茅山隱士文化初探

曹露

摘? ? 要： 茅山隱士開創(chuàng)了頗具特色的隱士文化及道隱合一的局面，并以“使性成真”為哲學觀，注重對真實的自我和個體價值的追求;隱士們站在道教的立場上，兼容儒、釋的觀點并體現(xiàn)在其創(chuàng)作的文化中;隱有所作，以隱明志，在文學、醫(yī)學、書法、修史等方面，留下了濃墨重彩的一筆;他們風骨棱棱，不畏權貴，與朝廷的政教互動也值得深究。在當代，我們應該辯證地認識與評價隱士文化。

關鍵詞： 茅山? ? 隱士? ? 自我意識

在中國古代，隱士是一個特殊的文人群體，他們不事王侯，不爭名利，以離群索居的行為方式表達對制度的抗議或是對自己理想的回歸。正如《論語·季氏》中的“隱居以求其志”，隱士有為官之才而不為，他們選擇用隱居的方式保全或追求自己心中的道德。在世俗的名利榮華和士人的人格理想之間起沖突時，隱士們毫不猶豫地選擇了后者，《南史·隱逸》評價這群人“皆用宇宙而成心，借風云以為氣”。

位于江蘇省句容市的茅山，自古以來就是高道隱士修宅隱居、耕讀修煉的勝地。其秀麗的自然景色與豐厚的文化底蘊吸引著歷朝歷代的隱士，其中不僅有齊梁時期的“山中宰相”陶弘景，還有隋唐的“升玄先生”王知遠、晚唐“華陽真逸”顧況、元代“玉虛子”劉大彬、明代“掃葉道人”笪重光，等等。對茅山現(xiàn)有研究中，大部分關注的都是宗教性，研究重點在道家“上清宗壇”的地位上，但是許多道士的另一重身份：隱士，則常常被忽視。這群隱士所創(chuàng)造出的文化，因道隱兼?zhèn)?、追求自我、隱有所作、追求天道自然等特點而打上了茅山的深刻烙印。

一、無道則隱，逍遙山林：茅山的詩意棲居

茅山本名句曲山，自古以來就與道教淵源頗深，在江南神仙傳說中，茅山常有神仙出沒，當?shù)刂两襁€流傳著在五千多年前上古帝嚳時期，仙人展上公在茅山修煉得道的傳說。據(jù)南朝顧野王的考證，茅山最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，為其中所記載的“衡山”?！读簳ぬ蘸刖皞鳌份d：“昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，固謂之茅山。”①（742）西漢時期有咸陽人茅盈，修煉得道后，為了感化流連于高官厚祿的兄弟，在漢元帝初年當眾表演白日升天。茅固、茅衷二弟果被其感化，兄弟三人隱居句曲山，尋仙問道，專心修煉。得道后茅盈為“司命真君”，其弟都位列仙班，為紀念三茅真君，民間改稱句曲山為茅山。

東晉興寧二年，楊曦于茅山作上清派諸經(jīng)之首《上清大洞真經(jīng)》，上清派因此又稱“茅山派”;隨后葛洪于茅山抱樸峰作《抱樸子》，集道教理論于大成;齊梁陶弘景少年受葛洪影響，隱居茅山后作《真誥》，并在上清派基礎上融合自己的思想，創(chuàng)立茅山宗，此三人的塑像于茅山元符萬寧宮中依然可見。茅山曾被記載于唐代帝佐國師杜光庭的《洞天福地記》中，他把茅山曲山洞列為道教十大洞天之一，于天下仙山中排名第八;茅山的雷平山之北，則被稱為道教第一福地。

地處偏遠的山林之所以成為隱居勝地，離不開朝廷對茅山隱士及茅山宗的認可與推崇。茅山地處句容、金壇兩縣交界處，位于江蘇省西南部，與多個朝代的政治中心：南京，僅相隔六十公里。《南史·陶弘景傳》記載：“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢。月中常有數(shù)信?！雹冢?899）齊梁時期陶弘景有“山中宰相”之名，蕭衍連國號“梁”都是在陶弘景授意下而定的;茅山宗第十代宗師王知遠曾得到兩代帝王的高度重視，隋煬帝多次“介以邀見”，召請王知遠入重陽殿授道，唐高祖也曾賜其朝散大夫的官職。但與其說這是對隱士政治能力的認可，不如說帝王是看中了他們的道家名士的身份，想借茅山道教文化達到政治目的，正如《易·觀》中所言：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣?！币环矫鎭碚f統(tǒng)治者需要借助上清派“太平”“順應自然”等觀念達到順民化民的目的，另一方面廣招宗教人才，有利于統(tǒng)治者政教互動的政治需要與宗教融合統(tǒng)一的文化政策，實質還是以封建政治統(tǒng)一為中心。正如陶弘景所得到耗時最長、最宏大的任務，也不外乎為梁武帝探索仙方，煉制金丹。

二、避世求道，高蹈世外：茅山隱士的共性特點

隱士在《辭?！分械慕忉尀椤半[居避世的人”，其實忽視了作為隱士的基礎條件：首先要是“士人”，即古代的知識分子。避世之人眾多，漁海樵山或經(jīng)營商賈者則為隱戶、隱民，算不得隱士，有為官之才德而不為，有治世之賢而不仕，方能以隱士自稱。擇山林而居的緣由因人而異，有厭惡官場生活，棄官歸隱，全然不問世事者，如顧況、笪重光;亦有仍舊關心國家，為朝廷謀劃者如陶弘景。隱居的緣由或許不同，但都是出于對個人意志的追求，其創(chuàng)造出的文化更是打上了茅山的烙印，擁有以下共性：

（一）道隱合一，追求自我。

茅山隱士由葛洪始，他與陶弘景不僅開創(chuàng)了道隱合一的局面，隱居以求道，為后世彷徨的隱士指明方向③（60-63），更重要的是他們通過隱居求道體現(xiàn)了個體對于自由與自然的追求，他們的修煉主要以個人的解脫為目標，并通過煉丹著書實現(xiàn)了自我價值，還取得了極大的社會聲望。永明十年，陶弘景脫下朝服，掛于神虎門，換上象征隱士的“鹿巾”，不辭一人，由京師走向了茅山道館，道隱合一并非以道自高，而是選擇隱居充分寄托自己的道教追求，從而更好地實現(xiàn)自我價值。陶弘景的影響不只是在茅山，后世有如賀監(jiān)歸湖、陳摶高臥，皆是自請為道士，辭官修行。

葛洪與陶弘景處于魏晉南北朝時期，此時政治的風云詭譎、士族的爾虞我詐使文人飽經(jīng)世事紛擾，正如孟子所說的：“邦有道則仕，邦無道則隱?！蔽娜说年P注對象由天下轉為人本身，轉而投身山林尋找自己的精神寄托，隱逸之風一時蔚然。在“人的覺醒”的時代，自我意識逐步確立，個人意志逐漸崛起。道家返璞歸真、追求自然天理、重人事等思想契合了隱士對自然哲學的追求，對個體生命的憂患及對生的眷戀使隱士轉而求仙問藥，儒家的積極入世委頓，道教的隱居求仙轉而占了主導。

陶弘景在《真誥》中就闡明了哲學觀：“使性成真，則同于道矣?！雹埽?）即為追求真實的自我，超越凡俗的眼界。茅山隱士視高官厚祿為草芥，追求存思存神，茅山宗齋法體現(xiàn)了以個人解脫為目標的修煉思想，以“恬淡寂寞，與道翱翔”⑤（72）的內齋心法為主;注重自我修煉與提升，旨在通過隱居更好地實現(xiàn)自我追求，如笪重光在書法與繪畫上造詣極深，其《畫荃》名重一時，劉大彬著有《茅山志》，價值極高，顧況的詩歌更是天下聞名。

（二）兼容并蓄，玄遠自然。

茅山隱士不僅擁有一般隱士所表現(xiàn)出的淡泊名利、安貧樂道，在他們身上還存在著對各教思想的兼容并蓄，隱士們能夠站在道教的立場上，兼容儒、釋的觀點并體現(xiàn)在其創(chuàng)作的文化中;不僅如此，茅山隱士吸收發(fā)展了魏晉玄學，在道教道法自然的基礎上，還擁有玄遠自然的處世哲學。

葛洪認為，儒與道是看事物的不同角度：“道者，儒之本也;儒者，道之末也?！雹蓿?34）從陶弘景到王知遠，歷代茅山宗領袖雖然隱居山林，但是在社會需要其力量的時候，仍然擁有一般隱士所沒有的使命感，如葛洪的“立言助教”，憤然“文討奸違”⑦（2），他們對統(tǒng)治者并非全然排斥，與其說隱居表達自己的不滿，茅山隱士更多的是想要通過隱居實現(xiàn)自我追求。這種思想一方面來自魏晉開始的儒道互補、三教合流的趨向，另一方面與隱士的人生經(jīng)歷有關，陶弘景于天監(jiān)十二年感于天意，佛道雙修，而后茅山宗也皆持三教調和的觀點。儒家的倫理綱常與佛教的思想體現(xiàn)在陶弘景的道教的煉養(yǎng)觀與他所作的《真靈位業(yè)圖》中，其中天神、仙真、人鬼尊卑分明，以儒家“人綱”，即人倫綱常的等級制度劃分。

茅山隱士的玄遠自然則源于上清派茅山宗重玄學的傳統(tǒng)，鑒于玄學形而上與思辨色彩強烈的特點，茅山隱士把玄學的思想引入道教修行的實踐中，通過修性養(yǎng)性，放下執(zhí)念，完成精神超脫。正如杜光庭所說的：“有欲既遣，無欲亦忘，不滯有無，不執(zhí)中道，是契都忘之者爾?！雹啵?89）隱士們不該懷有執(zhí)念，執(zhí)有執(zhí)無，而是應直達真道，超越三乘，才能達到融通無礙和超越一切的精神境界。陶弘景更是推崇莊子“無待”精神，崇尚自然，把逍遙作為自己的價值理想，意圖達到“翛然而往，翛然而來而已矣”⑨（896）的真人境界。

（三）仙隱兼?zhèn)?，金液還丹。

茅山隱士的另一特點為仙隱兼?zhèn)?，葛洪陶弘景等人本身即為煉丹家，曾著書《抱樸子》《煉丹法式》等，主張金液還丹成仙說，其在煉金服丹上的成就不僅包含了一定的化學成就，而且為隱士生活增添了新的內容。

道教的神仙譜系的成熟與茅山宗密不可分，道教神話汲取于古代中國文化土壤之中，以楚文化圈的上古神話譜系為藍本。在此基礎上，陶弘景按照“朝班之品序”，繪制出道教史上第一個體系完整的神譜《真靈位業(yè)圖》。由此可見，茅山宗一直是以長生與升仙為教旨的，在葛洪等人看來，內齋等修煉方法只是起輔助作用，升仙最上乘的方法即為“金液還丹”?！侗阕印绕肪吞岢觥暗ど盁伤y，積變又還成丹砂”的還丹之法，“金液”本質上說是用酸液將金屬進行融化。陶弘景更是熟知丹法，曾在梁武帝的授意下，于天監(jiān)二年至十一年為帝王多次開鼎煉丹。

煉丹術對道士的修為及煉丹技術要求極高，丹方難得不說，煉丹的水火二鼎在煉制過程中很容易坼裂，需要精心控制火力，并且丹鼎的燃料為特定種類的米糠，一爐就需要600斛之多。如此耗資的金丹，往往因其含有汞、銅等重金屬，服下后反而會威脅性命。陶弘景煉丹多年，整夜守在鼎旁，甚至前往永寧尋找仙山，然而他在煉丹中尋到的最高價值，不過是鐵對銅鹽的置換反應這種化學原理。雖然煉丹不可取，但是從中可以看出茅山隱士把隱居當做求仙手段，勤于實踐，豐富神話傳說與促進宗教哲學發(fā)展的精神，其在方術上的成就及其著作為后世方術發(fā)展指明了方向，同時豐富了隱士文化。

三、隱有所作，以隱明志

古往今來，隱居者眾多，但以儒家入世的思想來看，這些隱士的行為都是不值得提倡的，他們的隱居只是一種對現(xiàn)實的逃避，未能擔起社會興亡之責任。但是隱居者所創(chuàng)造出的燦爛文化成果卻不應被否認，茅山隱士尤為如此。他們不僅是道教領袖，還在文學、醫(yī)學、書法、修史等方面都留下了濃墨重彩的一筆。

“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君”。陶弘景的這首《詔問山中何所有賦詩以答》意境深廣，蘊含無盡。青山白云，正象征著他使性成真、崇尚自然的人生態(tài)度。僅陶弘景一人，就留下詩歌二十一首，駢文《尋山志》等四篇，散文《〈登真隱訣〉序》等八篇⑩，皆為上作。不僅如此，他在醫(yī)學、養(yǎng)生學上研究頗深，著有《養(yǎng)性延命錄》《本草經(jīng)集注》等。著名詩人顧況晚年方受道篆，隱居茅山，其《崦里桃花》詩云：“老人方授上清篆，夜聽步虛山月寒?！逼湓娨饩承h，與自然渾然一體。顧況的成就不只在詩歌，其晚年號“華陽真逸”，與“大字之祖”瘞鶴銘署名一致，歐陽修、沈括都認為“銘其所作也”。

元代茅山道教第四十五代宗師劉大彬則在修史與文獻?？陛嬝嫌兄卮筘暙I，其所著《茅山志》記載了與茅山和茅山教派有關的朝廷詔告、自然山水、建置沿革、仙真事跡、碑刻詩文、道教經(jīng)典等內容?！睹┥街尽啡珪鴥热葚S富、體例嚴謹，為我們研究茅山提供了寶貴的資料，具有十分重要的史學、文學、道教價值。后明代“掃葉道人”笪重光在基礎上亦著《茅山志》，對元到明代茅山的歷史沿革作了詳盡的敘述，并且圖文并茂，內容詳盡。不僅如此，笪重光還以書畫見長，與姜宸英、何焯、汪士鋐并稱為康熙間書畫四大家，筆意超逸，主客體渾然相融，并有理論著作《書筏》《畫筌》等，頗具美學價值。笪重光提出山水畫的境界說，認為畫家在藝術創(chuàng)作中應該賦予物象生命力，在創(chuàng)造過程中應達到“真境逼而神境生”的效果。

四、結語

《論語》有云：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱?！鞭o官歸隱如陶弘景也好，直言進諫反被革職，憤而歸隱如笪重光也罷，懷抱治世之才卻歸隱山林這個舉動本身就代表了對當時統(tǒng)治的抗議。歷來學者對隱士多有批評，但是士人隱居的根源在于政治的強權與壓迫，應該譴責的正是攪亂政局的貪官污吏和逼走賢才的昏庸統(tǒng)治。我們應該辯證地認識與評價隱士文化，一方面茅山隱士矛盾而自我排遣心理應該被理解，他們對自我價值的追求的堅持應該被肯定，我們才得以見《真誥》的玄遠，《瘞鶴銘》的沉毅華美，另一方面要樹立正確的價值觀，在追求自然閑適的生活態(tài)度的同時，也要意識到自私自利的人生觀在當代是應該被摒棄的。不同于封建統(tǒng)治，在社會主義社會，天下“無遺善”，在國家需要我們的時候，我們應該具備現(xiàn)實責任感與自我奉獻精神，這才是當代實現(xiàn)自我價值的正確方式。

注釋：

①梁書.處士·陶弘景[M].卷五十一.第3冊.北京：中華書局，1975.

②李延壽.南史.隱逸·陶弘景[M].卷七十六.第6冊.北京：中華書局，1975.

③王琪.從典故看中國古代的隱士文化[J].渭南師范學院學報，2004（01）.

④陶弘景.真浩[M].北京：中華書局，1989.

⑤道藏：第9冊[M].上海：上海書店出版社，1988.

⑥王明.抱樸子內篇校釋[M].北京：中華書局，1985.

⑦楊明照.抱樸子外篇校箋[M].北京：中華書局，1991.

⑧陳國符.道藏源流考：第2冊[M].北京：中華書局，1963.

⑨陶弘景.真浩：卷五[M].北京：中華書局，1989.

⑩段祖青.宋前茅山宗文學研究[D].長沙：湖南師范大學，2013.

參考文獻：

[1]裴甲軍.明清茅山宗生命觀研究[D].南京：南京大學，2013.

[2][元]劉大彬.茅山志[M].北京：文物出版社，1988.

[3]蔣星煜.中國隱士與中國文化[M].上海：三聯(lián)書店，1988.

[4]李延壽.南史·陶弘景傳[M].北京：中華書局，1975.

[5]笪重光.茅山志[M].光緒三年懶云草堂重刊本，1998.

[6]陶弘景.真浩：卷五[M].北京：中華書局，1989.

[7][美]比爾·波特：空谷幽蘭：尋訪當代中國隱士[M].北京：當代中國出版社，2006.

[8][日]深澤幸一.李商隱與《真誥》[M].日本春秋社，1998.