基于周代禮樂制度下《詩經(jīng)》的創(chuàng)作與流傳

楊銳

【摘要】：創(chuàng)新精神的實(shí)現(xiàn)也需要一個(gè)歷史過程，文學(xué)作品的精神創(chuàng)新更是如此。它是在具有一定歷史前提的條件下所產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物?！对娊?jīng)》便是中國歷史上非常重要的一個(gè)歷史文學(xué)產(chǎn)物，可以說《詩經(jīng)》便是周代禮樂制度的歷史文化，它的內(nèi)容包含了這一歷史時(shí)期的政治，經(jīng)濟(jì)，宗教，社會(huì)生活及思想等等，也是代表周代禮樂制度及文明的典藏之作，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生及創(chuàng)作乃至后來的流傳都具有十分重要的影響。

【關(guān)鍵詞】：周代禮樂：《詩經(jīng)》：流傳

一，《詩經(jīng)》的概括

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它也是我們研究春秋社會(huì)與西周文化的重要史料。程俊英先生就這樣的評價(jià)過《詩經(jīng)》，他說通過詩經(jīng)上所反應(yīng)的社會(huì)面貌和思想感情，就好像是一部周族后裔到春秋的發(fā)展史擺在我們面前一樣，周代對于中國歷史來說就是一個(gè)非常重要的朝代，其上承夏商兩代的發(fā)源，下啟秦漢兩朝的文明，不僅繼承了夏商兩代的經(jīng)濟(jì)，政治，文化基礎(chǔ)，將其發(fā)展的光輝燦爛，還形成了具有自己特色的成熟的政治制度，同時(shí)還把屬于自身的禮儀規(guī)范及文化內(nèi)涵豐富完善起來。一點(diǎn)也不夸張的說，后世安邦定國的理想藍(lán)圖是建立在西周的文治武功之上的，縱觀后世的一些圣君賢臣，無一不向往著周代社會(huì)的禮樂文明，周代的政治與文化特點(diǎn)可以以總結(jié)為以禮為中心的禮樂文化。因此，周朝也有另外一個(gè)名稱，即“周禮”。

二，周代禮制下產(chǎn)生的《詩經(jīng)》及演變過程

西周初期時(shí)，周公支持制定了“周禮”，其包含的內(nèi)容十分廣泛，有和政刑有關(guān)的各種制度外，還包括跡，兇，軍，賓，嘉五禮，這五個(gè)禮制分別和祭祀，喪葬，軍旅，朝盟及婚慶有關(guān)，周禮便是這些各種典禮儀式的集合。這些禮儀都是按等級劃分，典禮儀式加以配合相應(yīng)的舞樂，就形成了一套以宗法等級制度為核心的，嚴(yán)格貫徹貴賤尊卑的禮儀體系，可以說周朝的禮樂制度是為重當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的重要制度，它使國家的統(tǒng)治得到了鞏固，而且很多內(nèi)容都對后世的影響產(chǎn)生了非常久遠(yuǎn)的影響。隨著周王室的東遷，春秋早期“禮樂”崩壞的現(xiàn)象屢見不鮮，到戰(zhàn)國時(shí)，隨著社會(huì)的加速變革，許多傳統(tǒng)的周禮制度被嚴(yán)重破壞，經(jīng)過各國的多次變化后，漸漸的，法律取代了禮樂的重要位置，而后成為對社會(huì)統(tǒng)治的主要維護(hù)工具，雖然禮樂依舊存在，但也只是居于形式，早已名存實(shí)亡，其地位早已不可匹敵原來的“周禮”，于是周禮就經(jīng)過漫長時(shí)間的演變，成為了我們今日中華文化的一部分重要組成內(nèi)容。

三，禮樂制度下《詩經(jīng)》文本的創(chuàng)作與集結(jié)

3.1，《詩經(jīng)》的文本創(chuàng)作

《詩經(jīng)》一共為三百零五篇，由于其時(shí)代是從西周到春秋的漫長編寫，同時(shí)作者又多而復(fù)雜，詩經(jīng)的產(chǎn)生所涉及的地域非常的遼闊，包含了周王朝樂官所創(chuàng)作的樂歌，列士公卿吟詠的詩歌乃至一些在民間收集來的流傳歌謠。這些都被各個(gè)國家的太師進(jìn)行一系列的審定，慢慢形成了現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)形式的詩樂?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作過程十分繁瑣，需要做從收集，篩選，整理及樂譜等的工作，其實(shí)詩經(jīng)的最早制作過程也可以算是一個(gè)最初的傳播過程，這些參與制定的收集者，傳唱者其實(shí)本身就屬于傳播者，沒有他們的這些工作，我們今天看到的《詩經(jīng)》，絕非地域如此之闊，時(shí)間跨度如此之大，也不可能成為這么標(biāo)準(zhǔn)的詩歌總集。當(dāng)時(shí)的周天子就是把這種統(tǒng)一形式的樂歌進(jìn)行在各國之間的傳播的。

3.2《詩經(jīng)》的傳播方式

《詩經(jīng)》的傳播大春秋時(shí)期的大致方式主要是口耳相傳與文字記載，根據(jù)這些傳播的活動(dòng)載體的不同，可把其傳播形式分為以下幾種：

1.宴享上的歌唱演奏

周朝習(xí)慣用禮樂作樂，他們的禮樂非常的隆重盛大，禮就是行為與典章法則，而樂則是因?yàn)槎Y數(shù)而設(shè)置的，其作用是為了服務(wù)于禮。《詩經(jīng)》正是符合與此，它是一種適合禮樂制度需要的一種經(jīng)由周太師審定后的樂歌匯總，其作用是主要運(yùn)用于周禮制度，因此一般周朝的大型宴會(huì)都會(huì)對其進(jìn)行工唱歌奏，當(dāng)時(shí)的《詩經(jīng)》也可以說是一種重要的禮儀項(xiàng)目。它對宗法與等級意識的固化，及增加典禮威嚴(yán)氣氛都非常重要，也可以使賓主展開一種和諧的氛圍，這種被批準(zhǔn)進(jìn)入典禮的詩歌都很有講究，其規(guī)定什么禮儀用什么樂章，什么規(guī)則，性質(zhì)，身份，地位等都有著難以分割的匹配關(guān)系。

2.學(xué)校的傳播講授

古人最講究和重視的便是師傅的教誨，他們都以師教為治國之本。因此，在那個(gè)時(shí)候沒有比通過師生關(guān)系傳授技能與思想品德的活動(dòng)，更具有廣泛的教育傳播意義了，這也是可以說是一種最有效的傳播方法?！对娊?jīng)》的傳播目的不只是限制于提高個(gè)人文化涵養(yǎng)的層次，還是一種政治事務(wù)中的需要，其作用是可以讓受教者處于發(fā)言立論的優(yōu)勢地位。例如，孔子生活的生活時(shí)期處于春秋末期，當(dāng)時(shí)的周天子早已名存實(shí)亡，由于各個(gè)國家都開始了天子之位的爭奪，使得禮樂崩壞，《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)停止了編選工作，朝廷的樂官已經(jīng)像散開的鳥群一樣零落，《論語。微子》里面有句話“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦”。其講的就是當(dāng)時(shí)局勢，后來貴族學(xué)校也開始隨之式微，至此，貴族壟斷文化教育這樣的局面徹底被擊垮，春秋中葉時(shí)期存在的“學(xué)在官府”現(xiàn)象終于消失。

3，賦詩言志

賦詩言志是春秋盛行的社會(huì)風(fēng)氣，也正是因?yàn)檫@種方式，《詩經(jīng)》才得到了如此有效的傳播，傳球列國，盛宴頻繁，會(huì)盟諸多，各國諸侯，大夫間的國際交往，都會(huì)進(jìn)行或互相規(guī)勸，或互相稱頌，或互相諷刺的一種委婉言志的語言方式，但凡是那些不必或者不方便直言說出口的都可以用這種形式進(jìn)行傳達(dá)。當(dāng)時(shí)的這種語言方式是非常重要和微妙的，這種特殊的辭令方式大大發(fā)揮了對《詩經(jīng)》傳播的重要作用。

4，言語及著述引詩

《詩經(jīng)》包含了周朝的社會(huì)歷史，包括文人政客的生活習(xí)俗及思維感情，可以給后人作為參考和借鑒的依據(jù)，它還具有語言簡潔，觸類引申的蔓延力，因此，常常會(huì)被作為戰(zhàn)國時(shí)期人們的言語和著述引證，這也是非常重要的一種傳播方式。

四，詩經(jīng)的重要影響及意義

《詩經(jīng)》代表的不只是具有文學(xué)史上的重要地位，它更是可以被當(dāng)作世界文學(xué)寶庫的瑰寶。它是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的起源，也是代表著我國的文學(xué)史最光輝的起點(diǎn)。社會(huì)生活的現(xiàn)象往往都反應(yīng)在了文學(xué)藝術(shù)中，精神也是隨著物質(zhì)的改造進(jìn)行改變的，隨著社會(huì)的制度不斷變革，每一時(shí)代都有一種理論思維的時(shí)代產(chǎn)物，也是一種在不同歷史背景下以不同形式所產(chǎn)生的文化內(nèi)容?！对娊?jīng)》的產(chǎn)生是周禮文明在歷史土壤中的發(fā)酵作用，其影響著當(dāng)代歷史時(shí)期的文化思想，經(jīng)濟(jì)形勢，政治制度，宗教信仰，及社會(huì)人民的生活等等，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生和創(chuàng)作產(chǎn)生的影響可以說非常巨大。

總結(jié)

周代禮樂文明的這塊珍貴歷史土壤，產(chǎn)生了《詩經(jīng)》這樣優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)，而《詩經(jīng)》本身所承載的巨大分量，即是代表著周代的禮樂文明?！对娊?jīng)》作為被周代社會(huì)廣為傳誦的文化載體，本質(zhì)上也可以看作是周代文化的流傳和傳播過程。這就在客觀上奠定了周代禮樂文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn)基礎(chǔ)，禮樂文化在周代社會(huì)的影響也被其擴(kuò)大?？梢赃@么說，周代禮樂文化之所以在中華民族文化中立于如此重要的地位，《詩經(jīng)》發(fā)揮的作用不可忽視，我們之所以如此的重視《詩經(jīng)》，其實(shí)也相當(dāng)于是對周代禮樂文化的極大重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉娟.周代禮樂文化與《詩經(jīng)》的編訂[D].河南大學(xué)2009

[2]劉國芳.《詩經(jīng)》宴飲詩與周代禮樂文化[D].西北師范大學(xué)2007

[3]陳應(yīng)時(shí).有關(guān)周朝樂官的兩個(gè)問題[J].藝術(shù)探索.1995（01）

[4]張新平.禮樂文化的層次結(jié)構(gòu)及其方法論意義[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).2013（01）

[5]趙東栓.禮樂文化與孔子的《詩》學(xué)觀念[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào).2011（04）