淺析唐代竹枝詞的興起及藝術特點

摘 要： 竹枝詞是以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、突出的地方特色、悠長哀婉的情韻為特征的山歌，最初是以純民歌的形式存在于民間的。竹枝詞在藝術特點上最為突出的是其創(chuàng)作中大量運用了地方方言和地方俚語，在藝術風格上以“怨”見長。竹枝詞最終在遭遇貶斥的唐代文人筆下，從鄙俗逐漸走向雅致，走向詩歌的殿堂。

關鍵詞 ：竹枝詞 興起 流傳 藝術風格

在唐代，竹枝詞從粗鄙通俗走向了高貴典雅，登上了詩歌文學的殿堂。據(jù)北宋文人郭茂倩在《樂府詩集》中的描述，唐朝的文人墨客們創(chuàng)作的竹枝詞數(shù)量有二十二首，其中一首是由顧況創(chuàng)作而成，兩首是由劉禹錫創(chuàng)作而成，四首是由白居易創(chuàng)作而成，四首是由李涉創(chuàng)作而成，兩首是由五代時的孫光憲創(chuàng)作而成?！稑犯娂分兴涊d的竹枝詞和后來《全唐詩》中所引入的完全相同。除此之外，《全唐詩》中還收入了李涉的另外一首竹枝詞，加上《尊前集》中皇甫松的六首竹枝詞，總共有二十九首。在這二十九首竹枝詞之外，考察《全唐詩》和《全唐詩補篇》中和“竹枝”相關的詩句時發(fā)現(xiàn)，還有四十三首詩歌中含有“竹枝”字樣，可見竹枝詞在唐代的興盛程度。竹枝詞是以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、突出的地方特色、悠長哀婉的情韻為特征的山歌，中國古代把這種山歌稱之為“竹枝歌”“竹枝”“竹歌”“竹枝曲”等，后來隨著時間的推移，逐漸演變成了中國詩歌體裁的一種。

對于竹枝詞在民間興起的時間，現(xiàn)在已難以去做詳盡的推敲和考證，但從現(xiàn)在保存的竹枝詞的古籍資料來考察，發(fā)現(xiàn)盛唐時期在一些地域已經(jīng)有竹枝詞的傳唱和流行蹤跡。唐五代文學家馮贄在《云仙雜記·竹枝曲》中就寫道：“張旭醉后唱竹枝曲，反復必至九回乃止”a，可以看出張旭非常熟悉竹枝詞，并且在醉酒后反復歌吟。唐代詩人杜甫也在《奉寄李十五秘書文嶷二首》（其一）中曰：“竹枝歌未好，畫舸莫遲回”，可見竹枝歌已經(jīng)融入杜甫的詩歌創(chuàng)作當中。張旭和杜甫都是盛唐時期的著名人物，由此可以推斷在盛唐時期或者更早的時候竹枝詞這種山歌就產(chǎn)生并流傳于民間。

竹枝詞最初是以純民歌的形式存在的，在長江的上游地區(qū)，即四川東部、河北西部流傳甚是廣泛。從現(xiàn)在保存的古籍資料來看，唐代的開州、夔州、萬州、通州、忠州、渝州等地都有著竹枝歌的最初發(fā)展印記，因此，這些地區(qū)可視作是竹枝詞的發(fā)源地。在《樂府詩集》的卷八一中，有著“《竹枝》本出巴渝”b的記載，據(jù)考證，當時的“巴渝”就是今天的四川東部。劉禹錫在《竹枝詞九首》的序言中寫道：“歲正月，余來建平。里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)，歌者揚袂睢舞，以曲多為賢?！眂其中的“建平”就是指唐代時的夔州。北宋樂史在《太平寰宇記》中以“巴之風俗皆重田神，春則刻木虔祈，冬則用牲解賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱竹枝歌”d來記載開州風俗；以“聚會則擊鼓，踏木牙，唱竹枝歌為樂”e來記載通州巴渠縣民俗；以“正月七日，鄉(xiāng)市士女渡江南娥眉磧上作雞子卜，擊小鼓，唱竹枝歌”f來記載萬州風俗?！顿缰莞尽肪硪灰浴皾O樵耕牧，好唱竹枝歌”g來體現(xiàn)四川開縣民俗。由以上這些典籍資料可見，竹枝歌在唐代時的傳唱、流行區(qū)域應該是在今川東一帶，此地的大人孩童都會唱竹枝歌，張口便來。

在唐代，人們歌唱竹枝歌有很多方式，如在祭祀婚嫁或迎神賽會時，人們配合樂器的節(jié)奏以腳擊地起舞，集體齊唱竹枝歌。也有個人在傷感或高興時的隨口吟唱，如《云仙雜記·竹枝曲》中所提的張旭即是。再還有領唱與和聲伴唱相結合的歌唱方式。

唐代第一位真正意義上進行文人竹枝詞創(chuàng)作的是中唐時期的詩人顧況，除顧況外，唐代詩人白居易也在元和十四年作詩歌《竹枝詞四首》，但對后世的影響不大。

使得竹枝詞引起世人矚目的是中唐詩人劉禹錫，他是創(chuàng)作竹枝詞取得成就最高的詩人。劉禹錫被貶為夔州刺史大約是在元和十年左右，此后他有著二十三年的巴渝地區(qū)生活經(jīng)歷。劉禹錫在巴渝期間，深入了解了巴渝地區(qū)的風俗民情和民間文化，特別是對竹枝歌做了深入研究。后來他嘗試將自己的詩歌創(chuàng)作建立在當?shù)刂裰Ω璧幕A之上，引起了其他文人的關注并掀起了竹枝詞創(chuàng)作的熱潮，竹枝詞成了一種單獨的文學樣式并廣泛流傳開來。

劉禹錫的竹枝詞，將巴渝地區(qū)的風俗景致一一納入筆下，如詩歌中出現(xiàn)白帝城、白鹽山、昭君坊、瞿塘峽之十二灘、巫峽等。劉禹錫的《竹枝詞九首》更是將巴渝人民的生活展示得既形象又生動：第一首描寫了在白帝城頭唱歌的鄉(xiāng)人；第四首描寫了深情婦女托船家給漂泊在外的丈夫捎信的情景；第五首描寫生活在昭君坊里的女子；第九首描寫在江邊取水的女子。恰如《舊唐書》中所述：“依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也?！県

到了晚唐五代時期，文人們越來越多的仿作竹枝詞，“竹枝”一詞也愈加頻繁地在詩人的詩句中出現(xiàn)。如“楚管能吹柳花怨，吳姬爭唱竹枝歌”i（杜牧《見劉秀才與池州妓別》），再如“娼樓兩岸臨水柵，夜唱竹枝留北客”！ 0（張籍《江南行》）等。但是，文人的竹枝詞創(chuàng)作發(fā)展到劉禹錫之后，沿襲前人的成分更大一些，幾乎無人超越劉禹錫在竹枝詞創(chuàng)作方面的成就。這一時期文人竹枝詞創(chuàng)作較之前人變化也比較明顯：地域性特征愈發(fā)顯著，且傳播之處突破了巴渝地區(qū)。在竹枝詞的流傳過程中，哀怨凄婉的情調逐漸淡化以至于消失。這一時期有文獻資料可考的竹枝詞作品不多，只有兩首孫光憲的作品和六首皇甫松的作品。

竹枝詞是地域文化的產(chǎn)物，有著鮮明的地域文化特色，最突出的表現(xiàn)是在竹枝詞的創(chuàng)作中大量運用了地方方言和地方俚語。如蘇軾在《竹枝歌》的序中說：“竹枝歌本楚聲，幽怨側怛，若有所深悲者”！ 1，突出了竹枝詞在語言上所具有的方言俚語特色。孟浩然在《夕次蔡陽館》中云：“聽歌知近楚，投館忽如歸?！?！ 2《華陽國志·巴志》中也寫道：“武王克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子……其地東至魚復，西至僰道，北及漢中，南及黔、涪?！?！ 3其中的“巴”，在周代時曾經(jīng)是一個諸侯的封國，“巴”人的生活環(huán)境較為偏僻，較少受到外來文化的影響，語言自成體系，用方言俚語表達情感，唱竹枝歌最是愜意。朱熹曰：“《竹枝詞》，巴渝之遺音，惟峽人善唱?！?！ 4劉禹錫曰：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌?！保?5

竹枝詞在藝術風格上以“怨”見長，不管是詩人創(chuàng)作竹枝詞，還是人們歌唱竹枝詞，“哀怨”之情始終蘊含其中。如唐代詩人顧況在其《竹枝詞》中感慨道：“帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。”！ 6唐代詩人白居易在其《聽蘆管》中描述道：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝?！保?7在其《聽竹枝贈李侍卿》中描述道：“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多?！保?8由顧況和白居易有關竹枝詞的詩歌作品可見，竹枝詞是人們抒發(fā)幽怨情懷的載體。

“一般來說，一種文體的發(fā)展，總是經(jīng)過口傳文學到書面文學或從民間文學到作家文學的嬗變過程，也就是由野而史、由俗而雅的過程?！?！ 9蘊含在竹枝詞中的這種“哀怨”感，深深吸引了在事業(yè)上遭遇貶斥的唐代文人們的心，使他們積蓄于胸的“幽怨”情緒能夠借由竹枝詞的創(chuàng)作發(fā)泄出來，從而找到精神上的寄托和心靈上的安慰。因此，在遭遇貶斥的唐代文人筆下，竹枝詞從鄙俗逐漸走向雅致，走向詩歌的殿堂。

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基金項目： 本文系國家社科基金項目《唐代俗文學傳播研究》（編號：14XZW015）

作 者： 張瑩，碩士，西安文理學院文學院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com