淺析《論語(yǔ)》中的隱士形象

摘 要：《論語(yǔ)》中記載了包括微生畝、晨門(mén)、荷蕢者、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、伯夷、叔齊及柳下惠等隱士的言行，這些文字勾畫(huà)了春秋時(shí)期隱士群體的形象。盡管寥寥數(shù)筆，但隱士們的形象顯得極為生動(dòng)。他們有的狂傲瀟灑，有的溫和善良，有的倔強(qiáng)固執(zhí)。他們注重精神內(nèi)涵，追求最本真純善的內(nèi)心生活，不在乎外在的物質(zhì)。他們或因?yàn)楸拘詷?lè)隱而回歸山林，或因?yàn)閰拹核资蓝[居避世。無(wú)論隱士們由于何種原因做了歸隱的選擇，都表明了他們?cè)趤y世之中獨(dú)善其身、保持自身清醒高潔的決心，這一點(diǎn)對(duì)在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界中追名逐利的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有極大的教育意義。本文以微生畝、接輿等人為例，對(duì)《論語(yǔ)》中隱士的形象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 隱士 形象

《論語(yǔ)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部比較集中刻畫(huà)隱士形象的作品，其中主要記載了十位隱士的言行故事。他們有的與孔子是同時(shí)代的人，與孔子有過(guò)直接或間接的接觸，如微生畝、晨門(mén)、荷蕢者、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人；有的則是前代歷史中的人物，如伯夷、叔齊、柳下惠。他們有才有德，但拒不出仕，背后自有原因。隱士們大多清高孤傲，個(gè)性鮮明，構(gòu)成了春秋時(shí)期的隱士群像。

一、隱士的個(gè)性特點(diǎn)

隱士們受個(gè)人經(jīng)歷、所處階層、脾氣性格等原因影響，個(gè)體之間性格迥異，下面將針對(duì)隱士們的個(gè)性進(jìn)行具體的分析。

（一）微生畝：恃長(zhǎng)倨傲，話語(yǔ)尖刻

微生畝是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》第十四篇中提到的隱士。他質(zhì)問(wèn)孔子：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”a微生畝稱呼孔子為丘，很明顯，這對(duì)于名揚(yáng)天下的孔夫子來(lái)說(shuō)不夠尊重?？梢?jiàn)微生畝要么年長(zhǎng)于孔子，要么地位高于孔子。而微生畝只是一名隱士，孔子卻在周游列國(guó)時(shí)聞名諸國(guó)，可見(jiàn)第二種說(shuō)法不能成立。微生畝說(shuō)孔子這樣忙碌就是為了展示自己的口才，使得孔子十分氣憤?？鬃踊卮鹚骸胺歉覟樨玻补桃??！边@兩位的對(duì)話不像是友人之間的閑談，倒頗有爭(zhēng)辯之意。微生畝對(duì)于孔子周游列國(guó)的做法深感不解和鄙夷，他不明白孔子的赤子之心，同時(shí)也看不上孔子積極入世的做法。在他看來(lái)，世道已然如此，又何必碌碌為之，倒顯得追名逐利一般，不如隱居避世，做逍遙自在的散人，不必關(guān)心太多。微生畝話語(yǔ)很是尖刻，不然也不會(huì)惹得孔子反唇相譏。他們一個(gè)站在儒家的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，一個(gè)站在道家的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，二者在世界觀、人生觀與價(jià)值觀上達(dá)不到統(tǒng)一，因此分歧較大?！暗啦煌幌酁橹\”，孔子與微生畝就是“道不同”的兩個(gè)人，看待問(wèn)題的方式方法相異。因此，微生畝對(duì)和自己觀點(diǎn)不合的孔子態(tài)度不夠友善，這是他話語(yǔ)尖刻的原因。

（二）接輿：狂傲清醒，善意勸諷

接輿是一位對(duì)政治悲觀失望的避世者，史學(xué)家們更傾向于接輿確有其人，是真實(shí)存在的與孔子同時(shí)代的隱士。接輿狂傲，從他的言行就可看出?！俺窠虞浉瓒^(guò)孔子，曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！彼飞峡鬃拥能?，不顧周遭眼光敢直接以歌勸諫孔子，足以表明他對(duì)外界看法的滿不在乎?！敖虞洺龈竦难孕惺撬苁烂獾湹奶厥馐侄?，他有意以特立獨(dú)行的荒誕言行表明他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的游離與抗拒?！彼逍训卣J(rèn)識(shí)到社會(huì)大環(huán)境一定會(huì)讓他對(duì)政治避無(wú)可避，于是選擇佯狂避世。他雖然狂傲，卻十分善良。“鳳兮鳳兮”是接輿對(duì)孔子的稱呼，可見(jiàn)接輿對(duì)孔子的評(píng)價(jià)很高，稱他為末世之鳳，他認(rèn)為孔子這樣一位圣人去和那些庸俗的從政者交流簡(jiǎn)直是浪費(fèi)時(shí)間。他不忍見(jiàn)孔子固執(zhí)，路過(guò)孔子車前，不叫孔子下車私語(yǔ)，不當(dāng)街大罵固執(zhí)的孔子（例如微生畝），而是以歌勸諫，可見(jiàn)他的狂傲和明智。孔子下車想要和他好好談?wù)?，他卻躲開(kāi)了，這不是因?yàn)樗床黄鹂鬃?，而是因?yàn)樗J(rèn)為自己已經(jīng)避世了，對(duì)于政事就不想再參與，勸諫孔子已經(jīng)是他因?yàn)樯屏甲龀龅淖畲笞尣搅恕?/p>

（三）柳下惠：直道事人，降志辱身

人們通常用柳下惠“坐懷不亂”來(lái)說(shuō)男子作風(fēng)正派，這也證明了柳下惠正人君子的形象。此外，柳下惠還一直是君子們效仿的榜樣。柳下惠任職時(shí)多次被罷官，有人對(duì)他說(shuō)：“子未可以去乎？”他說(shuō)：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”在他眼里，一個(gè)人只要做好工作就可以了，又何必在意在哪兒工作呢？與伯夷、叔齊的倔強(qiáng)、剛烈不同，柳下惠沒(méi)辦法放棄心中道義，毅然決然地棄天下于不顧，所以面對(duì)官場(chǎng)上的黑暗污濁，他選擇另一種方式的“同流合污”，即留在官場(chǎng)。但他心中自有一桿秤，來(lái)衡量他的所作所為是否合乎道義，所以他多次因?yàn)樽约旱恼倍涣T官?？鬃诱f(shuō)：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！”又說(shuō)：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！笨梢?jiàn)，孔子對(duì)柳下惠是高度贊賞的。

二、隱士的共同特點(diǎn)

隱士們從官場(chǎng)上歸來(lái)，帶了一身的傷痛和滿腔的憤怒，開(kāi)啟了自己的隱逸生涯。他們知曉世間之事，也可以說(shuō)是深諳人情世故，如晨門(mén)、荷蕢者。他們能清楚地認(rèn)識(shí)到孔子的做法未免過(guò)于“愚笨”，但他們對(duì)孔子是贊賞的，因?yàn)橹挥杏赂业娜瞬艜?huì)這樣做。他們認(rèn)可孔子，但并不支持他，因?yàn)樗麄儗?duì)政治失望，對(duì)社會(huì)失望。如微生畝，他的言辭如此激烈，話語(yǔ)如此尖刻，就是因?yàn)樗麘嵤兰邓祝瑦u于政務(wù)。孔子能與之交的人必然是賢德高尚的人，孔子愿意和微生畝坐下交談，也說(shuō)明微生畝得到了孔子的認(rèn)可。這樣一位德高望重的長(zhǎng)者拒不出仕，甚至對(duì)孔子的積極入世表示厭惡，正是說(shuō)明了政治對(duì)他來(lái)說(shuō)并不是一件值得歡喜的事。此外，長(zhǎng)沮、桀溺也同微生畝有同樣的看法，從他們對(duì)孔子的態(tài)度就可看出。這些隱士通達(dá)明事，避世絕俗，有著理想主義色彩。他們能做到眾人皆醉我獨(dú)醒，也是難得的高士了。

三、隱士歸隱的原因

隱士們選擇放棄仕途歸隱田園，自然是有各種各樣的原因的。他們有的是因?yàn)樾南蜃匀?，有的是因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)失望，有的則是為了追求心中道義。

（一）本性樂(lè)隱，追求淡泊

諸葛亮曾說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！庇械碾[士發(fā)自內(nèi)心地對(duì)山水和田園風(fēng)光有無(wú)限的熱愛(ài)，不愿意為名利奔波，只想快快樂(lè)樂(lè)安度此生。在筆者看來(lái)，晨門(mén)、荷蕢者和荷蓧丈人便是這類隱士。他們心里沒(méi)有那么多的憤怒和抱怨，更多的是表現(xiàn)出心平氣和的樣子來(lái)。晨門(mén)是知其不可為而不為的人，他對(duì)自己有明確的認(rèn)知，只做一個(gè)看守城門(mén)的小吏就夠了，不想再過(guò)多涉足政治。荷蕢者和荷蓧丈人則完全放棄了入仕的機(jī)會(huì)，一心只想過(guò)好自己的生活。他們本性追求這樣隱逸安寧的生活，不愿被世俗所累，這是他們這類隱士歸隱的原因。

（二）官場(chǎng)污濁，恥于涉足

當(dāng)然，有一些隱士選擇歸隱是因?yàn)槭送静豁?，不愿與世俗同流合污，比如陶淵明不為五斗米折腰?！墩撜Z(yǔ)》中言辭激烈的微生畝、長(zhǎng)沮、桀溺，以及狂傲的接輿都是由于這個(gè)原因而選擇歸隱。微生畝不能理解孔子為天下奔走的做法，一方面或許是因?yàn)樗谑送旧嫌鲞^(guò)挫折，從而對(duì)政治深惡痛絕，并喪失了信心；另一方面是因?yàn)樗男愿駪嵤兰邓祝瑢?duì)于無(wú)道之世一絲不容，所以他的立場(chǎng)就是堅(jiān)決不涉足官場(chǎng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，天下無(wú)道，那就索性與天下斷得徹底。

（三）堅(jiān)持操守，不甘妥協(xié)

伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)山仍不改其志，最終求仁得仁。他們不是因?yàn)樾南蛏揭岸鴼w隱，也不是因?yàn)樵馐芘艛D而歸隱，他們展現(xiàn)的是氣節(jié)操守，求的是仁義。柳下惠也是如此，他雖降志辱身，但仍“言中倫，行中慮”，堅(jiān)持直道事人。他也是不甘妥協(xié)的，即便被貶三次依然無(wú)所畏懼，發(fā)出“枉道而事人，何必去父母之邦”的感慨。為了自己心中的正義而選擇避世隱居，這是真正的君子。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》是中國(guó)文學(xué)史上比較早的一部將隱士作為整體進(jìn)行形象塑造的作品，刻畫(huà)了春秋時(shí)期的隱士群像?！墩撜Z(yǔ)》構(gòu)建出的流光溢彩的隱士世界彰顯了早期儒家對(duì)隱士的情感態(tài)度，對(duì)后來(lái)的隱逸文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響。隱士們形象各異，各具特點(diǎn)，同時(shí)他們之間也有相同的地方，如洞明世事，憤世嫉俗；高潔傲岸，安貧樂(lè)道；智慧超群，堅(jiān)守節(jié)操。他們有學(xué)識(shí)，有智慧，講仁義，不趨炎附勢(shì)，他們的高尚品格值得后人學(xué)習(xí)。

為了保持內(nèi)心的純凈，他們選擇隱居山林之中；為了堅(jiān)持心中的操守，他們決然放棄錦衣玉食。他們?cè)谖镔|(zhì)上或許相對(duì)清貧，但在精神上卻十分富足，這對(duì)浮躁的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有一定的教育意義。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的形勢(shì)和快節(jié)奏的生活方式，現(xiàn)代人越來(lái)越缺少對(duì)自我的深入認(rèn)知，都在為追求功名利祿而奔走，丟失了心中最本質(zhì)、最純真的信仰。隱士精神正與之相反，教育人們應(yīng)當(dāng)遵從內(nèi)心，堅(jiān)守節(jié)操底線，做正直的人。因此，分析隱士們的形象，探求隱士精神，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有非常重要的意義。

a 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注（第2版）》，中華書(shū)局2017年版，第221頁(yè)。（文中所引《論語(yǔ)》語(yǔ)錄均出自該書(shū)，后文不再注出）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 孟慶茹.鳳兮鳳兮何去來(lái)——從《論語(yǔ)》看孔子的仕隱情結(jié)[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

作 者： 王靜茹，北華大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com