論《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中權(quán)力的變化

［摘 要］ 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是福柯的代表作之一。在這本書中，?？略敿?xì)闡述了從古代到現(xiàn)代懲罰的變化，一開始懲罰代表著君權(quán)的力量，是人們害怕和恐懼的對象。同時懲罰還代表著一種榮譽(yù)或是一種重大的儀式。文藝復(fù)興之后，公開處刑逐漸退出歷史舞臺，一種新型的懲罰開始步入人們的生活。人們相信即使是罪人，他們身上也應(yīng)該有“人性”的存在，懲罰應(yīng)該更加注重對犯人的改造。因此，監(jiān)獄誕生了。剛開始的監(jiān)獄是陰暗和壓抑的，犯人生活在黑牢里，通過單獨(dú)監(jiān)禁或限制食物來改造他們。隨著懲罰力量的轉(zhuǎn)變，監(jiān)獄中的規(guī)訓(xùn)開始逐步獨(dú)立對待各個部分，并通過實(shí)施細(xì)微的壓力來控制他們，最終監(jiān)獄被視為或者被要求成為一種改造人的機(jī)構(gòu)。

引言

?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》是一部關(guān)于權(quán)力、知識與身體關(guān)系的經(jīng)典著作，核心思想圍繞現(xiàn)代社會中權(quán)力運(yùn)作方式的根本轉(zhuǎn)變展開。他指出，前現(xiàn)代社會的懲罰是以公開的肉體酷刑為核心，目的是通過展示君主的絕對權(quán)力來震懾民眾?，F(xiàn)代社會的規(guī)訓(xùn)開始逐漸轉(zhuǎn)向隱蔽的、制度化的規(guī)訓(xùn)技術(shù)。懲罰不再針對肉體，而是針對靈魂。其次，監(jiān)獄的誕生，?？抡J(rèn)為這是作為對現(xiàn)代社會的隱喻。它是現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的縮影。邊沁監(jiān)獄的出現(xiàn)更是象征著權(quán)力運(yùn)作的邏輯，通過可見性讓個體在自我監(jiān)視中服從。最后，權(quán)力與知識的共生關(guān)系使規(guī)訓(xùn)變得更加合法化。規(guī)訓(xùn)權(quán)力不再集中在君主或法律，而是滲透到社會中的日常規(guī)范中。因此，權(quán)力不僅是壓迫性的，更是生產(chǎn)性的。通過規(guī)訓(xùn)技術(shù)的塑造來生產(chǎn)出符合社會有用的身體。

一、公開處刑的隱匿

從古至今，懲罰有許多不同的形式，最原始的懲罰主要是公開處刑。隨著歷史的發(fā)展，一些新的法律和犯罪理念開始涌現(xiàn)，“事實(shí)上，沒有比權(quán)力的實(shí)施更加物質(zhì)的、生理的和肉體的了?！保?］一種關(guān)于懲罰權(quán)力的道德和政治證據(jù)也開始逐步進(jìn)入歷史舞臺。?？轮赋?，正是在這些變遷中，作為公眾景象的酷刑逐漸消失了。

“1757 年 3 月 2 日，達(dá)米安因暗殺國王而被判定在巴黎教堂大門前公開認(rèn)罪。他要坐在囚車上，身穿囚衣，手持兩磅重的蠟燭，并被帶到格列夫廣場。在那里會搭起行刑臺，用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢上的肉，燒焦他持有的弒君兇器的右手，然后將熔化的鉛汁、沸騰的松香、蠟和硫黃倒入撕開的傷口，最后四馬分尸，將他焚燒并焚尸揚(yáng)灰?！保?］這種公開處決不僅是懲戒犯人，還具有政治目的，它用于展示君主權(quán)力最強(qiáng)大時的景象，從而加強(qiáng)其權(quán)力。如果公開處刑想要變成嚴(yán)酷的刑罰，需要滿足三個條件。首先，酷刑必然會引發(fā)某種程度的痛苦。死刑之所以能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)酷的手段，是因?yàn)樗恢粍儕Z了人類生存的權(quán)利，而且把痛苦級別提升到最高點(diǎn)。其次，酷刑被看成是某種儀式的一部分。例如，國王的加冕儀式或者攻城后的入城儀式，君王必須在眾人面前顯示君權(quán)的力量。最后，從法律對酷刑的規(guī)定來看，公開的酷刑需要吸引人們的注意力，讓所有人將其視為一場勝利的慶典。如果有人冒犯了君權(quán)，這種儀式將是對叛民的一種鎮(zhèn)壓。

在君主專制的統(tǒng)治下，罪行和懲罰是通過暴力相互聯(lián)系的。君主可以通過自己的權(quán)力把懲罰直接施加在犯人的身上。一方面，犯人的肉體并沒有像工業(yè)社會那樣由資本家賦予商業(yè)價值，他們的身體對于君主來說，只不過是權(quán)力實(shí)施的犧牲品。另一方面，君主作為國家和權(quán)力的中心，他們對于犯人生死的控制有著絕對的掌控權(quán)。因此，君主可以在犯人身上留下權(quán)力的印記。對于君主來說，犯人的肉體是微不足道的、是屬于私人財(cái)產(chǎn)的。他們還因自身的有形顯現(xiàn)而受到贊揚(yáng)。

為什么在君王專制那個時代公開處刑會如此大受歡迎？是因?yàn)樗哪康氖紫仁且再有в?。將犯錯的罪人拉出去施加酷刑的同時，也會警告自己的民眾犯這種錯誤的代價。其次，這種公開酷刑也讓君權(quán)的權(quán)力向罪人發(fā)泄怒火，通過這種恐怖的場景來喚起民眾對犯罪的恐懼。民眾一旦恐懼和害怕，就會更加服從管理，從而來約束人們的行為。這種公開處刑將全權(quán)君主的威力與踐踏法律的罪人之間的對比拉到了極致。因此，我們可以理解為，這種懲罰并不是對犯人肉體公開的報復(fù)，而是體現(xiàn)了一種權(quán)力制度在懲罰儀式中的影響。

然而，18 世紀(jì)之后，一些重要法典所制定的新的刑罰系統(tǒng)開始實(shí)行，法院對犯罪行為的裁決已經(jīng)不再僅限于司法程序本身。具體來說，18 世紀(jì)的變革推動者堅(jiān)信，在這個充滿威脅與暴力的傳統(tǒng)中，王權(quán)已經(jīng)超越了其合法權(quán)力的范疇。在他們看來，暴力則意味著叛亂。因此，那些改革者們呼吁，即使是最卑劣、最兇殘的犯人，他身上也應(yīng)該有一樣?xùn)|西值得尊重，即他的“人性”。換言之，應(yīng)該在罪犯身上發(fā)現(xiàn)“人”這個特性，并將其成為司法干預(yù)和改造的對象。這一過程使處罰逐步淡出人們的視線。原本用于展示和執(zhí)行刑罰的元素正在減少，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷姆▌?wù)或者管理手段。“懲罰逐漸不再是一種公開表演。而且，依然存留的每一種戲劇因素都逐漸減弱了，因此，懲罰將愈益成為刑事程序中最隱蔽的部分。這樣便導(dǎo)致了幾個后果：它脫離了人們?nèi)粘８惺艿念I(lǐng)域，懲罰的示范力學(xué)改變了懲罰機(jī)制。公開處決的消失就不僅標(biāo)志著這種景觀的衰落，而且標(biāo)志著對肉體控制的放松?！保?］

二、監(jiān)獄的誕生

當(dāng)代執(zhí)行程序揭示了一種新型的發(fā)展模式，那就是酷刑場景的消亡與痛楚感的減弱。這一變化對于西方一些國家的法律法規(guī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管在 19 世紀(jì)初期，對犯罪者的身體虐待并未徹底廢止，但懲罰的核心已然不再是在產(chǎn)生肉體折磨的嚴(yán)苛刑罰。處罰的目的更多的是削弱他們的財(cái)富和權(quán)力?！皯土P景觀的舊伙伴—肉體和鮮血—隱退了。一個新角色戴著面具登上舞臺。一種悲劇結(jié)束了，一種喜劇開演了。”［4］在司法審議過程中，其他的評判因素被偷偷加入進(jìn)來，這導(dǎo)致司法裁定的準(zhǔn)則發(fā)生了轉(zhuǎn)變。關(guān)于罪行的了解、罪犯的信息及罪行的法律都從不同視角為實(shí)質(zhì)性的判斷提供了依據(jù)?？傊?，自從關(guān)鍵法規(guī)規(guī)定的全新刑事制度實(shí)行之后，一項(xiàng)廣泛的新發(fā)展趨勢開始顯現(xiàn)：法官不僅要處理罪行本身，還要考慮一些額外的元素，這也意味著一部分審判權(quán)可能需要由非法官的其他權(quán)威來承擔(dān)。這項(xiàng)全新的懲罰權(quán)力運(yùn)行方式的主要目的在于，對違法行為的制裁和打擊變成了有序且可控制的行為。

如果我們把根除非法活動的政治設(shè)計(jì)為一個起點(diǎn)，在刑法改革中出現(xiàn)這樣一種對象化的進(jìn)程。它與懲罰權(quán)力的重新組合有著直接聯(lián)系。借助利益和表象、符號的理論，為統(tǒng)治者推出了普遍適用的方案。在過去的體制中，罪犯的身體和精神是國王的財(cái)富，君主可以在其上施加自己的權(quán)力影響。然而，如今的懲罰是符號的活化，是法律將特定的罪行與特定的處罰相連接?！皺?quán)力的研究指向不是法律建筑方面、國家機(jī)器方面或是意識形態(tài)方面，而是以往被忽視的實(shí)際操作、知識裝備等技術(shù)與戰(zhàn)略方面?！保?］因此，一座懲罰之城被人們設(shè)想了出來。在這個地方，每種犯罪行為都對應(yīng)著特定的法律法規(guī)，每個罪犯受到適當(dāng)?shù)奶幜P。這座懲罰的城市最初以一座黑暗監(jiān)獄的方式呈現(xiàn)，在這座監(jiān)獄里，囚禁的刑罰被用各種手段強(qiáng)化（如獨(dú)居隔離、無光環(huán)境和限定食品等）。接著，它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“管制”模式，在此模式下，輔助性的控制方式逐步減弱，而對于罪犯身體的約束也開始放寬。最后，它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單純的監(jiān)禁。雖然監(jiān)獄是執(zhí)行管理職能的場所，但它同樣也是一個改造人思想的機(jī)器。一旦罪犯進(jìn)入這個地方，他們必須遵照管理者的指示來遵守規(guī)則，然后，他們被要求作出保證，自愿接受他們的任務(wù)并嚴(yán)格服從法律規(guī)定?！爸鲝埐扇「谢逃c勞動改造相結(jié)合的方式，將流氓磨煉成正直的漢子，將懶漢磨煉成勤儉者，以為社會造福?！保?］如果他們能做到這一點(diǎn)，就有機(jī)會獲得釋放。這種做法包含了一種對犯人身體和時間的責(zé)任意識，通過權(quán)力體系和知識網(wǎng)絡(luò)對囚徒的活動和行動實(shí)施監(jiān)控，并且是一種改進(jìn)犯人的行為矯正方法。

總之，到了 18 世紀(jì)末期，我們面臨著兩種處理組織懲戒方式的選擇：一種是以君主制為基礎(chǔ)；另一種是把懲戒權(quán)歸屬全社會的觀念。在君主制的框架下，懲罰是一種展示君權(quán)的形式，通過對罪犯身體實(shí)施暴力來彰顯君主無法抗拒的力量。但是對于那些推動變革的法律學(xué)者來說，懲罰則被視為一種重新賦予人們權(quán)利主體地位的過程。法學(xué)專家們相信，這些形象可以在公眾中迅速傳播開來，并且能夠被目睹了懲罰場面的大眾廣泛接納。

三、規(guī)訓(xùn)機(jī)制和紀(jì)律

在 19 世紀(jì)中期，監(jiān)獄是如何馴服犯人的呢？“在法律力圖達(dá)至的目標(biāo)中，安全是主要基本的目標(biāo)?！保?］首先是控制犯人們的范圍。它不把犯人當(dāng)作一個整體來看待，而是在時間上和空間上對他們分別處理，監(jiān)管者通過對犯人施加壓力來掌控他們。其次，調(diào)整掌控的對象。這種對象不再是犯人的行為，而是通過各種各樣的機(jī)制來控制犯人。這樣一來，被強(qiáng)制的不再是符號，而是各種力量。最后，通過控制的模式。這種模式不是單純地對犯人的肉體施加暴力，而是通過一種間接的、持續(xù)性的強(qiáng)制導(dǎo)致一種馴服的關(guān)系?！氨挥脕韺€體進(jìn)行分配、分類，在空間上固定他們：提取他們最大的時間和精力，訓(xùn)練他們的身體，對他們的連續(xù)行為進(jìn)行編碼，把他們保持在理想的可見度中，用監(jiān)視機(jī)制包圍他們。將他們登記注冊，在他們之中構(gòu)建一套累積、集中化的知識?！保?］這些馴服的方法也可以被稱作紀(jì)律。

在這些馴服過程中，邊沁的全景敞視建筑被當(dāng)作一個很好的典范。它推翻了牢獄封閉、剝奪光線和隱蔽的原則，只有充足的光照才能使觀察員更易于追蹤被拘押的人。邊沁所設(shè)計(jì)的全景式監(jiān)控結(jié)構(gòu)使監(jiān)管變得更為持久和高效，以此保證權(quán)力的正常運(yùn)作?！耙环N虛構(gòu)的關(guān)系自動產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服?！保?］犯人在這些建筑里，肉體已經(jīng)不再是自身能夠掌控的。監(jiān)督者們會讓他們的時間和力量分別被劃分在不同的區(qū)域。這種掌控對肉體進(jìn)行特殊的處理，使每一個個體就像單體的一個細(xì)胞。通過單個力量組織起來，從而在身體中榨取時間和積累時間的藝術(shù)，讓個體在不知不覺中接受并遵循既定的規(guī)范，從而對整個社會群體獲取更大、更高效的機(jī)制。全景敞視建筑還可以被監(jiān)督者們當(dāng)作一個進(jìn)行著的實(shí)驗(yàn)，成為一種改造人的行為和思想的一種機(jī)構(gòu)。

這種機(jī)構(gòu)通過給人們施加精神壓力能夠使他們更加馴服。監(jiān)獄還被建立一套知識的場所。用知識來調(diào)節(jié)犯人的教養(yǎng)活動，這樣的理解可以將罪行的處罰轉(zhuǎn)化為對罪犯的教育，從而使他們?yōu)樯鐣龀鲐暙I(xiàn)。“規(guī)訓(xùn)便成為一種與自我實(shí)現(xiàn)和人生成就聯(lián)系在一起的積極力量?！保?0］在這個被馴化的過程里，監(jiān)獄內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化，首先是等級監(jiān)督制度，這有助于提高監(jiān)獄的管理效率，并更有效地控制囚犯。其次，規(guī)范化裁決的出現(xiàn)使監(jiān)察機(jī)構(gòu)限制調(diào)查的手段，下層司法機(jī)構(gòu)也不能因?yàn)闄?quán)力太大可以無視上訴程序。最后，監(jiān)察的出現(xiàn)不會由于國王的權(quán)力過大，導(dǎo)致法庭的審判流程中斷，進(jìn)而改變他們的裁決，撤銷地方法官的職務(wù)。

人的犯罪是由個人自由意志所產(chǎn)生的結(jié)果。但是這種“邊沁”監(jiān)獄的形成更多地強(qiáng)調(diào)這種所謂的自由意志可以通過外界的影響而控制?！斑吳摺北O(jiān)獄的誕生標(biāo)志著一種新型法制與規(guī)章制度的開始，它可以有效地促進(jìn)現(xiàn)代社會秩序化的發(fā)展，其理念在于通過精心的規(guī)劃和教導(dǎo)使罪犯們感受到倫理、道德規(guī)范的存在，進(jìn)而將他們轉(zhuǎn)變?yōu)槭匦徘矣袃r值的社會成員。不過，?？抡J(rèn)為，“監(jiān)獄是權(quán)力最赤裸裸地、最肆無忌憚地表現(xiàn)出來的地方”。它體現(xiàn)了一種權(quán)力與知識的結(jié)合，形成了一種新的監(jiān)管機(jī)制。

“邊沁”監(jiān)獄的形成，首先可以使權(quán)力的行使變得更加完善，它透過囚室觀察犯人的一舉一動，監(jiān)視者可以記錄犯人的每一個行為，同時，監(jiān)視者也被相互監(jiān)督?！斑吳摺北O(jiān)獄通過不斷增加受權(quán)力支配的人數(shù)，確保權(quán)力在任何情況下都能夠?qū)嵤└深A(yù)。因此，它具有極強(qiáng)的靈活性。其次，這種“權(quán)力與知識”的結(jié)合也成為監(jiān)獄中最獨(dú)特的地方?！皺?quán)力生產(chǎn)著對象的領(lǐng)域和真理的儀式，個人和關(guān)于個人的知識都是權(quán)力的產(chǎn)物”。每一個犯人都來到監(jiān)獄中，都要在這個自我封閉的場所中貫徹監(jiān)獄中所制定的紀(jì)律，以此來避免他們的潛在問題。監(jiān)獄除了監(jiān)視外，還像個施展規(guī)訓(xùn)的實(shí)驗(yàn)室，它根據(jù)每個人的特點(diǎn)，通過單元化的分割、更靈活地運(yùn)用空間。使每一個犯人都有屬于自己的位置，正如全景敞視建筑的主人說：“由于我設(shè)計(jì)了各種聯(lián)系紐帶，我自己的命運(yùn)也被我拴在那些紐帶上了?！北O(jiān)視者通過詳細(xì)地監(jiān)察每個人的表現(xiàn)來對人進(jìn)行改造，目的就是讓犯人們懂得法律的約束，把他們改造成為對社會有益的人。對于啟蒙時代的刑罰家們來說，設(shè)置監(jiān)獄的目的并不是懲罰而是運(yùn)用最普遍的刑罰，通過各種高透明的刑罰措施，不斷地向整個社會發(fā)出一個訊號：犯法者必將受到罪有應(yīng)得的懲罰，以起到恐嚇效果。這種“精神對精神的權(quán)力”壓迫每一個人都不能幸免其中。

結(jié)束語

?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》揭示了現(xiàn)在社會的權(quán)力運(yùn)作已從顯性的暴力轉(zhuǎn)化為隱蔽的、技術(shù)化的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。雖然社會表面宣揚(yáng)自由與進(jìn)步，但隨著各種類型的監(jiān)獄不斷誕生，實(shí)則通過規(guī)訓(xùn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對個體更高效的控制。這種機(jī)制通過知識生產(chǎn)、空間設(shè)計(jì)不斷塑造人的行為和思想，使人主動服從社會規(guī)訓(xùn)，主動成為資本主義和官僚體制內(nèi)所需要的馴順的身體。因此，福柯的批判不僅是指向刑法制度，更是對現(xiàn)代性治理邏輯的深刻反思。

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