隱士
- 中國(guó)古代文學(xué)中“隱士”形象研究譜系
史的方方面面?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">隱士”是中國(guó)古代文學(xué)中非常重要的形象之一，是研究中國(guó)古代隱逸文化的重要證據(jù)。幾乎每個(gè)朝代的作品都會(huì)將“隱士”當(dāng)作寫(xiě)作內(nèi)容，這些隱士形象形成了一個(gè)完整的體系，而先唐文學(xué)中的隱士形象數(shù)量相對(duì)較多，也更具有代表性。本文旨在研究先唐文學(xué)作品中的隱士形象，探究該形象的發(fā)展規(guī)律，為研究提供新的思路，開(kāi)拓研究視野，增加意義價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)譜系；先唐文學(xué)；隱士形象【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年35期2023-09-19
- “隱士”張富清
謝美遠(yuǎn)揮刀向光陰，一分為二斬下青春，那一截肆意的燃燒一次次沖殺，一次次斷臂般痛失喜悅與傷悲并行。一雙雙眼神臨終托付一座座城池昂首歡歌銘記與遺忘交織，他無(wú)法做出選擇一幅幅鮮活畫(huà)面陷落于戰(zhàn)火獻(xiàn)身者和幸存者，這些最親密的人綻放出鐵色的青春之花剩余一截，山河遼闊戰(zhàn)友們松林般倒下，而他身披月色活下來(lái)，活成勝利者在黑夜，淚水和著舊事一趟趟沖刷夢(mèng)的沙灘他要回家，散盡身上的硝煙味這久經(jīng)沙場(chǎng)的殘留。深藏功與名這筑在死人堆最高處的光環(huán)刻意隱瞞心痛。他牢記給逝者最貼心的安慰功和
閱讀時(shí)代 2021年12期2021-12-16
- 唐詩(shī)中“鹿裘”隱逸意義溯源
隱之風(fēng)漸起，成為隱士的服飾。歷代身穿鹿裘者的故事里，總蘊(yùn)含著對(duì)完美道德的贊許。所以在唐詩(shī)中，鹿裘也隨之成為隱士固窮守志、知足自得的象征。關(guān)鍵詞：鹿裘 周朝禮制 隱士 服飾在唐詩(shī)中，描寫(xiě)隱士的詩(shī)句常出現(xiàn)“鹿裘”一詞。如“日暮餐龜殼，開(kāi)寒御鹿裘?！嘀x青溪客，去去赤松游。”（盧照鄰《過(guò)東山谷口》）“空山三十年，鹿裘掛窗睡?！保ǘ拍痢端蜕蛱幨扛疤K州李中丞招以詩(shī)贈(zèng)行》）“鹿裘藜杖且歸去，富貴榮華春夢(mèng)中。”（李群玉《請(qǐng)告出春明門(mén)》）“鹿裘長(zhǎng)酒氣，茅屋有茶煙。亦擬辭
參花（上） 2021年11期2021-11-20
- 試論元雜劇中諸葛亮形象的兩種刻畫(huà)
士的色彩，又有著隱士的避世心理，體現(xiàn)了元代獨(dú)特的時(shí)代意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：元雜劇 諸葛亮 仙道 隱士隨著市民階層的興起，說(shuō)唱文學(xué)日益繁榮，經(jīng)歷了宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)的層層積淀。到了元代，戲曲藝術(shù)更是有了廣闊的發(fā)展天地。其中，“三國(guó)戲”尤其繁榮，涌現(xiàn)了一批三國(guó)題材的雜劇，在數(shù)量上呈現(xiàn)出一定的規(guī)模。據(jù)胡世厚先生主編《三國(guó)戲曲集成·元代卷》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存二十一種三國(guó)題材的雜劇，從雜劇的回目上看，張飛、關(guān)羽、劉備、諸葛亮四人就占了總數(shù)的十分之七，可見(jiàn)這一時(shí)期的三國(guó)戲依然以蜀
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年10期2021-10-29
- “隱士”白居易
陳磊圖/半小時(shí)漫畫(huà)團(tuán)隊(duì)安史之亂后的唐朝，國(guó)力衰落得就像玩蹦極，還是不拴繩的那種。這個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人都很懷念盛唐時(shí)代，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的白居易也深受影響，他從小的夢(mèng)想就是：讓國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，實(shí)現(xiàn)盛唐夢(mèng)！白居易29歲時(shí)考中了進(jìn)士，并順利通過(guò)吏部的考試，做了校書(shū)郎。做校書(shū)郎滿了3年后，他和好朋友元稹一起參加制舉，考中以后，被分配到周至縣當(dāng)縣尉。在這個(gè)階段，白居易和元稹以及一些志同道合的朋友發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)對(duì)大多數(shù)詩(shī)人發(fā)起了靈魂拷問(wèn)：寫(xiě)詩(shī)有什么用？周朝時(shí)，
小星星·閱讀100分(高年級(jí)) 2021年12期2021-10-18
- 中國(guó)古代隱士略論
周泓寧摘要：隱士是“士”階層的重要組成部分，由此而衍生出的隱士文化，體現(xiàn)了中國(guó)士大夫向往自由，追求天人合一，不為名利世俗所累的精神，是中國(guó)文化的重要組成部分。隱士這個(gè)現(xiàn)象之所以值得注意，正是因?yàn)椤笆俊痹谶@個(gè)社會(huì)上發(fā)生的作用越來(lái)越重要。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待隱士的在歷史上的作用，既要對(duì)他高尚污的節(jié)操予以贊揚(yáng)，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看對(duì)隱士的消極避世和某些利用“終南捷徑”來(lái)當(dāng)作當(dāng)官的敲門(mén)磚的假隱士予以批判。關(guān)鍵詞：隱士;古代;中國(guó)一、何謂隱士“隱士”中的“隱”在許慎的《說(shuō)
學(xué)習(xí)與科普 2021年10期2021-09-10
- 50 years of social distancing experience雪山隱士的50年隔離生活
hermit（隱士）， he doesn t consider himself one. He occasionally interacts with skiers who pass through; he talks to his sister on the phone， and he works for the Rocky Mountain Biological Laboratory nearby， which gets flooded with s
瘋狂英語(yǔ)·新閱版 2021年7期2021-08-27
- 儒家“知其不可而為之”精神探微
可而為之；入世；隱士中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2021）04-0112“知其不可而為之”這一語(yǔ)出自《知其不可而為之》14.38章，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)明此章中子路遇到晨門(mén)時(shí)，是孔子與諸弟子周游列國(guó)，孔子派遣子路回魯國(guó)探視妻兒的情形。是日夜已深，子路投宿在城門(mén)附近，隔天一大早入城，晨門(mén)訝異子路如此之早，所以才問(wèn)他從哪里來(lái)。當(dāng)晨門(mén)僅聽(tīng)說(shuō)是“孔氏”時(shí)，即意味深長(zhǎng)地發(fā)問(wèn)“是知其不可而為之者與”，可見(jiàn)孔子在當(dāng)時(shí)的鼎鼎盛名。晨門(mén)
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2021年4期2021-05-17
- 淺析《論語(yǔ)》中的隱士形象
、叔齊及柳下惠等隱士的言行，這些文字勾畫(huà)了春秋時(shí)期隱士群體的形象。盡管寥寥數(shù)筆，但隱士們的形象顯得極為生動(dòng)。他們有的狂傲瀟灑，有的溫和善良，有的倔強(qiáng)固執(zhí)。他們注重精神內(nèi)涵，追求最本真純善的內(nèi)心生活，不在乎外在的物質(zhì)。他們或因?yàn)楸拘詷?lè)隱而回歸山林，或因?yàn)閰拹核资蓝[居避世。無(wú)論隱士們由于何種原因做了歸隱的選擇，都表明了他們?cè)趤y世之中獨(dú)善其身、保持自身清醒高潔的決心，這一點(diǎn)對(duì)在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界中追名逐利的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有極大的教育意義。本文以微生畝、接輿等人為例
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- Contribution to the taxonomy of the genus Lycodon H.Boie in Fitzinger,1827 (Reptilia:Squamata:Colubridae) in China,with description of two new species and resurrection and elevation of Dinodon septentrionale chapaense Angel,Bourret,1933
on name:隱士白環(huán)蛇 (Pinyin:Yin Shi Bai Huan She)Proposed English common name:Recluse Wolf SnakeHolotype:KIZ 040146,adult male,collected by Kai Wang and Ben-Fu Miao from Panzhihua City Park,Panzhihua,Sichuan,China (N26.5751o,E101.7174o,
Zoological Research 2021年1期2021-03-01
- 隱士
舞，對(duì)鏡蓮花生。隱士，是精神的守護(hù)者。隱士，是心靈的國(guó)王。隱士，是徹底的釋然。隱士，是軀殼的解脫。隱士，是對(duì)生命的最好救贖。一抖笠、一蓑衣、一山、一海、一池、一陋巷、一簞食、一瓢飲、一硯臺(tái)、一茶湯、一把琴、一爐香、一花、一木、一天、一地，這就是隱士的全部家當(dāng)，這就是隱士的生活，粗茶淡飯，簡(jiǎn)約而不奢華，講究而不庸俗。索性真的放下一切，歸隱山林，做一回真的隱士，給自己的生命，安頓。給靈魂，安家。給心神，安定。在我的心中，一直存放一個(gè)理想國(guó)：世外桃源。寧?kù)o、安靜
醒獅國(guó)學(xué) 2021年1期2021-01-14
- 武漢龍泉山歷代隱士生活狀態(tài)與共性特征
：地方文獻(xiàn)收錄的隱士詩(shī)文有兩大功能，其一記錄了龍泉山隱士的生活狀態(tài)，其二顯示這個(gè)群體人數(shù)之多。研究隱逸文化，對(duì)于龍泉山歷史文化資源深度發(fā)掘多有裨益。本文按隱士的經(jīng)歷大致分為六種類型，并分析其共性特征。關(guān)鍵詞：龍泉山;隱士;價(jià)值取向;生活狀態(tài);共性特征龍泉山，西距武昌古城30千米，古稱江夏山、靈泉山（此地俗稱“靈泉”）、夾山，兩列峰叢呈“二龍戲珠”之勢(shì)，山中有水，水中有山，世人看作宜居之地，獨(dú)特的地理環(huán)境成為隱士的上選之地。他們或農(nóng)或商，日作夜讀，自給自足。
文存閱刊 2020年16期2020-11-03
- 茅山隱士文化初探
? 要： 茅山隱士開(kāi)創(chuàng)了頗具特色的隱士文化及道隱合一的局面，并以“使性成真”為哲學(xué)觀，注重對(duì)真實(shí)的自我和個(gè)體價(jià)值的追求;隱士們站在道教的立場(chǎng)上，兼容儒、釋的觀點(diǎn)并體現(xiàn)在其創(chuàng)作的文化中;隱有所作，以隱明志，在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、修史等方面，留下了濃墨重彩的一筆;他們風(fēng)骨棱棱，不畏權(quán)貴，與朝廷的政教互動(dòng)也值得深究。在當(dāng)代，我們應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)隱士文化。關(guān)鍵詞： 茅山? ? 隱士? ? 自我意識(shí)在中國(guó)古代，隱士是一個(gè)特殊的文人群體，他們不事王侯，不爭(zhēng)名利，以
文教資料 2020年10期2020-09-24
- 張蔭棠：外交官的“隱士”生活
始了隱居生活。“隱士”生活遠(yuǎn)離政壇的張蔭棠深居簡(jiǎn)出，徹底賦閑了，只是偶爾參與一些鄉(xiāng)誼活動(dòng)，紛亂的時(shí)局中很少看到他的身影。這一點(diǎn)恰好與唐紹儀的抉擇形成鮮明對(duì)比。除了民國(guó)初年與袁世凱的爭(zhēng)斗分合，唐紹儀在北洋時(shí)期時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，參與政爭(zhēng)，一直是政壇上的活躍人物。這時(shí)，張蔭棠與唐紹儀也早已由同僚發(fā)展到親家關(guān)系。張蔭棠的兒子張謙與唐紹儀次女訂婚，二人也隨同來(lái)美，并于1910年1月14日在清廷駐美公使署舉行婚禮，用中國(guó)禮式。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙說(shuō)，張蔭棠的夫人、女兒，還有唐紹儀的女兒
同舟共進(jìn) 2020年4期2020-06-05
- 結(jié)廬孤山七“隱士”
文／圖_何 楠“哇，真冷啊！”王炎打了一個(gè)冷顫，忍不住把手從洗衣服的冷水中抽出，顧不上擦拭，趕緊夾在腋下暖一會(huì)兒。扭頭看見(jiàn)旁邊正用井水洗菜的陳凱和郭果，莞爾一笑，大呼過(guò)癮。斜陽(yáng)把天空染成了紅色，余暉下的大山顯得愈發(fā)蒼茫和荒涼。這已經(jīng)是他們堅(jiān)守孤山的第十天。靜靜地凝視著西沉的斜陽(yáng)，王炎和陳凱心里更多的還是惦記著18公里外的1000千伏特高壓南陽(yáng)站，以及遠(yuǎn)方疫情嚴(yán)重的湖北……疫情來(lái)勢(shì)洶洶！武漢告急，湖北告急！有光明就意味著希望！此刻，1000千伏特高壓南陽(yáng)站正
河南電力 2020年3期2020-04-01
- 探尋隱士精神的當(dāng)代價(jià)值
蘭：尋訪現(xiàn)代中國(guó)隱士》是美國(guó)著名文化人類學(xué)家比爾·波特關(guān)于中國(guó)文化的第一部作品，這部著作曾廣泛地激起了海內(nèi)外人士去探尋中國(guó)隱士的起源、分布和精神特質(zhì)等問(wèn)題的興趣。波特在著作中揭示了中國(guó)隱士的起源與中國(guó)原始時(shí)代的巫覡相關(guān)，并將隱士的類型劃分為道家—道教隱士、佛教隱士和儒家隱士。在《空谷幽蘭》一書(shū)中，波特將自己尋訪隱士的足跡進(jìn)行了串聯(lián)，在終南山地區(qū)形成了他探訪隱士的專題式路線圖，他通過(guò)對(duì)隱士們的探訪，向人們展示了道家和道教所追求的“道”、佛家所追求的“法”以及
名作欣賞·評(píng)論版 2020年12期2020-02-04
- 《伯夷列傳》與正史隱士書(shū)寫(xiě)
716000)隱士文化是我國(guó)古代一種非常特殊的文化現(xiàn)象，是與仕宦文化相對(duì)而言的，它曾對(duì)我國(guó)古代文人士大夫的人生抉擇、心理狀態(tài)以及文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生過(guò)重大影響。隱士文化的形成發(fā)展既是古代隱士群體活動(dòng)的歷史展現(xiàn)，更有賴于古代典籍的隱士書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。而在古代典籍中，傳統(tǒng)正史無(wú)疑是其中最為可信的部分。本文即以《史記·伯夷列傳》為中心，對(duì)我國(guó)古代隱士書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)尤其正史隱士書(shū)寫(xiě)做全面掃描與簡(jiǎn)要分析。一、《伯夷列傳》之前的隱士書(shū)寫(xiě)在《史記·伯夷列傳》之前，我國(guó)先秦時(shí)期的典籍已有
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-12-27
- 中國(guó)隱士的“黃金時(shí)代”
隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，稱呼不一，寫(xiě)的都是同一類人，是中國(guó)文人中一種獨(dú)特的存在，是“士”階層的成員之一。當(dāng)隱士進(jìn)入官場(chǎng)，這叫“入世”；當(dāng)官僚的如果離開(kāi)官場(chǎng)去當(dāng)隱士了，這叫“出世”。我們就從這一“出”一“入”上，也可以看出“隱士”與“官僚”的對(duì)應(yīng)關(guān)系了。從遙遠(yuǎn)的荒古到西漢時(shí)代，在這2000多年中間，有記載的隱士不多。但是，從東漢后期開(kāi)始，特別是魏晉南北朝，這一時(shí)期入山隱居的隱士數(shù)量為歷史之最。這種局面的出現(xiàn)，是與漢魏之交、魏晉之交的
文萃報(bào)·周五版 2019年9期2019-11-19
- 以畫(huà)訴情
;水墨畫(huà);黑白;隱士;情感【中圖分類號(hào)】G623?????? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）24-0139-01一、生平簡(jiǎn)介和《安晚帖》的創(chuàng)作背景八大山人（約1626年—約1705年），名朱耷，江西南昌人，明末清初畫(huà)家、書(shū)法家。朱耷為明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫，朱耷的父祖都善書(shū)畫(huà)，因此他從小就受到藝術(shù)陶冶。八歲能作詩(shī)，十一歲能畫(huà)青綠山水，少時(shí)能懸腕寫(xiě)米家小楷。弱冠為諸生。明亡以后，他抱著對(duì)清王朝不滿的態(tài)度，在奉新縣耕香庵落發(fā)為僧，時(shí)年二
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年24期2019-11-14
- 隱士陶淵明
人，更是一重要的隱士，正是因?yàn)樗臍w隱，才有了他以田園風(fēng)光為素材的創(chuàng)作，才得以開(kāi)創(chuàng)詩(shī)歌范疇中重要的田園詩(shī)派。他是一位天生的隱士，不屑于世俗之見(jiàn)，不屑于官場(chǎng)的污濁，通過(guò)自己的詩(shī)句，表達(dá)自己的情感與心境，形成自己獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。他的詩(shī)樸實(shí)無(wú)華，就如同他的性格一般質(zhì)樸，顯現(xiàn)出人性中“真”的一面。關(guān)鍵詞：陶淵明;隱士;田園詩(shī)作者簡(jiǎn)介：蔡沈鑫（1999.5-），男，漢，浙江省諸暨人，本科學(xué)歷，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章
青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14
- 中國(guó)隱士的“黃金時(shí)代”
隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，稱呼不一，寫(xiě)的都是同一類人，是中國(guó)文人中一種獨(dú)特的存在，是“士”階層的成員之一。當(dāng)隱士進(jìn)入官場(chǎng)，這叫“入世”；當(dāng)官僚的如果離開(kāi)官場(chǎng)去當(dāng)隱士了，這叫“出世”。我們就從這一“出”一“入”上，也可以看出“隱士”與“官僚”的對(duì)應(yīng)關(guān)系了。從遙遠(yuǎn)的荒古到西漢時(shí)代，在這2000多年中間，有記載的隱士不多。但是，從東漢后期開(kāi)始，特別是魏晉南北朝，這一時(shí)期入山隱居的隱士數(shù)量為歷史之最。這種局面的出現(xiàn)，是與漢魏之交、魏晉之交的
華聲文萃 2019年4期2019-09-10
- 聚光燈下的隱士：福克納《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》中的艾米麗形象分析
盾情愫。關(guān)鍵詞：隱士；原型；南方浪漫主義；福克納；悖論?？思{的《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》一文由于復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)，著迷的人物塑造和情節(jié)以及敘述者微妙的身份，其主題一直眾說(shuō)紛紜。艾米麗的形象以及導(dǎo)致此形象的原因也層出不窮。丹尼斯·艾倫（Dennis，W.Ellen）認(rèn)為艾米麗的形象“無(wú)法確定”，因?yàn)樗盎钪菜廊?，既是女性又是男性…?兩面并存?！?金智完（Ji-won Kim）則認(rèn)定艾米麗“畸形而野蠻，” “如同古老的南部，深陷于過(guò)去之中”。另外，蓋瑞·克瑞
炎黃地理 2019年1期2019-09-10
- 元代南方道士馬臻的宗教實(shí)踐與詩(shī)歌創(chuàng)作
臻;遺民;道士;隱士;元代文壇;宗教實(shí)踐;生命情思基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)宗教文學(xué)史”（15ZDB069）中圖分類號(hào)：I206.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2019）07-0086-06元軍攻滅南宋，徹底打碎了馬臻（1254—1326年）的貴游生活和仕進(jìn)夢(mèng)想，使其轉(zhuǎn)投道教，成為杭州著名的道教詩(shī)人。不過(guò)，他的交游詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、山居詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)很少描寫(xiě)道士的修行和弘法實(shí)踐活動(dòng)，而是聚焦于遺民、道士、隱士
江漢論壇 2019年7期2019-08-27
- 《高僧傳》中“狂僧”的形象特征及內(nèi)涵探析
是《高僧傳》中的隱士，最后深入探究了慧皎把隱逸文化融入到僧傳文學(xué)之緣由。關(guān)鍵詞：高僧傳;狂僧;隱士[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-02梁代慧皎撰寫(xiě)的《高僧傳》在中國(guó)的僧傳文學(xué)中具有舉足輕重的地位。筆者在研讀《高僧傳》之時(shí)，驚于發(fā)現(xiàn)《高僧傳》（神異部）中記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等高僧外觀，言行舉止異于常人，說(shuō)法教化近似瘋癲，本文將其定義為“狂僧”。本文考證《高僧傳
青年文學(xué)家 2019年15期2019-06-20
- 淺析荊浩“似”與“真”繪畫(huà)觀
同時(shí)在禪宗思想和隱士般的生活態(tài)度影響下，使得“似”與“真”成為山水畫(huà)創(chuàng)作的重要標(biāo)桿，也對(duì)后世山水畫(huà)家的創(chuàng)作有一定意義的影響。關(guān)鍵詞：“似”與“真”? 禪宗? 隱士? 影響中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）08-0039-02一、荊浩的簡(jiǎn)介荊浩，字浩然，沁水人，是一位博通經(jīng)史，善于書(shū)畫(huà)的文人雅士。由于唐末的戰(zhàn)亂頻繁跌蕩，故隱居于太行山中，自
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年8期2019-06-14
- 西山退谷與清初文人心態(tài)
的情懷，是入世的隱士之代表。在與之交往的仕人中，吳偉業(yè)代表了在仕清與不仕清之間徘徊，內(nèi)心與外在不一致的具有兩面性的名士心態(tài);在與之交往的處士中，朱彝尊代表了文人心態(tài)正在逐漸發(fā)生改變的時(shí)代特征。西山退谷濃縮了順康之際，希望為清廷服務(wù)的心態(tài)逐漸占據(jù)上風(fēng)的過(guò)程，預(yù)示了清初文壇新的時(shí)代的到來(lái)。[關(guān)鍵詞]西山退谷;孫承澤;文人士子;隱士[中圖分類號(hào)]I206-2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1672-4917（2019）01-0063-06清代京師西郊的西山退谷是清初
北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-06-11
- 孔子的進(jìn)退之道與其對(duì)隱士群體之態(tài)度
鑣。因此，孔子與隱士在道德追求上共通，在政治取向上殊途。隱士身心俱隱，孔子身隱而心不隱。《論語(yǔ)》中“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”強(qiáng)調(diào)的是孔子在精神層面對(duì)隱士的認(rèn)同，而“天下有道，丘不與易也”強(qiáng)調(diào)的是孔子與隱士在政治選擇上異路。孔子懷著矛盾和無(wú)奈的心情徘徊在進(jìn)退之間，所以才會(huì)被隱士的諷諫所刺痛，表露出惆悵失落之情。鳥(niǎo)獸和隱士都是隱逸精神的標(biāo)志，在《論語(yǔ)》中“斯人之徒”是指以長(zhǎng)沮、桀溺為代表的隱士群體。漢代以來(lái)的主流說(shuō)法孔子不愿與隱士同群，而選擇與天
人文雜志 2019年5期2019-05-28
- 汪涵甘當(dāng)娛樂(lè)圈“隱士”
張書(shū)旗 姚羽有人說(shuō)，從朋友圈就可以看出這個(gè)人是不是成功人士。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，汪涵的朋友圈可以稱為非同一般。一向低調(diào)示人的汪涵在國(guó)內(nèi)外人脈十分廣泛，馬云、任志強(qiáng)、潘石屹、趙薇、李連杰、成龍等國(guó)內(nèi)的政商領(lǐng)袖、明星大咖都與他私交甚密。不少國(guó)外政界人士，如捷克總統(tǒng)米洛什·澤曼、丹麥前首相赫勒·托寧·施密特以及拉斯維加斯市長(zhǎng)也都對(duì)汪涵褒獎(jiǎng)有加，汪涵堪稱娛樂(lè)圈最隱形的人脈大咖。2017年，演員劉濤赴丹麥哥本哈根工作，房間被盜，價(jià)值400萬(wàn)的首飾等物品不翼而飛，手足無(wú)措
愛(ài)你·健康讀本 2019年1期2019-05-14
- 汪涵甘當(dāng)娛樂(lè)圈“隱士”
◎ 張書(shū)旗 姚羽有人說(shuō)，從朋友圈就可以看出這個(gè)人是不是成功人士。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，汪涵的朋友圈可以稱為非同一般。一向低調(diào)示人的汪涵在國(guó)內(nèi)外人脈十分廣泛，馬云、任志強(qiáng)、潘石屹、趙薇、李連杰、成龍等國(guó)內(nèi)的政商領(lǐng)袖、明星大咖都與他私交甚密。不少國(guó)外政界人士，如捷克總統(tǒng)米洛什·澤曼、丹麥前首相赫勒·托寧·施密特以及拉斯維加斯市長(zhǎng)也都對(duì)汪涵褒獎(jiǎng)有加，汪涵堪稱娛樂(lè)圈最隱形的人脈大咖。2017年，演員劉濤赴丹麥哥本哈根工作，房間被盜，價(jià)值400萬(wàn)的首飾等物品不翼而飛，手足無(wú)
愛(ài)你 2019年1期2019-03-16
- 海洋“隱士”里的小巨人
梅洋湯貝氏硫化細(xì)菌在微小的細(xì)菌世界里，貝氏硫化細(xì)菌算是大個(gè)子。它是一種絲狀細(xì)菌，細(xì)絲可以達(dá)到半毫米左右，每一條絲里含有成千上萬(wàn)個(gè)扁平的盤(pán)狀或圓筒狀細(xì)胞。這些細(xì)絲狀的細(xì)菌在顯微鏡下看起來(lái)像是一條條小蚯蚓，緩慢地蠕動(dòng)前行。數(shù)不清的貝氏硫化細(xì)菌通常生活在一起組成菌落，大多以白色、毛絨絨的細(xì)菌墊的形式存在于自然界，偶爾也有橘黃色的群落生活在深海熱液地區(qū)。這些橘黃色的貝氏硫化細(xì)菌總是生活在較熱的沉積物上，周?chē)话咨呢愂狭蚧?xì)菌包圍起來(lái)，看起來(lái)活像是一個(gè)個(gè)深?！凹咫u
知識(shí)就是力量 2018年6期2018-06-15
- 《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》隱士的孔子觀考辯
子及其弟子與道家隱士交往之事，其中《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》記載有知隱（知識(shí)分子型隱士）微生畝、吏隱（底層官吏型隱士）晨門(mén)和商隱（手工業(yè)商販型隱士）荷蕢三人三事。從這些記述中能夠梳理出先秦時(shí)重視天道自然的道家者流的隱者對(duì)重視世道人倫的儒家者流的孔子的基本認(rèn)知與態(tài)度，亦即隱士的孔子觀。這些隱士雖然與孔子志趣有異，但除卻處世觀亦即個(gè)人主義與社群主義在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系立場(chǎng)上的差歧外，他們對(duì)孔子的基本認(rèn)知與態(tài)度并不像后世某些《論語(yǔ)》注疏家所描述的那種純粹的譏孔、貶孔甚至還
知與行 2018年2期2018-05-14
- 中微子：粒子界“隱士” 宇宙奧秘“告密人”
“中微子的能量比我們之前看到的都要大，它可以達(dá)到世界上粒子加速器產(chǎn)生的能量的幾百萬(wàn)倍?！苯眨?015年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者亞瑟·麥克唐納在世界科技創(chuàng)新論壇上表示。上述結(jié)論，源自他對(duì)“冰立方”中微子天文臺(tái)最近發(fā)表的一項(xiàng)研究的分析。近日出版的《科學(xué)》雜志刊登封面文章，稱“冰立方”中微子天文臺(tái)找到耀變體發(fā)射超高能中微子的證據(jù)。這篇文章中提到，2017年9月22日，冰立方探測(cè)到一個(gè)能量為290 TeV（萬(wàn)億電子伏特）的中微子。目前能量最高的加速器——?dú)W洲核子研究
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2018年53期2018-05-14
- 明代柳城隱士——儲(chǔ)玉
詞】?jī)?chǔ)玉；舉人；隱士【中圖分類號(hào)】K05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A儲(chǔ)玉，作為明代中葉柳城的讀書(shū)人，他天資聰穎，品行高潔，淡泊明志，是值得今天柳城人緬懷的一位古賢人。一在科舉制度相對(duì)完善的明朝，科舉考試是非常嚴(yán)格的。明朝在中國(guó)歷史上存在276年，僅比唐朝少13年，比清朝則多9年?？梢?jiàn)明朝是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的朝代。據(jù)民國(guó)29年版的《柳城縣志》載，在長(zhǎng)達(dá)276年的明代，柳城縣僅出進(jìn)士一人（文彬，明永樂(lè)二年甲申科進(jìn)士），舉人39人（不含武舉）。儲(chǔ)玉能在公元1480年，即明憲宗
中國(guó)民族博覽 2018年11期2018-05-14
- 倪瓚的矛盾
？關(guān)鍵詞：道家；隱士；華夷之辨；遺民自明清以來(lái)，士人對(duì)于倪瓚的推崇，除了他精妙的書(shū)畫(huà)造詣以及諸多真假難辨的潔癖軼事之外，便是他不屈的“文人風(fēng)骨”。依據(jù)倪瓚后人的論述，倪瓚為保持他崇高的民族氣節(jié)，一生未仕元朝。歷代文人也多就這一論述對(duì)倪瓚作品進(jìn)行多方位解讀，產(chǎn)生出一些獨(dú)特看法。本文試就這一論題展開(kāi)，探尋倪瓚真實(shí)的內(nèi)心。倪瓚于元大德五年（公元1301年）生于江蘇無(wú)錫。其祖上為當(dāng)?shù)卮蟮刂?，富甲一方。父早喪，由其異母長(zhǎng)兄倪昭奎撫養(yǎng)長(zhǎng)大。倪昭奎為當(dāng)時(shí)道教上層人士，曾
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2018年2期2018-04-12
- 中國(guó)古裝電影中的隱士類分與特質(zhì)
于中國(guó)的，那便是隱士。如果從《史記·伯夷列傳》記載的伯夷、叔齊算起，至清代滅亡為止，中國(guó)的隱士文化至少持續(xù)了3000年。所以，在中國(guó)文化中，隱士階層雖然不曾染指權(quán)力，但卻一直作為一股清流，在古代史中熠熠生輝。而作為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代載體之一，電影藝術(shù)也不曾忽視隱士階層的存在，所以在中國(guó)古裝電影中，有不少作品都涉及了隱士這一階層。更加難能可貴的是，隱士階層在中國(guó)電影中的形象并沒(méi)有陷入臉譜化的僵局，而是展現(xiàn)了相當(dāng)豐富的隱士形象。這些隱士，雖然都擁有著非常高潔的品質(zhì)
電影評(píng)介 2018年15期2018-03-10
- 食養(yǎng)山房感受深山“隱士”的私房美味
何心沒(méi)有菜單的食養(yǎng)山房，賣(mài)的是健康的料理，選用當(dāng)季食材，搭配獨(dú)具造型的食器，讓顧客流連忘返。沒(méi)有任何大費(fèi)周章的廣告，走的是融合東方禪學(xué)的裝修風(fēng)格，靠的是口耳相傳的經(jīng)營(yíng)方式，沒(méi)有過(guò)度的細(xì)致拘泥，但處處體現(xiàn)出主人的修養(yǎng)與格調(diào)。陽(yáng)光照過(guò)庭院中如煙的櫻花樹(shù)，灑在厚厚的原木桌上。一支月桃枯枝在素樸的竹簾前伸展姿態(tài)，時(shí)光在此也忍不住放慢了腳步。不經(jīng)意間打造的世外桃源食養(yǎng)山房的主人，五十有余的林炳輝，是一位深諳茶道、帶著修行人氣質(zhì)的臺(tái)灣宜蘭人。每當(dāng)被人問(wèn)及過(guò)去的生平，他
養(yǎng)生大世界 2018年2期2018-02-28
- 先秦隱士中的漁父形象
。關(guān)鍵詞：先秦;隱士;漁父[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-021.漁釣與隱逸之關(guān)系捕魚(yú)是早期人類的一種主要謀生手段，《易傳.系辭下》：“古者包曦氏之王天下也……作結(jié)繩而為網(wǎng)署，以佃以漁?！痹谖覈?guó)最早的文字史籍甲骨文中，已有有關(guān)漁獵的記載。而在《詩(shī)經(jīng)》中，其描述又漸趨細(xì)致，如《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“鰲霍竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。”《小雅·采綠》：“之子于狩，言振其弓。之子于釣，言綸之繩
青年文學(xué)家 2018年33期2018-02-04
- 隱士和熊
僻的森林里。雖然隱士的生活在故事里描摹得天花亂墜，但適宜于離群索居的可決不是尋常的人們。無(wú)論是處在安樂(lè)或是憂患之中，人類的同情總是甜蜜的。穿過(guò)美麗的草原和茂盛的樹(shù)林，越過(guò)山嵐和溪流，躺在軟綿綿的青草上——的確是賞心悅目！然而，如果沒(méi)有人共同享受這些快樂(lè)，也還是十分寂寞無(wú)聊的。我們的隱士，不久也承認(rèn)離群索居是并不愉快的。他到森林中的草地上去散步，到熟悉的鄰居家去走動(dòng)，想要找個(gè)人談?wù)勗拑?。然而，除了有一只狼或熊以外，誰(shuí)還到這種地方去溜達(dá)呢？他看見(jiàn)幾尺以外有一只
思維與智慧·下半月 2018年1期2018-01-24
- 《歸園田居》其三內(nèi)涵新探
但陶淵明既是一位隱士，也是一個(gè)“斗士”，《歸園田居》其三就表達(dá)了作者平和無(wú)爭(zhēng)的外表下的憤激的斗志，不宜因其為田園詩(shī)就放棄了對(duì)它的思想內(nèi)涵的全面挖掘。關(guān)鍵詞：陶淵明 歸園田居 田園詩(shī) 斗士 隱士《歸園田居》組詩(shī)是晉代文學(xué)家陶淵明的代表作品，組詩(shī)共五首，其中第三首原文如下：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違[1]13?！胺N豆南山下”，通常被認(rèn)為是一個(gè)寫(xiě)實(shí)的語(yǔ)句，描寫(xiě)陶淵明鄉(xiāng)居生活中的一個(gè)片段，表現(xiàn)其親
文學(xué)教育 2017年11期2017-10-23
- 不同的思想家，不同的隱士境界
為東晉末年的一位隱士，陶淵明的代表作《桃花源記》，描寫(xiě)了一個(gè)烏托邦式的“世外桃源”，抒發(fā)了自己對(duì)美好世界的向往之情。該論文以二人的隱士思想做鋪墊，從不同的角度出發(fā)對(duì)兩部作品進(jìn)行比較，讓讀者體會(huì)中西兩大隱士回歸自然的同異之處。關(guān)鍵詞：隱士；自然；差異目前，對(duì)《瓦爾登湖》和《桃花源記》這兩部作品的分別研究不少，但對(duì)于二者的對(duì)比分析則相對(duì)較少。梭羅和陶淵明都倡導(dǎo)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，追求隱士生活，但在二人作品中，卻可以看出二人從不同角度分別闡述了自己的核心思想，值得探究。一
北方文學(xué) 2017年20期2017-08-01
- 不同的思想家不同的隱士境界
為東晉末年的一位隱士，陶淵明的代表作《桃花源記》，描寫(xiě)了一個(gè)烏托邦式的“世外桃源”，抒發(fā)了自己對(duì)美好世界的向往之情。該論文以二人的隱士思想做鋪墊，從不同的角度出發(fā)對(duì)兩部作品進(jìn)行比較，讓讀者體會(huì)中西兩大隱士回歸自然的同異之處。關(guān)鍵詞：隱士；自然；差異目前，對(duì)《瓦爾登湖》和《桃花源記》這兩部作品的分別研究不少，但對(duì)于二者的對(duì)比分析則相對(duì)較少。梭羅和陶淵明都倡導(dǎo)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，追求隱士生活，但在二人作品中，卻可以看出二人從不同角度分別闡述了自己的核心思想，值得探究。一
北方文學(xué)·中旬 2017年7期2017-07-27
- 24年后，終南山再尋隱士
終南山里還存在著隱士，更沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)隱士生活。24年后，峨眉電影頻道的紀(jì)錄片攝制組和該書(shū)作者比爾·波特重走終南山，拍了一部紀(jì)錄片《隱士》。比爾·波特（Bill Porter）跟我說(shuō)，直到2010年，他才覺(jué)得自己和《空谷幽蘭》在中國(guó)火了。那時(shí)，為了寫(xiě)新書(shū)《尋人不遇》，他去了孔子的出生地尼山，有人突然跑到他身前說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)你，我有你的書(shū)！”“這種感覺(jué)很好。我在美國(guó)，這種事情從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)?！?017年這個(gè)初夏，波特坐在成都的酒店里跟我回憶。這次他來(lái)成都，是為了參
三聯(lián)生活周刊 2017年26期2017-06-29
- 辟人之士和辟世之士
程中，孔子多次與隱士交鋒，體現(xiàn)了孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神。關(guān)鍵詞：孔子；隱士；文本賞析《長(zhǎng)沮桀溺耦而耕》選自《論語(yǔ)·微子》。它記載了孔子周游列國(guó)時(shí)派子路問(wèn)津的一段小故事，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中處世態(tài)度不同的兩種人物形象。故事的開(kāi)頭是這樣的：長(zhǎng)沮桀溺耦而耕。先解釋下這兩個(gè)人物：“長(zhǎng)”和“桀”都是形容人的形象的。長(zhǎng)，高大；桀，魁梧?！熬凇焙汀澳纭敝干斫谒?。金履祥在《論語(yǔ)集注考證》中說(shuō)：“子路問(wèn)津，一時(shí)何自識(shí)其姓名，諒其以其物色名之，如荷簣城門(mén)、荷葆丈人之類，蓋
新課程·下旬 2016年12期2017-06-07
- 對(duì)隱士文化的三個(gè)思考
◎藺夢(mèng)璇對(duì)隱士文化的三個(gè)思考◎藺夢(mèng)璇隱士文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)文化重要的組成部分。初步了解隱士文化，從三個(gè)方面入手：何為隱士、隱士與政治、隱士與現(xiàn)代。對(duì)于隱士文化中隱士與政治的關(guān)系，歷來(lái)爭(zhēng)論不已，本文主要從隱士存在的原因分析，來(lái)回答隱士為何不從政以及隱士該如何選擇的問(wèn)題。另一方面，隱士文化的傳承也是關(guān)鍵，隱士精神在現(xiàn)代生活中的意義不僅是對(duì)隱士文化的傳承，還是一種時(shí)代化、延伸化，快節(jié)奏的社會(huì)更需要優(yōu)秀的“隱士精神”。隱士精神 隱士與政治 無(wú)道則隱一、何為隱士在
參花（下） 2017年7期2017-03-24
- DOWN TO EARTH
y告別都市，現(xiàn)代隱士的別樣生活You ask me why I dwell in the green mountains, I smile and make no reply for my heart is free of care. As the peach blossom flows downstream into the unknown, I have a world apart that is not among men— Green Mounta
漢語(yǔ)世界 2017年5期2017-03-07
- 中國(guó)的隱士道：小隱隱于野，大隱隱于朝
?中國(guó)的隱士道：小隱隱于野，大隱隱于朝2016年5月25日凌晨，著名文學(xué)家、翻譯家楊絳先生因病去世，終年105歲。楊絳被稱是這個(gè)時(shí)代最惦記的隱士，而她也曾說(shuō)自己是“萬(wàn)人如海一身藏”?！靶‰[隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，正如林語(yǔ)堂先生所言，每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處都有一位以道家為生存智慧的隱士居住。儒道互補(bǔ)的處世哲學(xué)，自古以來(lái)就是以不變應(yīng)萬(wàn)變的“靈丹妙藥”。
新傳奇 2016年23期2016-08-08
- 隱士的由來(lái)
——《中國(guó)古代的隱士》
文/韓兆琦隱士的由來(lái) ——《中國(guó)古代的隱士》文/韓兆琦隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《后漢書(shū)》有《逸民列傳》，《晉書(shū)》、《唐書(shū)》、《宋史》、《明史》等都有《隱逸傳》，《南齊書(shū)》有《高逸傳》，《清史稿》有《遺逸傳》，嵇康、皇甫謐有《高士傳》，袁淑有《真隱傳》，稱呼不一，寫(xiě)的都是同一類人。隱士是與“官僚”相對(duì)而言的，它的含義是說(shuō)，這個(gè)人本來(lái)有道德、有才干，原是個(gè)做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒(méi)有進(jìn)入官場(chǎng)；或者是本來(lái)做官做得好好的
創(chuàng)造 2015年10期2015-10-14
- 逃離都市 隱居深山
麗，而是因?yàn)槠洹?span id="j5i0abt0b" class="hl">隱士文化”。從西安城往南約一小時(shí)的車(chē)程，就到了終南山。終南山屬秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣，東至西安市藍(lán)田縣?！疤煜滦薜?，終南為冠”，終南山自古以來(lái)就是著名的修道勝地。它既是佛教的策源地，也是道教的發(fā)祥地，不少高僧大德多聚于此，姜子牙、陶淵明、王維等歷史名人也都曾隱居終南山。即便是現(xiàn)在，也有數(shù)以千計(jì)的隱士“藏居”于此。一位關(guān)注終南文化多年的終南文化愛(ài)好者說(shuō)：“這里的隱士規(guī)格很高，一般都是國(guó)師級(jí)。而且，終南山有所謂的‘秘境’，在這里修道易成
中國(guó)報(bào)道 2015年5期2015-09-10
- 隱士
世外桃源的生活。隱士，進(jìn)入我的夢(mèng)境中，似乎久遠(yuǎn)，卻日益緊迫。小隱隱于野中隱隱于市大隱隱于朝，隱士是真正的生命修道者，是在空谷幽蘭中追問(wèn)終極人生意義的人。今天的人們?cè)谖镉尿?qū)使下，越來(lái)越失去生命的本來(lái)面目。在忙茫盲中，失去方向，在財(cái)貨的堆積中窒息，在功名利祿的追逐中失真，在塵勞的困擾中沉淪，在快速的生活節(jié)奏中迷失。人生，到底所為何來(lái)？隱士，心靈的生存者。在物與心的天平上，隱士毫不猶豫地選擇心靈的凈土。輕物，是隱士的標(biāo)簽，而重物是今人的標(biāo)志?！吧街胁毓潘?，門(mén)外
醒獅國(guó)學(xué) 2014年11期2015-03-17
- 隱士家世、從政考論
——以“二十六史”隱士傳為例
的重要組成部分。隱士是隱逸文化的主體，也是隱逸文化主要的承載者和踐行者，集中體現(xiàn)了非常豐厚的文化內(nèi)涵。隱士雖是我國(guó)古代社會(huì)的邊緣人，但作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，曾受到歷代統(tǒng)治者的重視甚至褒揚(yáng)，也對(duì)我國(guó)古代的政治、文化、文學(xué)、藝術(shù)以及文人精神、心理都產(chǎn)生過(guò)重大影響。我國(guó)古代隱士數(shù)量眾多，蔣星煜說(shuō)：“自從巢父許由以下，一直到民國(guó)初年的哭庵易順鼎輩，中國(guó)隱士不下萬(wàn)余人，即其中事跡言行歷歷可考者亦數(shù)以千計(jì)。”[1]1楊朝云認(rèn)為：“中國(guó)隱逸傳統(tǒng)如果從傳疑時(shí)代的巢父、許
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-01-09
- 中國(guó)古代隱士之十種
先生，把中國(guó)古代隱士分為十種。完全歸隱：歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒(méi)有干系，即使有時(shí)機(jī)有環(huán)境有條件，甚至朝廷派人來(lái)多次延請(qǐng)，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等。仕而后隱：這種類型的隱士在中國(guó)古代很多，當(dāng)過(guò)官，因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過(guò)其詩(shī)名。但陳傳席認(rèn)為在陶淵明歸隱之后就變成“真隱”了。半仕半隱：此類人先是做官，但后來(lái)不愿做了，但辭官又無(wú)保于生計(jì)，于是雖做官，卻不問(wèn)政事，過(guò)
中國(guó)新聞周刊 2006年45期2006-05-14