《伯夷列傳》與正史隱士書寫

霍建波，李 超

(延安大學 文學院，陜西 延安 716000)

隱士文化是我國古代一種非常特殊的文化現(xiàn)象，是與仕宦文化相對而言的，它曾對我國古代文人士大夫的人生抉擇、心理狀態(tài)以及文學創(chuàng)作均產(chǎn)生過重大影響。隱士文化的形成發(fā)展既是古代隱士群體活動的歷史展現(xiàn)，更有賴于古代典籍的隱士書寫傳統(tǒng)。而在古代典籍中，傳統(tǒng)正史無疑是其中最為可信的部分。本文即以《史記·伯夷列傳》為中心，對我國古代隱士書寫傳統(tǒng)尤其正史隱士書寫做全面掃描與簡要分析。

一、《伯夷列傳》之前的隱士書寫

在《史記·伯夷列傳》之前，我國先秦時期的典籍已有關(guān)于隱士的記載。這些記載雖不集中，也沒有形成專題篇章，但卻對《伯夷列傳》以及后世的隱士書寫傳統(tǒng)有重大影響，也對我國隱士文化的形成有著開創(chuàng)性和奠基性的貢獻。先秦典籍關(guān)于隱士的書寫，以《論語》和《莊子》的篇幅最為可觀，影響最大，也最具有代表性。《論語·微子》篇既最早提出了“隱者”一詞，也記載了眾多的隱士形象，如荷蓧丈人(見“子路從而后”章[1]195-196)、長沮、桀溺(見“長沮、桀溺耦而耕”章[1]193-194)、楚狂接輿(見“楚狂接輿歌而過孔子曰”章[1]193)等。

上述這些關(guān)于隱士的片段記述，在結(jié)構(gòu)形式上都頗為相近。一是通過人物對話的方式來體現(xiàn)，二是具備較為曲折生動的故事情節(jié)，三是隱士的性格形象都很鮮明。這三段所記載的隱士形象，都具備強烈的避人、避世傾向，即使與世人(以孔子與其門徒為代表)偶爾有所接觸，也會很快地再度疏離而去；同時，這幾個隱士也都對時政或者孔子等人進行了較為激烈的批判。由此可知，他們盡管選擇了避世隱居，其實仍然關(guān)注著社會現(xiàn)實，關(guān)注著時政人物，并未完全超脫人世之外。此外，《論語》記載的隱士，著名的還有《季氏》《述爾》《公冶長》等篇都提及到的“伯夷、叔齊”，《憲問》篇提及的“荷蕢”“晨門”“微生畝”等。除了直接記載隱士事跡，《論語》還載有孔子關(guān)于隱士思想的較為集中的論述，形成了儒家手段式的待時之隱，對后世隱士文化的形成和發(fā)展有著更為重要的影響。[2]42-45因筆者曾在其他論著中涉及，此不贅述。

《莊子》不但最早提出并界定了“隱士”[3]555概念，同時也有大量關(guān)于隱士事跡的書寫內(nèi)容，其中以《雜篇·讓王》篇最為集中、詳盡，其他如《內(nèi)篇·逍遙游》《內(nèi)篇·齊物論》《外篇·天地》《外篇·知北游》《外篇·秋水》《外篇·田子方》《雜篇·徐無鬼》等，也均有所涉及?！蹲屚酢芬黄恼?，共由十幾個小故事組成，這十幾個小故事幾乎均是敘述或討論古代高人隱士之事。如《讓王》篇提及、《逍遙游》篇詳細記載的堯“以天下讓許由”[3]22-24，《讓王》篇中的堯“又讓于子州支父”，“舜讓天下于子州支伯”，“舜以天下讓善卷”，“舜以天下讓其友石戶之農(nóng)”，王子搜“逃乎丹穴”“顏闔守陋巷”，列子“再拜而辭”子陽贈粟，屠羊說“居處甚賤而陳義甚高”，“原憲居魯”，“曾子居衛(wèi)”，顏回“不愿仕”，魏侔“隱巖穴也”，“舜以天下讓其友北人無擇”，商湯拿王位“以讓卞隨”“又讓瞀光”，伯夷叔齊“北至于首陽之山，遂餓而死焉”，等等。[3]965-988這些隱士都具備一個共同的特點，那就是不慕權(quán)勢，不貪名利，堅辭當權(quán)者的封賞，追求全生、個性獨立與自由，希望過著“逍遙于天地之間而心意自得”[3]966的無拘無束、不以外物損害生命的生活。其中關(guān)于伯夷、叔齊的記載，與《史記·伯夷列傳》的關(guān)系最為密切，且為《伯夷列傳》的撰寫提供了基本的故事框架，可與《伯夷列傳》對讀。

除《論語》《莊子》之外，先秦典籍中敘及隱士之事的，還有《左傳》《詩經(jīng)》《周易》《孟子》《列子》《韓非子》《呂氏春秋》等等。作為我國第一部記事詳細的編年體史書，《左傳》是解釋、闡述《春秋》的。它和《春秋》一樣，是為了記載歷史人物、歷史事件而撰寫的。至于其中記載到隱士，應該并沒有很特別的用意。如襄公十四年記載的吳國公子季札辭讓王位的事跡，就頗具隱士辭王、辭封的味道：“吳子諸樊既除喪，將立季札。季札辭曰：‘曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂弗為也，以成曹君。君子曰：“能守節(jié)。”君，義嗣也。誰敢奸君？有國，非吾節(jié)也。札雖不才，愿附于子臧，以無失節(jié)?！塘⒅?。棄其室而耕。乃舍之?！盵4]202還有僖公二十四年提到的“不言祿”的介之推，也是一個隱士的形象。[4]75《詩經(jīng)》中的一些詩篇描寫歌頌了隱士，也對后代產(chǎn)生了一定的影響。如《衛(wèi)風·考槃》《陳風·衡門》等，均被后人明確認為是隱士詩?！吨芤住冯m是上古的一部哲學著作，最初是為了溝通人神進行占卜而出現(xiàn)的，但筆者也從中解讀出了較為復雜的隱逸思想：“《周易》的隱逸思想啟發(fā)了儒、道兩家，開啟了先秦儒、道隱逸思想的端緒，對中國隱逸文化的形成、發(fā)展意義重大?！盵2]37-42綜上可知，先秦時期的不少典籍，均有關(guān)于隱士的書寫，尤其以《論語》《莊子》體現(xiàn)得最為充分、突出。中國古代的隱士文化，由此掀開了神秘的第一頁。

二、《伯夷列傳》的隱士書寫

先秦典籍中雖有不少關(guān)于隱士的書寫內(nèi)容，但卻零散不成體系，且并非是專門為記載隱士而做出的有意識的行為。如《論語》的記載，分散在二十篇的不同地方。雖在《微子》篇中，隱士的事跡排列在一起，相對集中一些，但其前后的章節(jié)并非關(guān)于隱士。這與《論語》的編撰成書過程有關(guān)，作為孔子弟子及再傳弟子的集體創(chuàng)作，該書以推尊孔子為中心，其他人物、事件都是為了記錄、襯托孔子及其思想而存在的。再如《莊子·雜篇·讓王》篇，盡管通篇都是在記載和討論隱士，但其本意是在說明道家的“尊生”“全生”、不以物害生之理，是在闡發(fā)道家順其自然、無為養(yǎng)生的主張，并非是為記載隱士而撰寫隱士故事。在我國歷史上，真正為歷史人物進行分門別類，并設立專門傳記來記載隱士的，首推司馬遷的《史記》。

在我國傳統(tǒng)正史“二十六史”中，常常會開設隱士列傳，記載這類歷史中的特殊群體，并且總結(jié)探討相關(guān)問題。一般認為最早設立隱士傳的正史是范曄編撰的《后漢書》，如清代學者趙翼、王鳴盛等均持這種觀點。現(xiàn)代一些學者往往在未做深入考察的前提下，直接認可了他們的說法，如高敏《中國歷代隱士·序言》，馬華、陳正宏《隱士的真諦》等。但是，通過細讀《史記》《漢書》文本，則會發(fā)現(xiàn)二者不但對隱士評價甚高，而且已經(jīng)具備了隱士傳的雛形。

號稱我國“史圣”的司馬遷，繼承并發(fā)揚了先秦的文化傳統(tǒng)。他以古代圣賢為榜樣，既具有著史的歷史責任感，也有濃厚的平民意識，深為那些“名湮滅而不稱”的“巖穴之士”感到惋惜，故他非常重視隱士及其價值取向的社會影響?！妒酚洝贰笆兰摇币惑w共設立有三十篇，其中《吳太伯世家》位居“世家”首位。該篇講述了吳太伯與仲雍主動辭讓王位于其弟季歷的故事，最后兩人“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”[5]439。在篇末“太史公曰”中，司馬遷引用孔子的話大大贊揚了他們：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！盵5]444為了“嘉伯之讓，作《吳世家》第一”[5]994，即為了嘉獎、張揚太伯的高讓之風，彰顯其德行，司馬遷才在三十篇世家中把《吳太伯世家》放在首位。

同樣，《史記》“列傳”一體設立有七十篇，記載隱士的《伯夷列傳》亦位于眾列傳之首，這也是為了弘揚伯夷、叔齊等人的高風亮節(jié)：“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一?！盵5]997論其人物事跡，伯夷、叔齊兄弟與太伯、仲雍兄弟在辭讓王位、淡泊名利一事上，幾乎完全一致。當然，《吳太伯世家》記載吳太伯、仲雍兄弟的故事，總體看來還比較簡略。而與之相比，《伯夷列傳》則可以作為《史記》中雛形的隱士傳了。

《伯夷列傳》把隱士的產(chǎn)生與古代的禪讓制聯(lián)系在一起，首先記載了傳說中許由的故事：堯帝要把帝位禪讓給許由，許由不以為榮，反以為恥，于是就主動逃跑，做起了隱士。然后提及了夏末商初的卞隨、務光，但語焉不詳。通過《莊子·讓王》篇，我們知道卞隨、務光也是秉性淡泊、辭讓王位的高士。他們不但不接受商湯的禪讓，還都采取了十分激烈的反抗方式，最后兩人都投水自盡，希望用清清的河水洗刷掉自己遭受到的詬辱。最后，《伯夷列傳》詳細記載了伯夷、叔齊二人的生平事跡：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。[5]635

在這段兩百多字的傳記文獻中，司馬遷綜合了《論語》《孟子》中孔子、孟子對伯夷、叔齊兄弟的評論，以及《莊子·雜篇·讓王》篇的相關(guān)記載，并依據(jù)其他史料，做了適當?shù)募舨煤脱a充，為我們提供了伯夷、叔齊兄弟二人比較詳盡的生平材料。如他們身為孤竹國國君繼承人的身份，他們?nèi)绾尾辉附邮芡跷?、如何讓位相繼逃走，他們怎樣勸阻周武王討伐商紂王，他們?yōu)槭裁磁艿诫[居首陽山隱居起來、且不食周粟，又是如何作詩言志、感嘆自己生不逢時的，以及如何采薇而食，乃至終于饑餓而死的整個過程，描述得明明白白。聯(lián)系該傳開篇敘及的許由、卞隨、務光，可知《伯夷列傳》記載、探討的乃是同一類人，那就是隱士。故認定《伯夷列傳》是關(guān)于隱士的類傳，是合情合理的；又認為《伯夷列傳》是隱士傳的雛形，那是因為題目并未點明是類傳，如“隱士傳”“隱逸傳”“逸民傳”之類，且傳主之外的其他人的記載，也都一筆帶過，語焉不詳。

盡管還不算成熟，但這篇傳記也很能說明問題，因為它在后人心目中已經(jīng)被當做隱士傳來看待了。黨藝峰說：“《史記·伯夷列傳》在隱逸文化敘事中具有承前啟后的特殊意義……歸納了此前隱逸話語的基本語法規(guī)則，從而啟示出中國古代歷史學對隱逸文化的關(guān)注?！盵6]3綜上可知，作為《史記》雛形的隱士傳，《伯夷列傳》對后代隱士文化產(chǎn)生了重大而深刻的影響。此外，《史記》還書寫了歷史上一些非常有名的高人隱士，如張良、商山四皓和黃石公(《史記·留侯世家》)、老子和莊子(《史記·老子韓非列傳》)、東方朔(《史記·滑稽列傳》)，等等。

三、《伯夷列傳》之后的正史隱士書寫

《史記》之后，我國傳統(tǒng)正史的第二部便是《漢書》?！稘h書》與《史記》一樣，也設有雛形的隱士傳，那就是《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》的前半部分。該篇開門見山就提到了先秦時期伯夷、叔齊，接著記載了漢代的六位隱士。首先便是商山四皓，他們隱居在商山深處躲避暴秦，西漢建立后曾出山輔保劉盈，穩(wěn)定了其太子之位，建立了特殊的功勛；然后是鄭子真、嚴君平，他們雖都不曾出仕做官，但在社會上均有很大影響，鄭子真“不詘其志，耕于巖石之下，名震于京師”[7]3057。嚴君平雖然以卜筮為業(yè)，但能夠寓教于卜，勸人向善，以致當權(quán)者與他交往，卻“不敢言以為從事”[7]3057。

記錄了上述“近古逸民”的事跡之后，《漢書》開始正式記載王吉(包括其子王駿、其孫王崇)、貢禹、龔勝、龔舍等傳主，他們均是班固所標榜的“清節(jié)之士”，自然也是本傳的核心人物。這些“清潔之士”都曾出仕為官，不能算作一般意義上的隱士。但是他們從不貪圖功名權(quán)勢，且對官場根本沒有多少好感，一旦現(xiàn)實使得他們不如意，便斷然掛冠隱退。在他們這些“清潔之士”的身上，我們甚至可以依稀看到東晉大隱士陶淵明的影子。

本篇傳贊總結(jié)全文，探討了士人的出處問題，也堪稱隱士文化的重要文獻。傳贊認為做隱士和做官“各得道之一節(jié)……山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短……春秋列國卿大夫及至漢興將相名臣，懷祿耽寵以失其世者多矣！是故清節(jié)之士于是為貴”[7]3097。綜上，判定該傳的前半部分是一篇隱士傳是很有道理的。如果把這一部分獨立出來，并且取個“隱逸傳”“高逸傳”之類的題目，就是一篇較為完整的隱士傳了。正因為并未獨立出來，故認為該傳的前半部分與《史記·伯夷列傳》一樣，都是雛形的隱士傳。

通過上述考察，可知我國傳統(tǒng)正史為隱士設立傳記的做法，并非從《后漢書·逸民列傳》開始，而是肇始自更早的《史記·伯夷列傳》和《漢書·王貢兩龔鮑傳》。徐復觀曾指出：“由《史記》的《伯夷列傳》到《后漢書》的《逸民傳》的成立，對于守著這種生活態(tài)度的人們，給予了我國歷史上應得的確定地位?！盵8]191-192在這里，徐復觀指出并肯定了《史記》作為隱士傳的開創(chuàng)性貢獻和重大影響。正是《史記·伯夷列傳》的存在，乃至《漢書·王貢兩龔鮑傳》前半部分的出現(xiàn)，才啟發(fā)了范曄，才有了《后漢書》的《逸民列傳》，才有了我國正史中明確成熟的第一篇隱士傳。

作為傳統(tǒng)正史“二十六史”的第一部史書，《史記·伯夷列傳》不但專門集中記載了隱士的事跡，而且體現(xiàn)出了對隱士以及隱士文化的高度重視；同時，又因為隱士這個特殊群體的社會價值觀與對歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的積極作用，所以后代這些“奉旨”編撰的正史幾乎都有專門的隱士傳，并且在正史中形成了一個穩(wěn)定的為隱士立傳的文化傳統(tǒng)。由于古代對隱士的稱呼五花八門，所以這些隱士傳的具體名稱在不同的正史中也并不完全一致。關(guān)于這個問題，筆者曾在其他論著中提及，這里不便展開，僅僅把隱士傳的名稱羅列如下。它們是：《后漢書·逸民列傳》《晉書·隱逸列傳》《宋書·隱逸列傳》《南齊書·高逸列傳》《梁書·處士列傳》《魏書·逸士列傳》《南史·隱逸列傳》《北史·隱逸列傳》《隋書·隱逸列傳》《舊唐書·隱逸列傳》《新唐書·隱逸列傳》《新五代史·一行列傳》《宋史·隱逸列傳》《遼史·卓行列傳》《金史·隱逸列傳》《元史·隱逸列傳》《新元史·隱逸列傳》《明史·隱逸列傳》《清史稿·遺逸列傳》。

從上面一長串“二十六史”所設立隱士傳的名單中，我們足可窺見古代隱士傳統(tǒng)的強大，亦可知隱士文化的綿延不絕。同時，這些都是明確成熟的隱士傳，而不是像《史記·伯夷列傳》和《漢書·王貢兩龔鮑傳》的前半部分那樣，只能算作雛形的隱士傳。而所謂明確成熟的隱士傳，需要同時具備以下三個條件：一是傳記題目能夠看出是記載隱士的；二是開篇有序文或文末有傳贊探討隱士之事；三是正文集中記載多個隱士。以此為標準來考察“二十六史”，《后漢書》的《逸民列傳》便是其中最早的一篇。

因為《史記·伯夷列傳》的開創(chuàng)性貢獻，使得傳統(tǒng)正史“二十六史”中有二十一部史書(包括《史記》和《漢書》在內(nèi))專門為隱士設立傳記，有十九種有明確成熟的隱士傳。這些正史的隱士傳不僅記載下了歷史上數(shù)量眾多的隱士的事跡，也為我們探討古代的隱士文化保存下了真實可信的原始文獻。由此形成了我國歷史上獨具一格的隱士文化，穩(wěn)定了傳統(tǒng)史學甚至整個中華文化譜系中重視隱士的傳統(tǒng)。這為我們今天探究傳統(tǒng)文化，解讀傳統(tǒng)文人的心理狀態(tài)，提供了一個獨特的視角。