論《三體》中的倫理道德觀

【關(guān)鍵詞】危機(jī)敘事；《三體》；倫理道德觀【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.23.003【文章編號】2096-8264（2025）23-0010-03

劉慈欣的科幻作品往往以“硬科幻”著稱，其作品表現(xiàn)出對科學(xué)發(fā)展的想象，對外星文明的設(shè)想構(gòu)造以及人類與外星文明的交鋒等。但在這樣的“硬科幻”中依然可以挖掘出對人類道德倫理的思考。“在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理關(guān)系，以及在這種關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的道德秩序和維系這種秩序的各種規(guī)范?！薄度w》通過人類社會(huì)發(fā)展的不同階段所面臨的不同危機(jī)展示出了人類不斷被打碎又重建的倫理道德觀，把倫理道德的變化分別放在了個(gè)人、群體、宇宙等不同的層面上來進(jìn)行書寫分析，展示出在面臨生存危機(jī)時(shí)人類倫理道德觀的進(jìn)步和落后之處，進(jìn)一步對人類文明的人文依歸做出深沉的思考。

一、危機(jī)前：人類倫理道德的懷疑與批判

《三體》首先傳達(dá)出人類對于自身倫理道德的深思，個(gè)體處于人類社會(huì)以及各種社會(huì)關(guān)系之中，在群體中有著固有的歸屬感，但是當(dāng)這種歸屬感消失，個(gè)體就會(huì)從群體中抽離出來，不可避免地以一種“超然”的姿態(tài)去對人類社會(huì)幾千年來實(shí)行不輟的倫理道德進(jìn)行思考?！拔C(jī)敘事所帶來的沖擊感背離了真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，卻又帶來了無比真實(shí)的情境效果體驗(yàn)，并完成了跳出普通人類經(jīng)驗(yàn)視野局限來思考問題的任務(wù)?！盵2]《三體》中的人類生存危機(jī)是從葉文潔向三體文明發(fā)出信號開始的，危機(jī)前對人類倫理道德的懷疑與批判體現(xiàn)在葉文潔的個(gè)人經(jīng)歷、人與自然關(guān)系等各方面。

葉文潔的形象是科幻作品發(fā)展的一個(gè)里程碑，她不再是以往科幻作品中簡單的符號式臉譜化人物，她的性格特點(diǎn)都有跡可循，從一個(gè)備受迫害的青年女性成長為地球三體組織的統(tǒng)帥，這個(gè)人物有著完整的成長線。葉文潔在發(fā)出信號之前經(jīng)歷了人類社會(huì)的一系列打擊，目睹了人身上的自私丑惡，她身上的社會(huì)性逐步減弱，人類社會(huì)的倫理道德不再是她所遵循的金科玉律。葉文潔站在人類群體外圈對人類道德進(jìn)行理智的審視，她自身的行為態(tài)度也是一種人類倫理道德的異變。對人類道德倫理的質(zhì)疑反思，還體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系、人與其他物種的關(guān)系上?！度w》借助主要人物的視角來提出人與自然關(guān)系這一深刻的命題，葉文潔在大興安嶺看著生長了百年的樹木在機(jī)器的轟鳴聲中倒下，閱讀《寂靜的春天》后對人與自然的關(guān)系做出深刻的思考，在此之前，經(jīng)歷了各種斗爭和批判的葉文潔只是從人與人的關(guān)系方面進(jìn)行人類倫理道德的反思，到了這個(gè)階段，葉文潔的視角轉(zhuǎn)移到了人類整體與自然環(huán)境的關(guān)系上進(jìn)行哲學(xué)沉思，更具有悲憫和博愛的胸懷。

在面臨人類整體的危機(jī)時(shí)，人類社會(huì)現(xiàn)存的倫理道德不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，危機(jī)下不僅對人性惡進(jìn)行批判，人性中善的一部分也同樣被推上審判場進(jìn)行聚焦審視。人類社會(huì)在長期發(fā)展的過程中形成一套“黃金法則”，“黃金法則是一種互惠原則，是人類倫理道德系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)。它是‘愛的法則’，它要求你按照希望他人如何待你的方式來對待他人，落實(shí)到人與人的關(guān)系上，就是以善的方式來待人\"[3]。愛和善意是人類倫理道德里高光的部分，程心是人類愛和善意的化身，她是人類倫理道德精華部分的載體，是“黃金法則”的具象化演繹，但就是這樣一個(gè)人物卻不斷地把人類推向深淵，以“黃金法則”為代表的人類倫理道德在與其他文明的交鋒中失效，程心在成為執(zhí)劍人的短短十分鐘之內(nèi)，三體文明就摧毀了發(fā)射信號的設(shè)施，地球陷入被外星殖民的危機(jī)之中。后面人類本有希望延續(xù)生命和文明的火種，也是程心的固執(zhí)使維德放棄研究光速飛船計(jì)劃，人類再次失去生存的希望。人類倫理道德中善和美好的一部分只在地球適用，當(dāng)它進(jìn)入浩瀚的宇宙進(jìn)行殘酷的文明追逐時(shí)便失去了其本身的效用，變得不堪一擊。

二、危機(jī)中：人類倫理道德的打碎與轉(zhuǎn)型

縱觀人類倫理道德觀的發(fā)展歷程，其與自然科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)變都密不可分，每一次科技革命都或多或少地影響人類傳統(tǒng)的倫理道德觀，《三體》中所構(gòu)造的世界是顛覆性的，人類面臨著空前絕后的危機(jī)處境，在這種顛覆性改變里，人類傳統(tǒng)的倫理道德觀受到了激烈的挑戰(zhàn)，不斷被打碎，根據(jù)文明延續(xù)和社會(huì)發(fā)展的要求不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄，自我轉(zhuǎn)型。

《三體》中的“末日戰(zhàn)役”是太空艦隊(duì)的一場腥風(fēng)血雨，在有限的資源面前，人類完全擺脫了道德的窠臼——生與死的環(huán)境下“極權(quán)只需五分鐘”[4]85，“青銅時(shí)代”號和“藍(lán)色空間”號消滅了其他艦隊(duì)后，將艦隊(duì)上的人類同胞尸體作為蛋白質(zhì)資源進(jìn)行分食。同類相食是對人類倫理道德觀的褻瀆和顛覆，在人類歷史中也有著同類相食的記載，《左傳》宣公十五年記載了宋國人在極端守城的情況下“易子而食”?！度w》中“青銅時(shí)代”號和“藍(lán)色空間”號在危機(jī)面前進(jìn)行資源搶奪和食用人類尸體已經(jīng)不再囿于傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范里面了，危機(jī)下的倫理觀改變極為迅速。“太空艦隊(duì)”其本身的出現(xiàn)就是人類危機(jī)下社會(huì)格局變化的產(chǎn)物，人類社會(huì)從現(xiàn)有的以國家為單位的區(qū)別方式分化成了地球政權(quán)和太空政權(quán)，經(jīng)歷“末日戰(zhàn)役”后，“青銅時(shí)代”號和“藍(lán)色空間”號不受任何文明的管轄，在太空中自成文明體系，分化是社會(huì)學(xué)上的一個(gè)基本概念，通常用來表述社會(huì)變遷的過程?！胺只乖瓉斫y(tǒng)一的、同化的社會(huì)形態(tài)向多向的、異質(zhì)的形態(tài)過渡；同時(shí)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的功能也因分化發(fā)生相應(yīng)的變化?！盵5]“青銅時(shí)代”號和“藍(lán)色空間”號在分化中建立了迥異于地球倫理道德的、屬于自己的倫理道德規(guī)范。

在人類史無前例的危機(jī)之下，人類倫理道德規(guī)范的中心不再是傳統(tǒng)的善惡二元對立，“善”與“惡”之間的界限更加暖味模糊，人類道德倫理體系的負(fù)面產(chǎn)物比正向價(jià)值發(fā)揮了更大的作用。欺騙是道德之惡中的一種大惡。然而，如果不帶偏見地審視一下人類的歷史和現(xiàn)實(shí)的生活就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管人們總是竭盡全力地詛咒和痛擊欺騙的行為，但欺騙作為一種人類的生存手段，卻總是伴隨著人類，從來沒有離開過。面對這種不可回避的事實(shí)，不得不承認(rèn)：欺騙對人類是有用的，甚至是有貢獻(xiàn)的。[欺騙為人類所痛恨，但在人類和三體人的戰(zhàn)役中，欺騙卻是地球人唯一能打敗三體人的關(guān)鍵，人類思維不透明，在隱之于心的思維和宣之于口的語言中間，人類學(xué)會(huì)了根據(jù)自己的需要對他人進(jìn)行欺騙，在與三體文明的較量中，作為人類代表的羅輯把欺騙使用到了與另一個(gè)文明的角逐中，當(dāng)欺騙不是對個(gè)體他者而是對著敵意文明使用時(shí)，欺騙完成了自己的轉(zhuǎn)型，從一個(gè)道德規(guī)范的負(fù)面產(chǎn)物化身為人類智慧的象征。面對羅輯的談判時(shí)，三體文明感慨“我們還是失敗在計(jì)謀上”[7]，人類的計(jì)謀在地球危機(jī)中變成了抵御外星文明最有力的武器，欺騙在人類的浩劫中展示出其特有的光芒，傳統(tǒng)道德評價(jià)體系無法再繼續(xù)成為評判一切道德行為的準(zhǔn)繩。

科幻作品比主流現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更容易建構(gòu)一個(gè)迥異于日?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛構(gòu)世界，在虛構(gòu)的世界里，倫理規(guī)范被打破重建，虛構(gòu)出的倫理規(guī)范有現(xiàn)實(shí)倫理的影子又區(qū)別于現(xiàn)實(shí)倫理?！度wⅡI》中，史強(qiáng)和羅輯冬眠醒來后被告知冬眠的時(shí)間不計(jì)入年齡，傳統(tǒng)的倫理以生物年齡和客觀時(shí)間為基礎(chǔ)劃分，擁有了成熟冬眠技術(shù)的社會(huì)倫理，抹去了客觀時(shí)間在倫理劃分中的作用，冬眠時(shí)間被排除在了時(shí)間之外，不具有社會(huì)屬性，這樣冬眠者即使面臨比自己小幾百歲的晚輩也只能尊其為長者。冬眠者在醒來后不僅迎來倫理的改變，也面臨文化歸屬的困境。史強(qiáng)冬眠醒來后按照規(guī)定屬于亞洲艦隊(duì)，他生活在地球上卻沒有地球公民的身份，史強(qiáng)所面臨的文化歸屬困境是社會(huì)高速發(fā)展后個(gè)體的“鄉(xiāng)愁”，這種個(gè)體困境是科技發(fā)展下個(gè)人對國家對民族文化歸屬感已逝去不再的一曲悲歌。葉文潔和史強(qiáng)都存在個(gè)人身份認(rèn)同缺失的困境，兩人不同的是，葉文潔的身份認(rèn)同缺失是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展會(huì)被重新審視和思考，歷史會(huì)對其做出正確的評判以對整個(gè)民族的價(jià)值觀進(jìn)行重新整合，而史強(qiáng)所面臨的個(gè)人身份認(rèn)同缺失本身就是歷史螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的產(chǎn)物，即使有鄉(xiāng)愁圍繞個(gè)體，但個(gè)體對國家和民族的依賴和歸屬感必然成為明日黃花，當(dāng)人們把保衛(wèi)國家安全的戰(zhàn)場延伸到外太空時(shí)，誰還敢說全球化可能消滅國家疆界？[8]個(gè)體在這樣的環(huán)境中必然接受新興的倫理規(guī)范。

三、危機(jī)后：人類倫理道德的保留與重塑

當(dāng)?shù)厍蛭拿鬟M(jìn)入宇宙的競技場，自身所引以為傲的種種文明成就在殘酷的宇宙斗爭中黯然失色，對于有善惡標(biāo)準(zhǔn)的人類來說，“黑暗叢林法則”顯然也是冷酷無情的，然而從那個(gè)具有超越性研究視角的高等智慧看來，它又僅僅是一個(gè)符合事實(shí)的客觀真理[9，人類在參透宇宙間文明追逐的法則之時(shí)也迎來自身道德法則的重塑。

“弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是”[4]409，《三體》致力于塑造出一個(gè)人類危機(jī)時(shí)代，對人類危機(jī)的塑造蘊(yùn)含著深刻的反思精神。人類的傲慢和盲目樂觀使自身在與其他文明的交鋒中輸?shù)靡粩⊥康?。在和三體文明對峙的漫長歲月里，人類總是過于自大，沉浸在自身文明先進(jìn)的美夢之中，當(dāng)三體文明給地球發(fā)送“水滴”后，人類認(rèn)為這是一件美妙的藝術(shù)品，為寒冷廣漠的宇宙有同樣的文明存在而感動(dòng)，但“水滴”并非藝術(shù)品，它是三體世界用來摧毀太空艦隊(duì)的毀滅性武器。人類在羅輯建立威懾平衡的幾十年和平日子里又忘記了宇宙競爭的殘酷，推選人類真善美化身的程心成為執(zhí)劍人，造成的后果是人類被智子趕往澳大利亞，為爭奪資源互相殘殺。人類在道德評價(jià)時(shí)極容易陷入傳統(tǒng)惰性中，道德價(jià)值評判的轉(zhuǎn)換需要付出極大的代價(jià)才能夠脫胎換骨、露出新的面貌。程心在《三體》中是一個(gè)符號式的人物，她本身更像是人類倫理道德精華的化身，人類對程心態(tài)度的變化映射著人類對自身倫理道德的評價(jià)，沒有危機(jī)時(shí)，程心是眾望所歸，她代表著人類對自身倫理道德的信心，面臨危機(jī)時(shí)程心無法應(yīng)對，這顯現(xiàn)出人類的道德倫理準(zhǔn)則無法在宇宙當(dāng)中使用。人類文明進(jìn)入太空之中，必然要重塑倫理道德觀以適應(yīng)在宇宙中生存發(fā)展的需要。

在人類倫理道德被重塑的過程中，其美好的一部分還是得到了認(rèn)可與保留。人性中的真善美是自身發(fā)展過程中結(jié)出的文明碩果，即使面臨宇宙級危機(jī)，也為末日人類所保留。葉文潔在經(jīng)歷了人性惡的摧殘后把人類視為罪惡的物種，這樣一個(gè)極致冷酷的人物在齊家屯生活時(shí)也感悟到了人性的美好，葉文潔在齊家屯里生活的日子是她一生中不可多得的暖色調(diào)時(shí)光，在那里，她從冷酷的軀殼中抽離出來，化身為一位最普通的人類女性，后來也是她把能制衡三體人的宇宙社會(huì)學(xué)法則告訴羅輯，使羅輯保衛(wèi)了地球的平安。三體人將人類趕往澳大利亞，一部分“地球戰(zhàn)士”負(fù)隅頑抗，明知不可為而為之，守護(hù)自己的家園，即使所做努力在強(qiáng)大的三體文明面前只是杯水車薪，也仍堅(jiān)持捍衛(wèi)人類的尊嚴(yán)，他們的身影在末日危機(jī)敘事中熠熠生輝。云天明為找到拯救人類的方法被送往三體世界，通過編童話、出版童話的方式向程心傳遞出拯救地球的絕密情報(bào)，在地球毀滅時(shí)創(chuàng)造出了一個(gè)小宇宙以供程心安穩(wěn)地生活。地球戰(zhàn)士和云天明身上都顯示出人類倫理道德的絕對利他主義，正是在偉大利他主義的理念下才有這些為人類獻(xiàn)身的人物出現(xiàn)，在對人類整體倫理道德的批判中、對倫理道德轉(zhuǎn)型重塑的書寫下，人類光輝的一部分得到了承認(rèn)與保留。

四、結(jié)語

《三體》三部曲全方位多角度展示出末日世界的危機(jī)，以及人類應(yīng)對危機(jī)時(shí)所展開的不同措施。人類因?yàn)閷ψ陨韨惱淼赖庐a(chǎn)生質(zhì)疑而進(jìn)行批判，在人類對自身倫理道德的拷問中徐徐展開危機(jī)，進(jìn)行危機(jī)下的敘事，危機(jī)由人類對自身的倫理道德的反省而產(chǎn)生，危機(jī)中的人類又被迫進(jìn)行倫理道德轉(zhuǎn)型。《三體》在科幻危機(jī)敘事中建造出一個(gè)虛擬的世界來對人類道德倫理進(jìn)行審視，設(shè)想出未來人類所面臨的倫理道德困境，對未來人類應(yīng)具有的倫理體系和道德觀念進(jìn)行哲學(xué)性思考，這種人文性關(guān)懷使科幻作品更具有溫度，也為科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代提供了一個(gè)倫理道德系統(tǒng)如何隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)型的范本。

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作者簡介：

王思盈，女，漢族，陜西咸陽人，陜西理工大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。