流傳

征》；早期版本；流傳；長征傳播史[中圖分類號]? D231? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? A? ? ? ?[文章編號]? 1009-928X（2023）04-0069-06在20世紀(jì)30年代中國共產(chǎn)黨人開展的紅軍長征早期傳播活動中，根據(jù)陳云《在共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會書記處會議上關(guān)于紅軍長征和遵義會議情況的報(bào)告》整理而成、署名施平的《英勇的西征》與“陳云撰寫的《隨軍西行見聞錄》同為最早宣傳、介紹中國工農(nóng)紅軍英勇長征的文獻(xiàn)”?！峨S軍西行見聞錄》一書自首刊后，在20世紀(jì)三

經(jīng)學(xué)著述的刊刻和流傳具有重要影響。以《尚書》著述為例，其中的舉業(yè)之作居多，主要由坊間刊刻，部分由私人刊刻。部分著述受到科舉考試的助力，經(jīng)由官刻、私刻而至坊刻，實(shí)現(xiàn)了流通的擴(kuò)大化，完成了文本性質(zhì)從非舉業(yè)之作向舉業(yè)之作的轉(zhuǎn)化。明代科舉考試實(shí)行本經(jīng)制度，使得某些家族和地域長期奉行單經(jīng)以應(yīng)試，造成家族專經(jīng)著述的流傳與續(xù)纂、地方專經(jīng)著述的刊刻與傳播以及引入他經(jīng)以弱化地方專經(jīng)等文化現(xiàn)象。明代科舉考試引導(dǎo)出版和閱讀活動的偏向，使得經(jīng)學(xué)舉業(yè)之作嚴(yán)重?cái)D壓了非舉業(yè)之作的生存空

使得這一典故愈為流傳，在流傳過程中衍生出寓意更豐富的文學(xué)作品，其中包含經(jīng)典劇作《牡丹亭》，而《牡丹亭》對這個典故則有所繼承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 羅浮夢;流傳;蘇軾;牡丹亭【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0011-03基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代嶺南詩歌的嶺南書寫與嶺南文化研究”（項(xiàng)目編號：YCSW2020088）。“羅浮夢”這一典故源自隋趙師雄于羅浮遇

經(jīng)》之奧旨。本書流傳較廣且未有散佚，南宋與金元時(shí)期，多見于史書、私家藏書載目。明清時(shí)期版本流傳完整，清人陸心源刊行《十萬卷樓叢書》時(shí)收錄《宋徽宗圣濟(jì)經(jīng)》，始得以流傳至今。當(dāng)代有關(guān)《圣濟(jì)經(jīng)》多以研究的方式見于著作、論文以及點(diǎn)校方面?！妒?jì)經(jīng)》流傳期間，諸多醫(yī)家吸收發(fā)揮了運(yùn)氣學(xué)說、法象藥理以及兒科理論，為宋以后乃至于今天的中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對《圣濟(jì)經(jīng)》的深入研究，有利于進(jìn)一步從整體上把握兩宋之際醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，深入理解宋以后醫(yī)學(xué)理論衍化的內(nèi)在理路?！娟P(guān)鍵詞

期：《赤旗歌》：流傳：淵源：歌曲[中圖分類號]J652 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-2007（2021）01-022-11在20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中，《赤旗歌》（又稱《紅旗歌》）與《國際歌》《華沙工人歌》齊名，是最具思想性、藝術(shù)性和藝術(shù)生命力的革命歌曲之一。它是一首跨民族、跨國界的歌曲，至今依然在東方諸國廣為傳唱。1927年以來，黑龍江省湯原縣梧桐河朝鮮人移民村松東模范學(xué)校的學(xué)生們“每天上學(xué)，學(xué)校里每天早晨必唱《赤旗歌》”;1930年黑龍江湯

詞】武昌;歌詞;流傳【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）22-0250-03【本文著錄格式】張靖鳴.鄂州歷史歌謠人文背景略析[J].北方音樂，2020，11（22）：250-252.歌謠源于民間，是百姓的口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)出大眾情感與審美，并能彰顯獨(dú)特的地域內(nèi)蘊(yùn)。在鄂州起伏跌宕的歲月長河中，產(chǎn)生過不少歌謠，它是承載歷史人文的一種特殊形式，從中可以了解當(dāng)時(shí)的政治意識、社會觀

文將從創(chuàng)作背景、流傳過程，以及各種版本，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來分析《詩經(jīng)》的史學(xué)價(jià)值和對域外產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 流傳 版本1.《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會政治特征。西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建

：竹枝詞 興起 流傳 藝術(shù)風(fēng)格在唐代，竹枝詞從粗鄙通俗走向了高貴典雅，登上了詩歌文學(xué)的殿堂。據(jù)北宋文人郭茂倩在《樂府詩集》中的描述，唐朝的文人墨客們創(chuàng)作的竹枝詞數(shù)量有二十二首，其中一首是由顧況創(chuàng)作而成，兩首是由劉禹錫創(chuàng)作而成，四首是由白居易創(chuàng)作而成，四首是由李涉創(chuàng)作而成，兩首是由五代時(shí)的孫光憲創(chuàng)作而成?！稑犯娂分兴涊d的竹枝詞和后來《全唐詩》中所引入的完全相同。除此之外，《全唐詩》中還收入了李涉的另外一首竹枝詞，加上《尊前集》中皇甫松的六首竹枝詞，總共

點(diǎn)在畫報(bào)的起源與流傳、政治事件與畫報(bào)立場的相互關(guān)系上。關(guān)鍵詞：彩色畫報(bào);背景;流傳一、美國彩色畫報(bào)興起的背景十九世紀(jì)是個風(fēng)起云涌的大時(shí)代，全球在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面都在發(fā)生著劇烈的變化和交融。此時(shí)離大航海時(shí)代已過去幾百年，國家與國家之間的聯(lián)系和認(rèn)識早已經(jīng)不在于對新物種和資源的發(fā)現(xiàn)。而是對彼此的國家制度，社會情況，民族習(xí)性，地理環(huán)境等方面需要有進(jìn)一步的了解。而在這個時(shí)候的美國堅(jiān)持門戶開放的政策，它需要去打開清國的城市門戶，需要清國廣袤的市場環(huán)境，需要大量關(guān)于清

：對山東聊城地區(qū)流傳的日常生活類民間歌謠進(jìn)行分析，首先從歌謠的歷史變遷與延展性兩個方面展開分析，其次對照沿海地區(qū)的同主題的歌謠，分析地理環(huán)境對歌謠的重塑加工，關(guān)注流傳變異過程中人民的心理。在此基礎(chǔ)上，分析其社會與文化價(jià)值，挖掘其豐富蘊(yùn)含。關(guān)鍵詞：民間歌謠;山東聊城;流傳;變異山東聊城身處山東半島的內(nèi)陸部分，擁有豐富的變遷歷史和沿海內(nèi)陸相交的獨(dú)特地理位置，民間歌謠極為豐富。該地區(qū)民間歌謠，在流傳的過程中不斷接受歷史與地理因素的重塑，于變異中逐漸延續(xù)了其獨(dú)特社

社會中或消逝，或流傳，“過家家”就是其中一種有代表性的傳統(tǒng)游戲?！斑^家家”有著久遠(yuǎn)的歷史，經(jīng)歷了漫長的流傳過程，是當(dāng)代幼兒園活動室內(nèi)游戲的典型代表。其在兒童人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、現(xiàn)實(shí)生活的理解和詮釋、一個完整項(xiàng)目的駕馭等方面體現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間游戲 “過家家” 歷史 價(jià)值 流傳隨著社會的發(fā)展，有些兒童民間游戲漸漸消逝了。于是，一種呼聲高漲：激活傳統(tǒng)民間游戲，挖掘民間游戲的現(xiàn)代價(jià)值，通過教育的努力使民間游戲重新回到孩子身邊。一個不可忽略的現(xiàn)實(shí)是，社會的

典；古韻；繼承；流傳]一份指尖上的多情，一份眉梢上的韻致，她那如水的眼眸里流轉(zhuǎn)的不僅僅是自身技藝的高超，更蘊(yùn)含著梅派最本質(zhì)、最動人的經(jīng)典風(fēng)韻，梅葆玖先生窮極一生，把梅派中最經(jīng)典的技術(shù)傳給后人，把梅派中的古韻深深的烙在京劇之中，在傳統(tǒng)文化的繼承中，我們也應(yīng)如此般繼承經(jīng)典，守住古韻，讓經(jīng)典流傳后世。在我們變幻莫測的現(xiàn)代社會中，一切變得急功近利，以創(chuàng)新為由，將古典改動的面目全非。將李白改為刺客的手游，讓孫悟空與紫霞仙子談戀愛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)……在此般混亂的改編創(chuàng)作中，

《茉莉花》? ?流傳? ?改編中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）12-0051-03《茉莉花》是一首江蘇民歌，起源于南京六合，最初叫《鮮花調(diào)》，在全國各地也有許多不同的版本。作為江蘇蘇北人，課本教材以及電視作品當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的《茉莉花》是筆者從小耳濡目染的歌曲。從認(rèn)知到學(xué)習(xí)哼唱再到耳熟能詳，《茉莉花》以其獨(dú)特的魅力影響了一代又一代人，19世

出此版本在后世的流傳及收藏情況。關(guān)鍵詞：《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》;朱長文;流傳“圖經(jīng)”最初是王朝地理疆域資料搜集的一種手段，以圖為主，經(jīng)則為其附加說明，后來逐漸以經(jīng)為主，圖為附庸，逐漸向地方志過渡[1]?！秴强D經(jīng)續(xù)記》為北宋朱長文編修的一部地志性著作，因續(xù)北宋大中祥符年間（1008-1016）所修《蘇州圖經(jīng)》（六卷）而得名，主要記載吳郡地區(qū)地理、歷史、事志、風(fēng)俗等，被認(rèn)為是宋代地方志開始定型之作[2]。吳郡，蘇州地區(qū)之舊稱，時(shí)為平江府，下轄吳縣、長洲、昆山、常熟

文化價(jià)值的選擇、流傳和建構(gòu)三個方面對該命題進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：播音主持；文化價(jià)值；流傳很多觀點(diǎn)認(rèn)為播音主持在傳播過程中居于被動地位，故而對這一行業(yè)缺乏關(guān)注和重視。其并沒有注意到播音主持人員的專業(yè)優(yōu)勢，也沒有嘗試過對該行業(yè)的文化價(jià)值進(jìn)行思考和探討，干擾了文化傳播的有效性和實(shí)效性。事實(shí)上，無論是業(yè)內(nèi)人士，還是普通的受眾都應(yīng)該走出傳統(tǒng)認(rèn)知誤區(qū)，為播音主持人員營造良好的工作氛圍及環(huán)境，助力文化傳播。一、播音主持的文化選擇語言和行為是個體文化背景、道德修養(yǎng)和價(jià)值取向等

甸府志》；版本；流傳明代尋甸知府王尚用撰修的嘉靖《尋甸府志》是明代云南現(xiàn)存的五部府州志之一，也是尋甸現(xiàn)存最早的一部志書，是民族文化的瑰寶，其史料價(jià)值和重要性不言而喻。該志書三萬多字，分為上下兩卷，其內(nèi)容涵蓋了尋甸的歷史地理、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等方方面面。該志書采用平分立目體，體例完備，繁簡適中，文字嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)。該志書不僅在歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)史研究、旅游資源、民族民俗學(xué)、文學(xué)、旅游資源等方面有不可估量的價(jià)值，而且對后朝的尋甸續(xù)志和同時(shí)期的云南通志也產(chǎn)

會》《經(jīng)典“詠”流傳》等節(jié)目更是激發(fā)人們學(xué)習(xí)古詩文的熱情。初中古詩文教學(xué)要聽從新時(shí)代的召喚，特別是在新時(shí)代呼喚“文化自信”的大背景下。初中語文課堂要用好統(tǒng)編本這一新教材，充分運(yùn)用“密詠恬吟”、誦讀會與吟唱比賽、閩南語誦讀古詩文等形式，讓經(jīng)典永流傳。【關(guān)鍵詞】統(tǒng)編本 經(jīng)典 古詩文 新課標(biāo) 流傳《中國詩詞大會》第一、二季這股清流紅遍中華大地，這檔節(jié)目掀起了一股詩詞熱。2018年中央電視臺新一檔文化類節(jié)目《經(jīng)典“詠”流傳》再度掀起一股學(xué)習(xí)中華經(jīng)典的巨浪，原來經(jīng)典

，但其定型并廣泛流傳卻始于明代吳元泰的《八仙出處東游記傳》。而此時(shí)，《西游記》、《北游記》、《南游記》與其共稱“四游記”。顯而易見，《東游記》單就與其它三游記相比，也并不是最出彩的作品，更別提與中國古代浩如煙海的小說作品相比了。那末，是什么原因使一部文學(xué)性、藝術(shù)水平并不高的作品中的主人公廣泛流傳至今呢？本文主要從時(shí)代背景，作品自身兩個方面來探討“八仙”廣泛流傳并成為一種文化現(xiàn)象的原因。關(guān)鍵詞：八仙 流傳 成因一.時(shí)代背景1.社會風(fēng)氣魯迅《中國小說史略》中說

然，對于此詩卷的流傳情況，常人多有不知，或有知而不詳盡者，且迄今尚無人作深入系統(tǒng)的研究。文章主要依據(jù)該卷中鑒賞收藏印章、卷后跋文并結(jié)合文獻(xiàn)等，以人物為序?qū)Υ司碓跉v代的流傳情況進(jìn)行綜合考證研究。關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；《松風(fēng)閣詩卷》；流傳黃庭堅(jiān)（1045-1105），字魯直，洪州分寧（今江西修水）人，自號山谷道人。北宋著名書法家、文學(xué)家。尤其是在書法方面的造詣很深，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”?！端娠L(fēng)閣詩卷》即是他行書代表作之一，代表了他晚年成熟時(shí)期的書風(fēng)?，F(xiàn)藏于臺北

般探求《中庸》的流傳路向，是達(dá)至“至誠”的不二法門。故此刻回歸本源，只求脈絡(luò)盡頭的明而彰。中圖分類號：G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2018）12-0138-03關(guān)鍵詞：《中庸》;流傳;成書;影響;升格論一物的發(fā)展歷程，如潛滋暗長，高低參差、迥然不同?！吨杏埂返陌l(fā)展也是如此，時(shí)而競相突進(jìn)，時(shí)而停滯不前，時(shí)而莫衷一是，時(shí)而詢謀僉同。然而，閉目思索，又覺細(xì)微脈絡(luò)，忽隱忽現(xiàn)、時(shí)晦時(shí)明?！吨杏埂匪瓢氘€方塘，云影徘徊的緣由始終如一。末流之竭

分析，以及闡述其流傳情況，初步探析《洛原草堂圖》的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：文徵明;洛原草堂圖;題跋;流傳中圖分類號：J205文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672 - 8122（2018）11 - 0151 - 03一、《洛原草堂圖》的圖與記《洛原草堂圖》為手卷式，縱28.8厘米，橫94厘米，絹本設(shè)色，藏于北京故宮博物院，著錄于《石渠寶笈續(xù)編》¨。文徵明款識云：“嘉靖己丑七月四日，徵明寫洛原草堂圖”，鈐印：文徵明?。ò孜模Ｔ疲ㄖ煳?，圓形），徵仲（朱文）。嘉靖己丑即

。對于《論語》的流傳情況，學(xué)者們也眾說紛紜。本文將以《漢書》、《史記》等作品為基礎(chǔ)，參考前人研究成果，對漢代《論語》的流傳和地位進(jìn)行考證。關(guān)鍵詞：《論語》；漢代；流傳作者簡介：肖斗林（1990-），男，土家族，湖北恩施人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-32-0-02一、《論語》的生成及流傳?！墩撜Z》和先秦大部分典籍一樣，并非

四庫全書 保存 流傳The practice of the qing dynasty “four storebooks” is the practice of the wordZhang Yinan（Gansu provincial library Lanzhou Gansu 730000）Abstract：The qianlong period of the qing dynasty was briefly described. The revision

及創(chuàng)作乃至后來的流傳都具有十分重要的影響。【關(guān)鍵詞】：周代禮樂：《詩經(jīng)》：流傳一，《詩經(jīng)》的概括《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它也是我們研究春秋社會與西周文化的重要史料。程俊英先生就這樣的評價(jià)過《詩經(jīng)》，他說通過詩經(jīng)上所反應(yīng)的社會面貌和思想感情，就好像是一部周族后裔到春秋的發(fā)展史擺在我們面前一樣，周代對于中國歷史來說就是一個非常重要的朝代，其上承夏商兩代的發(fā)源，下啟秦漢兩朝的文明，不僅繼承了夏商兩代的經(jīng)濟(jì)，政治，文化基礎(chǔ)，將其發(fā)展的光輝燦爛，還形成了具有自

火不思”的來源及流傳情況作一個簡要的梳理。關(guān)鍵詞：樂器；火不思；流傳作者簡介：史冬梅（1992-），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)2015級碩士研究生，研究方向：漢語詞匯學(xué)。[中圖分類號]：H136 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-14--01“火不思”又名“虎拍思、胡撥四、渾不似、琥珀詞、琥博詞”等。《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》對“火不思”的釋義為：“撥奏弦鳴樂器。流傳于中國新疆、內(nèi)蒙古

關(guān)鍵詞：竹枝詞；流傳；藝術(shù)特色中圖分類號：I207.23；J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0136-01《竹枝詞》是一種記錄風(fēng)俗，講時(shí)事，言民族風(fēng)情，充滿異域風(fēng)情的浪漫與紀(jì)實(shí)的文體。在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，多放置在民間藝術(shù)、文人與民歌關(guān)系及民俗學(xué)研究領(lǐng)域。竹枝詞的品評，最先出現(xiàn)于宋，成書于明末。竹枝詞大概可以分為三種類別：一、寫實(shí)風(fēng)格，以蘇軾、蘇轍、楊慎為主要代表；二、情歌類；三、地方志，以朱彝尊為代表。那么，研究貴州本

宏偉，氣勢磅礴，流傳廣泛。而在《格薩爾王傳》中，格薩爾王的英雄故事得以由西藏的說唱藝人用說唱的形式，在西藏這片廣袤的土地上流傳、發(fā)揚(yáng)以及延續(xù)?！陡袼_爾王傳》更是世界上惟一的活史詩，至今，仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。并且，流傳至今《格薩爾王傳》對于我們來說有著不可估量的價(jià)值。關(guān)鍵詞：格薩爾王；流傳；說唱；價(jià)值一、格薩爾王的故事梗概《格薩爾王傳》講述了這么一個故事：很久很久以前，在西藏這片廣袤的土地上，天災(zāi)

籍和嵇康尚有文集流傳，且版本逐漸由簡及繁外，山濤、向秀、阮咸、劉伶人的文集也漸次失傳，僅有一些雜著傳世。系統(tǒng)梳理竹林七賢文集流傳及存佚情況，可以為人們?nèi)媪私夂蜕钊胙芯恐窳制哔t提供較為全面的文獻(xiàn)參考。關(guān)鍵詞：竹林七賢；文集；流傳；存佚；考論中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2016）07-0151-06以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢，是魏晉之際最富影響的文士群體。他們把臂竹林，放情山水，縱酒昏酣，談玄清議，興之所至則指點(diǎn)江山，

‖黎國韜?清商樂流傳考略文‖黎國韜【摘要】清商樂始于三國曹魏，流行于西晉時(shí)期；西晉滅亡后，“魏晉清商舊樂”在北方輾轉(zhuǎn)流傳于多個政權(quán)之手，最后隨著東晉劉裕滅后秦而被帶到南方。宋齊以來，這批舊樂和南方的吳聲、西曲結(jié)合而形成“南朝清商新聲”。由于戰(zhàn)爭掠奪等原因，清商新聲又多次流傳回到北方，從而對北朝音樂產(chǎn)生了重要影響。至隋唐時(shí)期，清商樂逐漸走向衰亡，但其藝術(shù)因子卻被法曲所吸收，并對南曲及傀儡戲音樂產(chǎn)生了一定影響?！娟P(guān)鍵詞】清商舊樂；清商新聲；流傳；轉(zhuǎn)變；影響清商