中國古代文學(xué)中“隱士”形象研究譜系

耿思晗

【摘要】“文學(xué)譜系”是一個縱向的概念，代表了文學(xué)文本中的歷時性特征。中國文學(xué)中的譜系將不同文本中的相似元素逐一歸類，呈現(xiàn)在文學(xué)史的方方面面。“隱士”是中國古代文學(xué)中非常重要的形象之一，是研究中國古代隱逸文化的重要證據(jù)。幾乎每個朝代的作品都會將“隱士”當(dāng)作寫作內(nèi)容，這些隱士形象形成了一個完整的體系，而先唐文學(xué)中的隱士形象數(shù)量相對較多，也更具有代表性。本文旨在研究先唐文學(xué)作品中的隱士形象，探究該形象的發(fā)展規(guī)律，為研究提供新的思路，開拓研究視野，增加意義價值。

【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)；文學(xué)譜系；先唐文學(xué)；隱士形象

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）35-0008-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.002

在中國，譜系的概念早已有之，中國文學(xué)的譜系研究是在于文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部各個元素及其相關(guān)性上，如“文體”本身是一個系統(tǒng)，詩、詞、曲、文等就是子元素；又如“現(xiàn)實主義詩歌”也是一個系統(tǒng)，包含了《詩經(jīng)》、杜甫詩、白居易詩等。同樣，先唐文學(xué)中的隱士形象也是一個系統(tǒng)，各個朝代與各個作品中的隱士形象就是其分支，中國古代有很多作品都將隱士作為寫作對象，如莊子《逍遙游》中的“至人”“神人”“圣人”等，這類形象的產(chǎn)生和時代環(huán)境變化以及文人的心境是分不開的，時代的動蕩往往會讓一些人對現(xiàn)實感到失望，進而選擇隱居，不再關(guān)心世俗，較有代表性的時期如魏晉、元末等。本文旨在討論先唐時期隱逸文學(xué)和隱士群體產(chǎn)生的原因，從相關(guān)作品出發(fā)梳理先唐時期文學(xué)作品中隱士形象的具體特點，最后討論先唐時期文學(xué)作品中的隱士形象對后世文學(xué)作品的影響，進一步強調(diào)先唐文學(xué)中隱士形象的“譜系”特點。

一、先唐時期隱逸文學(xué)及隱士形象的產(chǎn)生

（一）隱逸文學(xué)的產(chǎn)生與界定

中國古代很早就有了“隱逸”的概念，《說文解字》中解釋說：“隱，蔽也”“逸，失也，從辵，從兔，兔謾訑善逃也”，兩個字都代表了人們主觀上逃避隱遁的意圖。先唐文學(xué)中的很多作品都包含了隱逸的元素，如《莊子·盜跖》篇中“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也”，先民們隱居田園，怡然自樂，達到了至高無上的境界；到了魏晉南北朝，由于社會環(huán)境的變化及文人心態(tài)的變化，“隱逸”成了很多文人創(chuàng)作的主題，在他們看來，黑暗的社會已經(jīng)不足以讓他們?nèi)萆?，在塵囂之外才能找到生存的價值。因此，中國古代的隱逸可以理解為某個人或動作的發(fā)出者在受到現(xiàn)實層面的阻礙時，為了保持精神上的自由和獨立，主動或被迫遠離這種阻礙，尋求精神上的高尚和純凈。

關(guān)于隱逸文學(xué)來源的說法很多，有人認為道家的隱逸思想是其源頭，《老子》中“無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，強調(diào)只有保持無欲無求的狀態(tài)，方可體察“道”的奧妙；也有人認為隱逸文學(xué)的來源是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中的很多觀點都可以和“隱逸”聯(lián)系起來，如“潛龍勿用，陽氣潛藏”是勸人低調(diào)行事，暫時不要施展才能，而中國古代很多隱士也以此作為行事原則；又如《遁》卦中“天下有山，遁”，卦辭本身就有逃離隱逸之意，君子避世山林，成為隱士，方可遠離小人。

（二）隱士形象的產(chǎn)生

“隱士”顧名思義，首先人物應(yīng)處于“士”這一階級，其次該形象的狀態(tài)是“隱”，“士”大都想要步入仕途，而“隱士”則與之相反，他們因為各種原因想要遠離仕途?！肚f子·繕性》寫“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也”，莊子認為，隱士群體的出現(xiàn)是因為他們受到了時運的影響，他們和大道相背離，想要保全自己就必須固守自然之道，然而，隱士群體產(chǎn)生的原因是多樣的。

隱士的出現(xiàn)主要有以下幾點：首先是士人們的被動隱退，他們想要進入官場，但因為種種原因被排擠，因此不得不選擇隱逸的方式明哲保身。其次是士人們的主動隱退，他們深知現(xiàn)實的黑暗，有更加清醒的認知，因此他們主動遠離，在自然之間尋覓一方凈土。除此之外，有些人并不是真正的隱居，而是通過隱居以求得仕途，有學(xué)者提出，春秋時期有部分士人看似淡泊，無欲無求，實則想通過隱逸的方式獲取名聲和他人的尊重，他們的目標(biāo)便是求得功名富貴，歷史上這樣的隱士有很多，他們通過隱居的方式來獲得在位者的關(guān)注，如春秋戰(zhàn)國時期就有很多隱士通過游說統(tǒng)治者的方式順利取得功名利祿，因此，士人的主動隱居有時是一種反向汲取功名的方式。

二、先唐文學(xué)中隱士形象的梳理

（一）先秦文學(xué)中的隱士形象

先秦時期的隱士形象有很多，如《論語·微子》篇“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉”，在長沮、桀溺看來，天下是動蕩不安的，與其妄想改變天下，不如躬耕于田畝；而接輿則告訴孔子“往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而”，當(dāng)孔子想與之對話的時候，他卻拒絕了孔子的要求，他認為沒有對話的必要，倒不如隱居山林，不問俗事?！肚f子·人間世》中的接輿認為當(dāng)時的時代是混亂且充滿禍患的，而世人卻不知回避，唯一知道回避的就是他自己；《莊子·逍遙游》中記錄了神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，在莊子看來，真正的隱士是可以被稱作“神人”的，這些神人可以真正做到與自然和諧共生，達到天人合一的境界。

除此之外，其他作品中也有對隱士的描寫，《詩經(jīng)》記錄了多種多樣的隱士，有視金錢如糞土，甘愿隱居深山的隱士，如《衛(wèi)風(fēng)·考槃》“考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼”；也有受到現(xiàn)實的沖擊而被迫隱居的隱士，如《檜風(fēng)·隰有萇楚》中的隱士面對時代的動亂，產(chǎn)生了隱于塵囂之外的想法；還有一些人沒有隱居山林，而是隱于伶人，如《邶風(fēng)·簡兮》中描寫了舞師演出的盛況，《毛詩序》云“刺不用賢”，未被重用的賢士屈身做歌舞藝人，實為無奈之舉?！冻o》中也有對隱士形象的描寫，抑或是作者自己的側(cè)寫，屈原和接輿在一定程度上有相似性，他們都是懷有“美政”理想而無法實現(xiàn)，從而內(nèi)心痛苦不得不選擇隱遁，《漁父》中的漁父形象和屈原是大相徑庭的，屈原認為在混亂的世界中保持清醒是一件痛苦的事，而漁父則可以寄身天地之間，恬然自樂，這就是隱者和入仕者的區(qū)別。

總的來說，先秦文學(xué)中隱士形象出現(xiàn)的原因基本都是源于他們對現(xiàn)實的不滿以及深深的無力感，這對后世文學(xué)的創(chuàng)作有強烈的借鑒意義。

（二）秦漢文學(xué)中的隱士形象

秦漢文學(xué)中的隱士數(shù)量較其他時代而言相對較少，但仍是中國古代隱士文學(xué)中非常重要的一部分，典型的有因為無法掙脫時代的束縛而選擇隱逸的士人，如《桃花源記》中的隱士是因為避亂才隱居的，雖然是東晉的作品，但仍可以說明當(dāng)時人們隱居的原因。西漢初年，很多人信奉黃老哲學(xué)，主張清靜無為的生活，因此有很多人選擇隱逸山林。西漢的文學(xué)作品中不乏對隱士的描寫，如賈誼在《吊屈原賦》中寫：“鳳漂漂其高逝兮，故自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍”，然而，賈誼仍是積極入世的，隱逸思想于他而言，只不過是排解情緒的工具罷了。

司馬遷的《史記》也經(jīng)常描寫隱士群體，《史記·留侯世家》中的黃石公雖為隱者，但對兵法相當(dāng)熟悉，這一篇也提到了商山四皓，這四位老者是漢初著名的隱士，他們對劉邦頗有看法，卻愿意輔佐太子，因為太子“為人仁厚，絕無其父之惡習(xí)”，可見他們并不是要成為無名的圣人，而是要將“無道則隱”實踐到極致；《史記·滑稽列傳》中提到了東方朔，他隱于朝中就是為了更好地參政，臨死之前還勸誡武帝“遠巧佞，退讒言”，這便是士人以退為進的表現(xiàn)。

東漢時期的文學(xué)作品中也有隱士形象的出現(xiàn)，當(dāng)時朝廷內(nèi)部動蕩，很多有識之士無力改變現(xiàn)狀，因此只能遠離官場，獨善其身。張衡的《歸田賦》寫：“諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超塵埃以遐逝，與世事乎長辭”，看似是作者對超驗人生的追求，但這也是同現(xiàn)實社會妥協(xié)的結(jié)果?！稓w田賦》將中國隱逸文學(xué)創(chuàng)作帶入了自覺的時代，為中國隱逸文學(xué)開創(chuàng)了一個全新的局面。

（三）魏晉南北朝文學(xué)中的隱士形象

魏晉南北朝時期的隱逸文學(xué)發(fā)展很快，該時期由于官場被世家大族完全壟斷，富有才華卻出身庶民的文人們沒有入朝為官的機會，因此他們將情感寄托于別處，甚至幻想出一種不存在的世界。在思想層面，漢末社會動蕩，人們對曾經(jīng)被奉為正統(tǒng)的儒家思想產(chǎn)生懷疑，老莊思想再一次得到文人們的重視，逐漸成為他們的精神支柱，在這種精神的影響下，他們所追求的目標(biāo)逐漸由“居廟堂之高”到“處江湖之遠”，這些都是該時期隱逸文學(xué)迅速發(fā)展的原因。

建安七子之一的阮瑀在《隱士詩》中寫：“四皓潛南岳，老萊竄河濱。顏回樂陋巷，許由安賤貧。伯夷餓首陽，天下歸其仁。何患處貧苦？但當(dāng)守明真。”里面提到了商山四皓、老萊子、顏回、許由、伯夷這些歷史上有名的隱者。正始年間的隱逸作品數(shù)量明顯增加，其中以阮籍、嵇康的作品最有代表性。阮籍在《詠懷·其一》中寫道：“適彼沅湘，托分漁父。悠哉悠哉，爰居爰處”，他認為自己的抱負不能實現(xiàn)，因此向往隱于江湖，和漁父相伴；嵇康一生高潔自傲，他的《幽憤詩》對自己所處的環(huán)境進行了控訴，表達了自己想要“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”的隱逸愿望，因此，阮、嵇二人作品中的隱士都是他們自己的側(cè)寫，表現(xiàn)了作者對隱逸的無限向往。

最后，陶淵明與田園詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著隱逸文學(xué)進入了新的發(fā)展階段。隱居對陶淵明而言是實現(xiàn)人生價值的必然選擇。陶淵明在辭官歸隱之后創(chuàng)作的很多作品都闡述了隱居的種種樂趣，在陶淵明看來，鄉(xiāng)村是更適合安身立命的地方，他在隱居生活中體會到了人生的真諦，“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”，勞動固然是辛苦的，但勞動更是人類獲得精神滿足的重要途徑，陶淵明一生的快樂，大多是從勞動中得來的。

三、先唐文學(xué)中隱士形象的地位及影響

先唐時期的很多士人并非生來就不諳世事，而是對現(xiàn)實社會非常失望，不愿與之同流合污；或被現(xiàn)實社會打壓，不得已沉浸在自己的精神世界中，甚至造成癲狂的狀態(tài)。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》中，提到何晏、王弼、夏侯玄等是喜歡吃藥的，“五石散”由何晏開頭，后來士人紛紛效仿以排解憂愁，在吃下五石散后產(chǎn)生不同程度的幻覺，直至癲狂發(fā)瘋，然而這種發(fā)瘋能夠使他們緊繃的神經(jīng)暫時放松，有些隱士瘋狂喝酒的目的也是如此，他們想要借酒和藥麻痹自己，使自己的精神始終得到獨立。在魏晉南北朝時期，這是一種值得被推崇的行為，形成了獨特的魏晉風(fēng)度。

魏晉南北朝之后，由于隋朝歷史的短暫，隱逸作品的數(shù)量很少，李淵建唐后，選官制度進行了優(yōu)化，不少文人都想要通過自己的奮斗獲得功名，然而魏晉隱士們的行為在唐代也得到了延續(xù)，如李白一生隱居過很多次，然而他隱居的目的就是為了更好地出仕，魏晉文人的“狂”在李白身上也可以體現(xiàn)，他對隱士群體是肯定和向往的；宋代較為典型的隱士是林逋，林逋是主動歸隱的，他早年想要進入仕途，但隨著時間的推移，他作品中透露出來更多的是對隱居生活的喜愛，相比之下，林逋作品中的隱士是淡泊而知足的。

明清時期描寫隱士的文學(xué)作品仍然很多，由元入明的很多文人不愿接受新朝的統(tǒng)治，向外尋找棲身之所，或受到朝廷的打壓，為保全自身性命而遠離官場，他們受老莊思想的影響頗多，因此收斂起自己的鋒芒，面對高壓嚴酷的政治環(huán)境，他們強調(diào)的是莊子思想中“自?！钡囊幻妫鐒⒒谧髌分袆衩闶咳艘驼{(diào)行事，保持隱士的姿態(tài)。《三國演義》中的隱士有的是為了功名而暫時隱居，如諸葛亮前半生隱于田畝，但仍想要輔佐明主成就光輝偉業(yè)；有些人隱居是為了潔身自好，避免自己失去本心，如石廣元、孟公威等人，他們遇見劉備時稱自己“山野慵懶之徒，不省治國安民之事，不勞下問”。《紅樓夢》中的賈寶玉在某種程度上也算是隱者，在外人看來他瘋癲叛逆，與世俗格格不入，在作品結(jié)尾，他與一僧一道走入了茫茫大地之中，從此不再關(guān)心世事，實現(xiàn)了另一種方式的“隱居”。

四、結(jié)語

綜上所述，中國古代隱士文學(xué)出現(xiàn)的主要原因是隱士群體的大量產(chǎn)生，在文人創(chuàng)作的時候，他們往往會注意到該群體，將他們作為寫作對象，或者作者本人就是隱士群體中的一員，這就證明了文學(xué)是人類活動的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的結(jié)果。

先唐時期大多數(shù)士人選擇隱居的原因是受到了當(dāng)時社會的強烈沖擊，他們的觀念和社會主流思想格格不入，因此選擇隱遁山林。先唐時期的隱士文學(xué)對后世的影響很大，從先秦到晚清，各種各樣的隱士出現(xiàn)在文學(xué)史中，形成了一條“隱”的血脈。隱士是一個時代中相對清醒的人，他們不與世俗同流合污，有相對獨立的靈魂，他們上下求索，在天地之外、山水之間完成了靈魂的洗滌與升華，實現(xiàn)了“詩意地棲居”。

注釋：

①許慎：《說文解字》，中華書局2013年版，第202頁。

②⑥⑨方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第508頁，第253頁，第10頁。

③湯漳平、王朝華譯注：《老子》，中華書局2014年版，第2頁。

④⑤楊天才、張善文譯注：《周易》，中華書局2014年版，第19頁，第299頁。

⑦⑧陳曉芬、徐儒宗譯注：《論語·大學(xué)·中庸》，中華書局2015年版，第222頁，第221頁。

⑩王秀梅譯注：《詩經(jīng)》，中華書局2015年版，第113頁。

??瞿蛻園選注：《漢魏六朝賦選》，上海古籍出版社2019年版，第4頁，第38頁。

?俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2017年版，第134頁。

?阮籍撰，陳伯君校注：《阮籍集校注》，中華書局2014年版，第166頁。

?嵇康撰，戴明揚校注：《嵇康集校注》，中華書局2015年版，第39頁。

?袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局2011年版，第159頁。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[2]陳曉芬，徐儒宗譯注.論語·大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2015.

[3]方勇譯注.莊子[M].北京：中華書局，2015.

[4]湯漳平，王朝華譯注.老子[M].北京：中華書局，2014.

[5]楊天才，張善文譯注.周易[M].北京：中華書局，2011.

[6]馬新.略論春秋戰(zhàn)國時代的隱士[J].文史哲，1993，（01）.

[7]王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2015.

[8]瞿蛻園選注.漢魏六朝賦選[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[9]肖玉峰.先秦隱逸思想及先秦兩漢隱逸文學(xué)研究[D].四川大學(xué)，2007.

[10]俞紹初輯校.建安七子集[M].北京：中華書局，2017.

[11]阮籍撰，陳伯君校注.阮籍集校注[M].北京：中華書局，2014.

[12]嵇康撰，戴明揚校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2015.

[13]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2011.