“羅浮夢” 的流傳

【摘要】 “羅浮夢”是源于《龍城錄》一書中的典故?！洱埑卿洝返淖髡呒皠?chuàng)作時(shí)間歷來廣受爭議，由于歷代的討論，以及蘇軾對此典故的化用，加上羅浮山本身自帶的神幻色彩，使得這一典故愈為流傳，在流傳過程中衍生出寓意更豐富的文學(xué)作品，其中包含經(jīng)典劇作《牡丹亭》，而《牡丹亭》對這個(gè)典故則有所繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 羅浮夢;流傳;蘇軾;牡丹亭

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0011-03

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代嶺南詩歌的嶺南書寫與嶺南文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2020088）。

“羅浮夢”這一典故源自隋趙師雄于羅浮遇梅花美人，記載于《龍城錄》中的《趙師雄醉憩梅花下》：

隋開皇中趙師雄遷羅浮，一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間酒肆傍舍，見一女子淡妝素服出迓師雄，時(shí)已昏黑，殘雪對月色微明，師雄喜之與之語，但覺芳香襲人，語言極清麗，因與之扣酒家門，得數(shù)杯相與飲，少頃有一綠衣童來，笑歌戲舞亦自可觀，頃醉寢，師雄亦懵然，但覺風(fēng)寒相襲久之，時(shí)東方已白，師雄起視乃在大梅花樹下，上有翠羽啾嘈相顧，月落參橫，但惆悵而爾。[1]282

文中記載，隋代趙師雄游羅浮山，在酒醉時(shí)遇到一個(gè)淡妝素服、芳香襲人的女子，又有一綠衣童子，亦歌亦舞。但趙師雄醒來之后發(fā)現(xiàn)自己在梅花樹下，那女子已消失不見。這個(gè)典故后來被很多文人化用，一般被稱為“羅浮夢”“羅浮美人”等，在這里統(tǒng)一稱為“羅浮夢”。這一典故據(jù)傳源自柳宗元《龍城錄》，龍城是唐朝郡名，今柳州，是指柳宗元被貶柳州時(shí)所作。

一、“羅浮夢”的來源以及爭議

“羅浮夢”這一典故源自《龍城錄》，可是此書的作者真?zhèn)螝v來有所爭議。在討論“羅浮夢”的流傳情況之前，要先確定“羅浮夢”所附之書的撰寫作者及年代。

古人對于此書作者的爭議主要在三人：唐代的柳宗元、宋代的劉燾（字無言）或王铚（字性之）。古人多認(rèn)為《龍城錄》是王铚（字性之）或劉燾（字無言）托名偽撰，如宋代的何薳、張邦基、洪邁、朱熹、陳振孫，元代的吳師道，明代的楊慎、胡應(yīng)麟。在這些人中，大多數(shù)人持王铚?zhǔn)恰洱埑卿洝分髡叩挠^點(diǎn)。他們對柳宗元一說提出質(zhì)疑，認(rèn)為此書文風(fēng)與柳宗元不類，以及《唐志》中并無對《龍城錄》的記載。朱熹《朱子語類》云：“柳文后《龍城雜記》，王铚性之所為也。子厚敘事文字，多少筆力！此記衰弱之甚，皆寓古人詩文中不可曉知底于其中，似暗影出。偽書皆然?！盵2]3278在朱熹看來，《龍城錄》的文采遠(yuǎn)不及柳宗元，此書不可能出自柳宗元之手，而是王铚偽作。而南宋陳振孫在《直齋書錄解題》中提到“羅浮梅花夢”出于此書，對這一典故的刻意提及，可見“羅浮夢”在當(dāng)時(shí)已廣為流傳。據(jù)陳振孫稱，此書并未被《唐志》所載，大概非柳宗元所撰，乃為王铚偽作。

另外，還有文人認(rèn)為《龍城錄》為劉燾所撰，這其中的代表則是洪邁。洪邁《容齋隨筆》中所言：“此實(shí)妄書，或以為劉無言所作也?！盵3]71而元代吳師道可能借鑒了洪邁的觀點(diǎn)，在《敬鄉(xiāng)錄》中提到此書可能是王铚或劉燾所撰。

當(dāng)然，也有文人堅(jiān)持《龍城錄》乃是柳宗元親筆。堅(jiān)稱《龍城錄》是柳宗元所撰的有清人曾釗。他在《面城樓集鈔》中列舉了兩個(gè)證據(jù)來證明《龍城錄》不是王铚所撰。第一，許覬《彥周詩話》對《龍城錄》有所記載，而他成書時(shí)間比王铚舉薦為官的時(shí)間早，“則龍城錄非性之作一證也?！钡诙?，比王铚早進(jìn)入官場的樊汝霖早就言“子厚《龍城錄》”，因此樊汝霖不可能認(rèn)為《龍城錄》是王铚所撰，“則非性之作又一證也?！盵4]525

今人陶敏《柳宗元〈龍城錄〉真?zhèn)涡驴肌分锌紦?jù)此書不可能為柳宗元所作，《龍城錄》所載歷史與真實(shí)歷史有很大的出入，友人劉禹錫沒有把《龍城錄》收錄進(jìn)柳宗元文集中，唐人筆記中也未見人引用，用種種反常的事實(shí)證明《龍城錄》的作者并不在唐朝，有理有據(jù)，因此把此書編撰時(shí)間推到宋代時(shí)期。而王铚或劉燾之說，更是令人懷疑。比王铚生活時(shí)代早的蘇軾、秦觀都在詩歌中用過“羅浮夢”的典故，尤其是蘇軾還提到了羅浮，所以王铚之說應(yīng)是不成立。劉燾于元祐三年（1088年）進(jìn)士，而秦觀已于元豐六年（1083年）左右就已用過“羅浮夢”，且劉燾為蘇軾門下，蘇軾已于元豐三年（1080年）被貶至黃州，見面次數(shù)不會(huì)太多，在這么短時(shí)間內(nèi)他所寫的書也不會(huì)廣泛流傳開來。另外，持劉燾之說的僅有洪邁一人，很有可能是洪邁記載有誤。根據(jù)秦觀和蘇軾用“羅浮夢”典故的時(shí)間，我們可以猜測《龍城錄》是于北宋初期所作。

二、“羅浮夢”的流傳

《龍城錄》的作者真?zhèn)我恢眰涫軤幾h，這無形中推進(jìn)了《龍城錄》以及書中典故“羅浮夢”的流傳，再加上道教名山羅浮山的威名遠(yuǎn)揚(yáng)和蘇軾對這一典故的使用，使得這一典故流傳俞廣。

羅浮山是道教名山，主要位于廣東博羅，文化底蘊(yùn)悠久深厚。秦朝著名方士安期生與東晉道教代表人物葛洪都曾到過甚至隱居于此，使得羅浮山的地位越來越高，道士佛僧、文人墨客紛紛慕名而來，相關(guān)作品也應(yīng)運(yùn)而生。

北宋秦觀《和黃法曹憶建溪梅花》中曰：“醉憶梅花悉絕倒”“月沒參橫畫角哀，暗香銷盡令人老”。[5]138此詩作于神宗元豐六、七年間，與“羅浮夢”有所聯(lián)系，可以窺見在“羅浮夢”影響下，詩歌借用典故的神幻色彩，將一些特定的意象組合起來，從而形成朦朧惆悵的氛圍。

蘇軾崇尚儒釋道，因此道教名山羅浮山是他所向往的，貶居惠州的蘇軾便寫過好幾首詩來詠懷羅浮山，并在詩中使用了“羅浮夢”這個(gè)故事。蘇軾在《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》中曰：“海南仙云嬌墮砌，月下縞衣來扣門。酒醒夢覺起繞樹，妙意有在終無言。先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽?！盵6]2075在這首詩中，可以看到“梅花”“月下”“縞衣”“扣門”“酒醒”“落月”這些意象，讓人不禁聯(lián)想到“羅浮夢”，蘇軾的這首詩表達(dá)的情緒是很復(fù)雜的，當(dāng)時(shí)的蘇軾正值花甲之年，被貶至惠州經(jīng)過松風(fēng)亭看到昔日梅花，回想昔日被貶黃州時(shí)也曾與梅花為侶，不禁對自己的遭遇感慨萬千，萬般心酸涌上心頭。蘇軾將“羅浮夢”化用于內(nèi)，表示自己的人生宛若一場夢，似醉似夢亦似醒。另外他的《再用前韻》中的“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂。紛紛初疑月掛樹，耿耿獨(dú)與參橫昏”[6]2076和《花落復(fù)次前韻》的“玉妃謫墮煙雨村”“暗香入戶尋短夢，青子綴枝留小園。披衣連夜喚客飲，雪膚滿地聊相溫?！盵6]2078也化用了這個(gè)典故。

之后這個(gè)典故一直在流傳，寓意也變得越來越豐富。首先，“羅浮夢”代指梅花，文人以詠梅來贊嘆梅花的高潔，塑造梅花宛若仙子般冰清玉潔的形象。如明代楊士奇《題四時(shí)花鳥·其四》：“的的玉梅舒，啁啁翠禽哢。參橫月落時(shí)，惆悵羅浮夢?！盵7]510甚至直接將“羅浮”代指“梅花”，如南宋熊瑞的《答王山仲作墨梅來訪韻》：“客從羅浮來，遺我一枝瓊?！盵8]43458

其次，用梅花寄托相思，再以夢來表達(dá)夢中相遇的渴求或恐夢中相見醒來不見的心情。如南宋趙以夫《孤鸞梅》：“記當(dāng)年曾共花前笑，念玉雪襟期。有誰知道？喚起羅浮夢。正參橫月小，凄涼更吹塞管。謾相思鬢毛驚老，待覓西湖半曲。”[9]2660因梅花引起相思，而希望喚起羅浮夢。而金代李俊民《洞仙歌·謝楊誠之寄梅》中云：“月落參橫，惆悵羅浮夢魂短。賴故人情重，不減西湖，花一月分我黃昏一半?！盵10]59則是害怕夢到故人，與晏幾道的“猶恐相逢是夢中”相似，怕醒來后徒留空虛惆悵。

此外，古代文人常以美人自稱，恐如美人遲暮無人欣賞只能自憐，表達(dá)自己的才華無人欣賞或壯志難酬的郁結(jié)，并與夢結(jié)合，蘊(yùn)含人生如夢、歲月短促的意味。如南宋周紫芝《次韻仲平陳郎中孤山見梅用黃法曹舊》：“凌霜我欲念花寒，對酒花應(yīng)憐客老”“羅浮欲入夢成空，遺恨此生常草草”[8]17351表達(dá)自己年歲老去，卻如夢一場，空留遺憾。

三、《牡丹亭》對“羅浮夢”的繼承發(fā)展

湯顯祖喜愛梅花，在劇作《牡丹亭》中也有“羅浮夢”的身影。湯顯祖對羅浮很是向往，在被貶路上還曾迂道前往，甚至為這次的出行寫下了十幾首詩，其中有兩首提到了“羅浮夢”?！吨猎滤妨_浮沖虛觀夜坐》中曰：“夜酒朱明館，參星倚戶開。梅花須放蚤，欲夢美人來。”[11]448還有《羅浮上簾泉避雨蝴蝶洞，遲南海崔子玉不至四首》中，曰：“洞中隱風(fēng)雨，夢蝶愁飛舉。美人濕不來，暗與梅花語?！盵11]449它們都與“羅浮夢”這個(gè)典故有關(guān)。

這種對“羅浮夢”典故的關(guān)注，也投射到了劇作《牡丹亭》中。“羅浮夢”對《牡丹亭》的影響主要有三處。第一，柳夢梅身份的改動(dòng)?！抖披惸锬缴€魂》（以下稱《還魂》）是《牡丹亭》的取材源頭，在《還魂》中，柳夢梅介紹名字由來時(shí)只說道“因母夢見食梅而有孕”，但在《牡丹亭》中，柳夢梅名字來由是“忽然半月之前，作下一夢。夢到一園，梅花樹下，立著個(gè)美人，不長不短，如送如迎。說道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期?！虼烁拿麎裘贰盵12]12并且還介紹自己是柳州司馬柳宗元之后，《龍城錄》據(jù)稱便是柳宗元所作，柳州即是舊時(shí)龍城。第二，書中直接引用了“羅浮夢”這一概念。在《尋夢》一出中，杜麗娘看到大梅樹時(shí)，發(fā)出“再得到羅浮夢邊”的感慨，還希望死后葬在梅花之下，這里提到了“羅浮夢”，暗示美人欲與才子在夢中相見，于是在后面才有杜麗娘靠著梅樹睡去的場景。第三，杜麗娘似為梅花化身。在自畫像中，杜麗娘“捻青梅閑廝調(diào)”，而《還魂》中并未有這一動(dòng)作。第二十七出《魂游》中，杜麗娘看到殘梅也感慨道：“梅花呵！似俺杜麗娘半開而謝”，[12]224杜麗娘似乎已變成梅花的化身，與“羅浮夢”中的梅花美人不謀而合。

可是，湯顯祖對于“羅浮夢”是有超越的。杜麗娘希望像“羅浮夢”那樣得以與情人夢中再遇，這與其他化用“羅浮夢”典故的文人不同，這里視角轉(zhuǎn)換成了女性，蘊(yùn)含女性對欲望和自由的追求以及對自身的關(guān)注。杜麗娘變成鬼魂后，也努力追求愛情，不再是被動(dòng)地借助夢實(shí)現(xiàn)理想。湯顯祖受到“羅浮夢”的影響，卻超越典故本身，創(chuàng)作出經(jīng)典之作。

四、結(jié)語

“羅浮夢”依托于道教名山羅浮山，呈現(xiàn)出虛幻縹緲的面貌，在歷代流傳中，文人將此典故化用于作品中，賦予它不竭的活力?！傲_浮夢”逐漸成為一種文化符號(hào)，或用以代稱羅浮或梅花，或者被文人寄予相思或壯志難酬之意，而趙師雄的夢就預(yù)示著人生如夢，或暫時(shí)解脫沉醉于此或夢醒后更為惆悵。湯顯祖《牡丹亭》對典故的繼承發(fā)展，更是賦予它更強(qiáng)的生命力?！傲_浮夢”之所以可以一直流傳下去，或許也正是因?yàn)樗砩咸赜械奈幕攘x予了文人無限的想象空間。

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作者簡介：

何麗巧，女，廣東惠州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國古代文學(xué)。