王利艷
基金項(xiàng)目:本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)高僧傳對(duì)日本僧傳文學(xué)的影響研究”(16YJCZH091)的階段性成果。
摘 ?要:梁代慧皎撰寫的《高僧傳》在中國(guó)僧傳文學(xué)史中具有舉足輕重的地位。筆者通過對(duì)《高僧傳》(神異部)的仔細(xì)研讀,嘗試著總結(jié)歸納了“狂僧”們的形象特征,并論證了慧皎筆下的“狂僧”表象為“狂”,實(shí)則是“隱”,他們就是《高僧傳》中的隱士,最后深入探究了慧皎把隱逸文化融入到僧傳文學(xué)之緣由。
關(guān)鍵詞:高僧傳;狂僧;隱士
[中圖分類號(hào)]:I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-15-0-02
梁代慧皎撰寫的《高僧傳》在中國(guó)的僧傳文學(xué)中具有舉足輕重的地位。筆者在研讀《高僧傳》之時(shí),驚于發(fā)現(xiàn)《高僧傳》(神異部)中記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等高僧外觀,言行舉止異于常人,說(shuō)法教化近似瘋癲,本文將其定義為“狂僧”。本文考證《高僧傳》中對(duì)這些“狂僧”們的記載撰寫,試著歸納總結(jié)出這些“狂僧”的形象特證,并探究這些“狂僧”之實(shí)質(zhì),以及慧皎把隱逸文化寫進(jìn)僧傳文學(xué)之緣由。
一、“狂僧”的形象特征
“狂僧”們的第一“狂”表現(xiàn)為:不修邊幅,不拘小節(jié),不媚世俗,我行我素?;垧ㄔ凇陡呱畟鳌分袑?duì)這類僧侶們外觀描述多為其貌不揚(yáng),甚至有些丑陋,衣衫襤褸,不加修整,他們不逢迎世俗,也不把世人對(duì)其評(píng)判放至于心。
《晉洛陽(yáng)耆域》中載:船人見梵沙門衣服鄙陋 [1](p574)《晉上虞龍山史宗》中載:常著麻衣或重之為納,故世號(hào)麻衣道士。身多瘡癤[1](p588);《宋京師杯度》中載:帶索襤縷,殆不蔽身。眾以其形陋無(wú)恭敬心。[1](p592)《宋岷山通云寺邵碩》中載:為人大口,眉目丑拙。[1](p607)《齊壽春釋慧通》中載;衣服趨爾。[1](p615)《梁京師釋保志》中載:發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸,常跣行街巷。[1](p617)
“狂僧”們的第二“狂”則為不受戒律所束縛,飲酒食肉,放浪不羈。佛教修道基本功在于靜心持戒。誠(chéng)然“戒酒”“戒肉”則是佛教弟子的最基本的修行。而《高僧傳》中記載的這類僧侶們雖心已摒除“貪、嗔、癡”之念,但沒有持戒修行,而在飲食上或是異于常人,不吃五谷,或是不守戒律,飲酒食肉,吃魚。
《晉長(zhǎng)安涉公》中載:虛靖服氣,不食五谷。[1](p584)《梁京師釋保志》中載:數(shù)日不食、亦無(wú)饑容,又時(shí)就人求生魚膾[1](p617)《宋京師杯度》中載:度不甚持齋,飲酒啖肉,至于辛鲙與俗不殊。[1](p592)《宋岷山通云寺邵碩》中載:或入酒肆與人酣飲。[1](p607)《齊壽春釋慧通》中載:飲宴食啖,食不異恒人。[1](p615)
“狂僧”們的第三“狂”是他們行為舉止荒誕詭異,莫測(cè)其然?!陡呱畟鳌分袑?duì)這些僧侶們地描述為性情怪異,喜怒無(wú)常?;垧ㄔ谒麄兊膫饔浿幸彩沁\(yùn)用“不恒”“不均”“如狂”等詞語(yǔ)。
《晉洛陽(yáng)耆域》中載:任性忽俗,跡行不恒,時(shí)人莫之能測(cè)。[1](p574)《晉襄陽(yáng)竺法慧》中載:不受別請(qǐng),每乞食輒赍繩床,自隨于閑曠之路則施之而坐,時(shí)或遇雨以油帔自覆,雨止唯見繩床,不知慧所在。[1](p581)《晉上虞龍山史宗》中載:性調(diào)不恒。[1](p588)《宋京師杯度》中載:言語(yǔ)出沒,喜怒不均,或嚴(yán)冰扣凍而洗浴、或著屐上山、或徒行入市。唯荷一蘆圌子更無(wú)余物。[1](p592)《宋岷山通云寺邵碩》中載:恍惚如狂、出入行住,不擇晝夜。[1](p607)
“狂僧”們的第四“狂”是他們表象上是佯裝癲狂,彰顯神通。實(shí)則宣揚(yáng)佛法,勸惡從善,懲惡揚(yáng)善,教化眾生?!陡呱畟鳌罚ㄉ癞惒浚┧枋龅倪@些僧侶們的教化活動(dòng)不同于一般高僧的教化講經(jīng)說(shuō)法,引經(jīng)據(jù)典,而是假裝瘋魔,顯現(xiàn)異能,亦或向他人道破前塵、預(yù)測(cè)未來(lái),亦或用死而更生之術(shù),彰顯佛法之神通,傳播佛法。
《晉上虞龍山史宗》中載:宗后南游吳會(huì),嘗過漁梁,見漁人大捕,宗乃上流洗浴,群魚皆散。其潛拯物類如此。[1](p589)《宋岷山通云寺邵碩》中載:游歷益部諸縣,及往蠻中,皆因事言謔,協(xié)以勸善。[1](p607)《梁京師釋保志》中載:志后假武帝神力,見高帝于地下,常受錐刀之苦,帝自是永廢錐刀。[1](p618)《宋京師杯度》中載:路見釣魚師,因就乞魚,魚師施一餧者,度手弄反覆還投水中,游泳而去。[1](p592)
二、“狂僧”的內(nèi)涵
慧皎《高僧傳》中所記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等僧侶們,他們具有“狂”之特性,但筆者認(rèn)為這些“狂”是佯裝出來(lái),即把大德大智隱藏在佯狂之下,這些“狂僧”們可以說(shuō)是《高僧傳》中的“隱士”。
關(guān)于隱士不同時(shí)期,有著不同的定義,但我們可以提煉出出隱者的兩大特征,一是專注研究學(xué)問的士人。即知識(shí)分子,具有超凡才德學(xué)識(shí)。二就是不依仗權(quán)勢(shì)、淡泊名利、不愿侍奉朝廷的隱居者。把慧皎筆下《高僧傳》的這些高僧們歸結(jié)為“隱士”因?yàn)榘凑沼涊d他們完全符合“隱士”的標(biāo)準(zhǔn):
一是“狂僧”們具有超凡的學(xué)識(shí)才德?!陡呱畟鳌罚ㄉ癞惒浚?duì)這些“狂僧”的記載是具有通曉佛法,行走如風(fēng),掌握分身之術(shù),預(yù)知未來(lái)、死而更生的神異本領(lǐng)。如:數(shù)百人各自請(qǐng)耆域到家中吃中飯,耆域都如約而至;釋保志三處分身而宿,長(zhǎng)安涉公干旱之年,用秘咒呼風(fēng)喚雨;釋慧通能準(zhǔn)確對(duì)尚未發(fā)生事情進(jìn)行預(yù)測(cè)?;垧ň褪怯蒙窕?、夸張的方式言明了這些“狂僧”們?cè)诜饘W(xué)上的造詣。在德行上,“狂僧”們又都懷有仁愛之心,用神咒仙法為人驅(qū)害治病。如:耆域?yàn)槟详?yáng)滕永文醫(yī)治患下多年膝蓋頑疾,使其能行走如初;杯度為胡母治病等。此外慧膠在《高僧傳〉也直接記載了“狂僧”們德厚法高。《晉上虞龍山史宗》中載:博達(dá)稽古辯說(shuō)玄儒。[1](p588) 善談莊老究明論孝,而韜光隱跡世莫之知。[1](p589)《梁京師釋保志》中載:時(shí)或賦詩(shī),言如讖記,京土士庶,皆共事之。[1](p617)語(yǔ)其佛理,則聲聞以上;談其隱論,則遁仙高者。[1](p618)
二是“狂僧”們并非居官而為,侍奉于某個(gè)特定的階層和人士,他們或隱遁于山林,或是隱遁于鬧市,居所不定,難覓行蹤。而且他們無(wú)欲無(wú)求,淡泊名利。佛者則是悟空一切,無(wú)欲無(wú)求的之人,可我們細(xì)細(xì)研讀《高僧傳》(神異部),不難發(fā)現(xiàn),居神異部之首的是佛圖澄,他的故事被記載最為詳實(shí),圖澄本身雖是高僧,但非遁世之僧,關(guān)于他的記載大多是他如何顯現(xiàn)非凡的本領(lǐng),來(lái)取得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的信任,使其崇尚自己的法力,來(lái)達(dá)到讓其信奉佛目的。雖然圖澄目標(biāo)終點(diǎn)并非個(gè)人利益。但可以說(shuō)他在某種程度上也是通過為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,來(lái)達(dá)到個(gè)人的目標(biāo)。在此方面“狂僧”們則區(qū)別這些得到統(tǒng)治階級(jí)信任,位居高位的官僧,“狂僧”們不僅在思想上實(shí)現(xiàn)了悟空,而且更多地選擇隱遁山林,遠(yuǎn)離塵世,在普通民眾之間宣傳佛法。如:耆域:“靡有常所”“跡行不恒”,竺法慧:“每乞食輒赍繩床” 釋曇霍:“常居冢間樹下” 史宗“棲憩無(wú)定所,或隱或顯?!贬尡V荆骸熬又篃o(wú)定”。杯度:“青條曲蔭,白茅以薦。依畦啜麻,鄰崖飲洊?!盵1](p593) 史宗還曾賦詩(shī),以銘自己“隱士”之意。詩(shī)曰:“浮游一世間,泛若不系舟。方當(dāng)畢塵累,棲志且山丘?!盵1](p588)
縱觀以上《高僧傳》(神異部)的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等僧侶之傳記,我們不難發(fā)現(xiàn)這些僧侶們的形象為:相貌平庸、不修邊幅、不拘小節(jié)、不媚世俗,我行我素,不受戒律所束縛,飲酒食肉,舉止荒誕詭異,莫測(cè)其然,佯裝癲狂,身懷神術(shù),疾走如風(fēng),行為詭異,言語(yǔ)癡狂,死而更生,顯現(xiàn)神力,勸惡從善,懲惡揚(yáng)善,教化眾生,宣揚(yáng)佛法。我們命其為“狂僧”,是因?yàn)樗麄儓?jiān)信佛法,但并非戒肉食齋,他們弘揚(yáng)佛法,但并非誦經(jīng)念典,且教化的方法手段不同于以往的高僧,講經(jīng)頌佛,引經(jīng)據(jù)典,而是顯現(xiàn)自身的法力,運(yùn)用自身的神異,來(lái)樹立佛法之威嚴(yán),彰顯佛力之神通。我們又將其歸為“隱士”是因?yàn)樗麄兪?“佯狂”,他們有著超凡的才德學(xué)識(shí),但并不輔助于哪一個(gè)特定的君主之下,隱遁于亂世之中,時(shí)而出世,時(shí)而遁世,懲惡揚(yáng)善,勸惡從善,弘揚(yáng)佛法。所以說(shuō)慧皎筆下的這些“狂僧”們表為 “狂”,實(shí)則是“隱”,用佯狂來(lái)實(shí)現(xiàn)隱。所以“狂僧”們的本質(zhì)則是《高僧傳》中“隱士”。
三、“隱逸”思想蘊(yùn)含于《高僧傳》之緣由
慧皎把“隱逸”的思想,蘊(yùn)含在《高僧傳》對(duì)“狂僧”們的記載中,探析其緣由,則離不開當(dāng)時(shí)的歷史背景和他自身對(duì)隱士的欽佩情懷。
1、魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)交替更換的時(shí)代,各個(gè)民族政治勢(shì)力此強(qiáng)彼弱,佛教的興起,傳播也是時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。若要更好地宣傳佛學(xué),就要夸大佛教的神力,用神異的手段來(lái)吸引眾生。既可以讓統(tǒng)治者相信他們通過信佛、奉佛能鞏固自己的統(tǒng)治,也能讓勞苦大眾堅(jiān)信能得到佛的庇佑,來(lái)世能逃離苦難,獲得福報(bào)。這些“狂僧”的不定期,不定時(shí),不定點(diǎn)的出現(xiàn),正能填補(bǔ)他們精神的空虛,給他們帶來(lái)慰藉,也能達(dá)到在大眾之間宣揚(yáng)佛法的目的。
2、作者本身對(duì)隱士并非排斥,指責(zé)之情,而是對(duì)其滿懷崇敬之意,并肯定了其積極的社會(huì)意義?;垧ㄔ凇陡呱畟鳌分斜磉_(dá)了對(duì)隱士的贊美、欽佩之情。這種贊美有的是借其它僧侶傳記記載的間接贊美,有的則是在《論曰》中的直抒胸臆。在《晉鄴中竺佛圖澄》中有道進(jìn)勸說(shuō)石虎不要學(xué)姜太公濫殺隱士,用刑法來(lái)維護(hù)自身的權(quán)威的故事。這故事不僅表達(dá)了道進(jìn)對(duì)蒲依、伯成、干木、周黨這些隱士們堅(jiān)守自己節(jié)操的贊美之意,作者還借道進(jìn)之口指出隱士們高風(fēng)亮節(jié)具有模范作用。除此之外,慧皎在最后《高僧傳》(神異部)的《論曰》中則是直抒胸臆的表達(dá)了對(duì)這些“狂僧”隱士的褒獎(jiǎng)之情,毫不吝嗇自己的辭藻。《論曰》中載:“或韜光晦影,俯同迷俗,或顯現(xiàn)神奇,遙記方兆;或死而更生,或窆后空槨。靈跡怪詭,莫測(cè)其然?!薄盎蛴煞ㄉ響?yīng)感,或是遁仙高逸?!盵1](p624) “光雖和而弗污其體,塵雖同而弗渝其真?!盵1](p624)其中的前半部分,贊美了他們?cè)诜饘W(xué)上的修為,“光雖和而弗污其體,塵雖同而弗渝其真?!眲t是贊美了高僧們雖混同世俗,但卻不和世俗同流合污,不改變自己的節(jié)操與性情,于亂世之中保持自己靈魂的獨(dú)立。
四、結(jié)語(yǔ)
《高僧傳》里的記載的“狂僧”們表象為“狂”,實(shí)則是“隱”,慧皎對(duì)這種“隱逸”文化的肯定與贊美運(yùn)用在對(duì)這些“狂僧”的記載中,借助 “狂僧”來(lái)表達(dá)對(duì)亂世之堪憂,對(duì)隱士之崇拜,對(duì)其高節(jié)操之贊美。并巧妙地把“佛”與“隱”融合到了僧傳文學(xué)之中,為中國(guó)隱逸文學(xué),乃至隱逸文化的發(fā)展、傳播都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]梁慧皎著,朱恒夫、王學(xué)鈞、趙益注釋:高僧傳[M].陜西人民出版社2009年版。
[2]李大偉,薛瑩.魏晉南北朝時(shí)期的蓬萊仙話與佛教志怪[J].東岳論叢,2009(2).