā)展過程中起著重要的作用，可以說他是古中醫(yī)藥學的始祖。伏羲創(chuàng)造了八卦和九針?！兑讉鳌氛f：在遠古時代，是伏羲統(tǒng)治天下，他經常仰頭觀天象，研究日月星辰的運行；俯身察地形，考查山川澤壑走向。又觀鳥獸動物皮毛的紋彩和生長在大地上的各類植物各得其宜的情況，近從己身取象，遠從器物取象，在這種情況下創(chuàng)造了八卦，成為后世中醫(yī)學理論哲學思想的主要文化根源之一。伏羲始創(chuàng)的九針，多是石制的。在冶金
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年21期2012-01-29
- 拂去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光
—— “壯族始祖布洛陀”編造說辯正
去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光 —— “壯族始祖布洛陀”編造說辯正覃彩鑾布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖。桂西和滇南一帶壯族民間一直流傳著布洛陀開天辟地、創(chuàng)造萬物、開創(chuàng)農耕、安排秩序、規(guī)范道德、構建和諧的神話傳說，民間麼公一直傳唱贊頌布洛陀歷史功績的經文;一直傳承著始祖布洛陀崇拜信仰及祭祀習俗。近10年來，壯學研究者對壯族民間的布洛陀信仰、經文和祭祀活動進行調查和研究，對民間流傳的布洛陀神話、經詩和布洛陀習俗進行梳理，詮釋其中的文化內涵，闡明其信仰的性質、定位
廣西民族研究 2011年2期2011-12-24
- 漢族女媧神話與南方少數(shù)民族女始祖神話比較淺析
神多表現(xiàn)為人類的始祖。像漢族的女媧神話是如此，我國許多南方少數(shù)民族女始祖神話也是如此。對比漢族女媧神話和南方少數(shù)民族女始祖神話，我們可以看出二者在開天辟地、創(chuàng)造人類與其它神職方面既存在一定相同點，又存在很大差異，這種現(xiàn)象既反映出漢族文化與南方少數(shù)民族文化之間的相互影響，也凸顯了南方少數(shù)民族歷史文化的獨特性。一、開天辟地或創(chuàng)世開天辟地或創(chuàng)造世界是人類神話的重要內容。這方面的內容反映了遠古人類以想象的方式對大自然或客觀世界的樸素認識。頗有意味的是，無論是漢族女
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2010年6期2010-04-10