文殊

空三藏與大興善寺文殊閣的營造唐大歷十二年（777）十月八日，長安大興善寺文殊閣全部建造完成，僧人惠勝奏稱“大興善寺文殊鎮(zhèn)國閣中。奉敕素畫文殊六字菩薩一鋪九身。閣內(nèi)外壁上畫文殊大會圣族善（菩）薩一百四身”1[唐]圓照集，《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷六《進興善寺文殊閣內(nèi)外功德數(shù)表一首（并答）》，載《大正藏》第52 冊第2120 號，第857 頁。該制集中保存了不空從初始奏請建造文殊閣到完工的各表書，包含大量唐代佛寺建筑的營建信息。下文簡稱“《不空

舉人家的書童在文殊坊人至中年，回望往事一個個我立于昨日，呈完全透明狀，已不可得抬首前途一個個我立于明日，亦不可得如果非要形容此時，昨日、今日、明日之一個個我就像文殊坊老黃葛樹下陽光照在女孩身上，她手里正好舉了串冰糖葫蘆時間被削成竹簽中 年影子是光線吻不到的地方我吻不到的地方，懸念如荊棘密布風(fēng)再大，也吹不走影子懸念緊隨重重地一圈一圈碾碎了我，又像磨盤愛，就一個字愛。是在我的心里釘一枚釘子順手把那淺色的皮包掛在上面皮包內(nèi)裝的仍舊是你的那一顆心春夜喜雨我知道——

山文化核心的佛教文殊信仰的研究，已經(jīng)有相當(dāng)豐富的研究成果。崔正森先生通過《五臺山佛教史》等論著，闡述五臺山自東晉十六國至今的發(fā)展歷史，對許多基本問題作了考查，對弘揚五臺山佛教文化起到重要作用。此后，諸多學(xué)者從文殊信仰典籍、內(nèi)涵、歷史價值、現(xiàn)代意義、中西文化交流等各個方面進行了探索，豐富了文殊研究的內(nèi)容。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，對唐代文殊信仰與士大夫群體之關(guān)系進行討論，以探究唐代文殊信仰是如何在與士大夫群體的交往過程中逐步實現(xiàn)佛教的中國化，旨在為文殊信仰研

范下，河西地區(qū)的文殊信仰獲得了進一步弘傳。這于相關(guān)文殊典籍的翻譯?？?，佛教石窟與壁畫的重修繪制及碑刻題記的刻寫制作等活動中皆有鮮明體現(xiàn)。究其宏盛之因，概為：文殊信仰的護國護身性質(zhì)既滿足了人們尋求宗教庇佑的精神訴求，又適應(yīng)了統(tǒng)治者以佛教強化其世俗王權(quán)的政治需要;漢—藏佛教體制雙力助推;唐末五代以降河西民族交融與文化互鑒的影響。關(guān)鍵詞：元代;文殊崇拜;敦煌文獻;敦煌石窟;宗教功用;漢-藏佛教體制;文化交融 中圖分類號：K878.6;K928.76? 文獻標(biāo)識碼

正壁（北壁）主繪文殊變、普賢變，西壁繪十一面千手觀音及救度八難圖， 東壁繪以十一面千臂千缽文殊為主尊的圖像。 西壁外側(cè)壁面上存一則刻畫題記：“隆慶四年四月廿五日法趙拜信士張喜明”。 可知底層所繪壁畫不晚于公元1570 年。 因上寺深處大寺溝腹地，第4 窟猶偏隅于人跡罕至的深谷懸崖上，難以為外界所知，因此目前還未見有關(guān)此窟的研究著述，《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》中也僅有簡單的描述。 筆者不揣淺陋，欲對窟內(nèi)東壁所繪十一面千臂千缽文殊及其眷屬圖像試做辨析考釋， 并嘗試

示，已于當(dāng)日完成文殊快堆堆芯乏燃料卸載工作，共將124個乏燃料組件轉(zhuǎn)移至堆外貯存容器中。文殊堆是一座電功率28 萬千瓦的原型快堆，1986年5月啟動建設(shè)，1994年4月5日實現(xiàn)首次臨界，1995年8月首次并網(wǎng)發(fā)電，同年12月因冷卻劑系統(tǒng)液態(tài)鈉泄漏引發(fā)火災(zāi)（詳見本刊2010 年第3 期相關(guān)報道），之后停運，直至2010年5月恢復(fù)運行。但該堆于同年8月因另一起事故（用于換料的堆內(nèi)傳送裝置掉進堆芯）停運，此后未再重啟。根據(jù)2018 年獲得日本原子力規(guī)制委員會（N

來將在英國對日本文殊快堆的鈉冷卻劑進行處理和再利用。經(jīng)初步估計，文殊堆堆芯和相關(guān)管道內(nèi)有超過1660 噸鈉冷卻劑，其中約77 噸位于相關(guān)容器和管道底部，無法利用現(xiàn)有設(shè)備提取，包括含有放射性物質(zhì)的一次鈉回路中（總計905 噸鈉）的約50 噸、不含有放射性物質(zhì)的二次鈉回路中（總計755 噸）的約27 噸以及壓力容器內(nèi)部的約1 噸?？ㄎ牡鲜矎娬{(diào)：這種材料“不存在重大輻射問題，但需要謹慎處理，盡量減少與活性堿金屬相關(guān)的危害”。雅各布和卡文迪什在鈉冷卻劑處理方面擁有

珀件可能表現(xiàn)的是文殊菩薩的坐騎和牽獅的獅奴。不當(dāng)之處，尚乞方家指正。1 遼代時模仿文殊像的緣起佛教沿絲綢之路東傳可追溯到東漢時期，遼代對佛教的態(tài)度也經(jīng)歷了一個從接收到弘揚的過程。在契丹占領(lǐng)幽云十六州以后，隨著大批漢人向遼國腹地深入，漢族農(nóng)耕文化和宗教信仰也在遼國境內(nèi)擴散開來，與契丹本民族的原始宗教薩滿教一起構(gòu)成遼國的宗教體系。遼國在建立之初就確立了“因俗而治”和“兼容并蓄”的治理方針，國家治理上是如此，宗教信仰上也是如此。遼代佛教雖從漢地傳入，但與漢地佛教

920年的正覺寺文殊亭內(nèi)的文殊菩薩全身照片為首次發(fā)現(xiàn)，對研究、復(fù)原正覺寺文殊亭有至關(guān)重要的參考價值。這些珍貴的老照片將在圓明園陸續(xù)展出。在軍閥混戰(zhàn)時期文殊菩薩佛像被毀，也沒有留下任何圖像資料。正覺寺文殊亭內(nèi)的文殊菩薩佛像到底長什么樣，對圓明園研究者和游客來說一直是個謎。隨著北京史地民俗學(xué)會副會長劉陽將文殊菩薩全身照片的電子版捐贈給圓明園管理處，便揭開了文殊菩薩的“神秘面紗”。除了這張文殊菩薩全身照片，圓明園管理處還首次公布了法國人謝滿祿在1882年前后拍攝

寶池外普賢騎象、文殊騎獅對出，身側(cè)家眷簇擁。寶池周邊綠草如茵，樹木、蓮花裝點其中，孔雀、獅子、迦陵頻伽等錯落分布。寶池上部諸佛、眾弟子乘祥云，祥云后面山巒，跌宕起伏。正壁最上方為諸佛、菩薩、祖師像等，畫像間隙有笛、琴、云鑼等樂器(見封二圖1)。右壁：主尊千手千眼觀音，十一面，八正大臂，其余小手臂在身后組成3個大的圓輪。十一面呈“三三三一一”式排列，第一層至第三層主面慈相，第四層獠牙怒相，第五層佛像。八正大臂主臂合掌，其余手持數(shù)珠、蓮花、法輪、弓箭、愿印、寶

工程區(qū)流域概況文殊沙河是討賴河流域的一條季節(jié)河，也是嘉峪關(guān)市和酒泉市肅州區(qū)的界河，河流與討賴河干流、洪水河相鄰，河水主要是汛期祁連山淺山區(qū)及山前洪積扇面上的暴雨洪水，文殊沙河上游呈多條支溝，主要有東紅溝、九條溝、松大板溝、大直溝、小直溝、榆樹溝、干溝，腦皮溝、獨山子溝等溝，各溝道洪水沿洪積扇面由南向北下泄后，在文殊山南坡腳折向東流，于文殊山東、西二峰之間的文殊溝沿溝道下泄，穿越蘭新鐵路后，在被兩岸束窄的狹長河道內(nèi)曲折穿梭，最后在清嘉高速公路討賴河特大橋以

倪文東《文殊般若碑》（圖1）是國家一級文物，原立于水牛山之巔，同著名的清涼寺、二佛洞相伴于水牛山上1000 多年，歷盡滄桑。為搶救、保護好這一國寶，此碑已被移存汶上縣博物館。《文殊波若碑》是魏碑中承接漢碑書風(fēng)并形成魏碑獨特風(fēng)格的杰出代表，是我國書法史上一個承前啟后、獨現(xiàn)異彩的時代高標(biāo)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文殊般若碑》與汶上漢代的《衡方碑》齊名，是繼《衡方碑》之后的碑中驕子?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文殊般若碑》碑高2 米，寬0.7 米，厚0.15 米，碑額榜書“文殊般若”隸書大字，碑文為佛經(jīng)。據(jù)《

現(xiàn)于美術(shù)作品中，文殊菩薩即為其中之一。由于國內(nèi)對帕拉時期文殊像的關(guān)注和研究相對欠缺，導(dǎo)致帕拉時期的文殊菩薩常被誤認為觀音，或者被冠以蓮花手菩薩之名。本文在此簡單介紹帕拉時期文殊像的特征和風(fēng)格，希望對辨別文殊像的種類和時代有所助益。文殊菩薩，梵文稱ManjusrT，音譯作文殊師利、曼殊室利，或意譯作妙吉祥等。在大乘佛經(jīng)當(dāng)中，文殊菩薩是諸佛智慧的象征，諸菩薩中的上首。在佛教美術(shù)中，文殊是最常見的菩薩像之一，但追溯其圖像的源流，文殊菩薩出現(xiàn)于造像卻并不早。文殊菩

從五臺山文殊騎獅圖像傳到敦煌地區(qū)之后，文殊菩薩化現(xiàn)成為最主要的圖像元素，尤其是乘云而至的文殊騎獅圖像，拖著長長的云尾，象征著從五臺山乘云騰空而來的含義?；蛟S有讀者認為，拖著長尾的云朵用于乘載佛、菩薩等天人，在敦煌壁畫中隨處可見，非文殊所獨有;但比較同一種材料，即同樣出于藏經(jīng)洞的、同一時期且都是作為觀想供養(yǎng)使用的版畫，不論是與文殊騎獅對稱的普賢騎象（圖19）或是無所不在的觀世音（圖20），都缺乏文殊騎獅版畫中拖著長尾的云朵，說明五臺山文殊騎獅凌空而降、現(xiàn)身人

題名：【文殊菩薩啟智圖】石種：長江墨畫石規(guī)格：13cm×18cm×5cm收藏：長沙市·袁中文此石名為《文殊菩薩啟智圖》。石形、構(gòu)圖、空間感均佳，主題尤為難得。畫面中右側(cè)圖案可視為文殊菩薩騎青獅形象，坐騎威猛，文殊菩薩身形優(yōu)雅；左下乃一粗野莽漢形象。整個構(gòu)圖表現(xiàn)的是文殊菩薩正在對莽漢發(fā)蒙啟蔽，啟智施慧?！形?/div>

寶藏 2019年2期2019-03-20

大的殿內(nèi)跑著。在文殊菩薩前，媽媽拽住我：“這是文殊菩薩，你要拜一拜?！蔽已鲱^看文殊菩薩的佛像，他一手托著經(jīng)書，一手舉著寶劍，身下是一頭青色的獅子。菩薩像的面貌總是相似的慈眉善目，于是我最先記住的是那獅子。我問媽媽，“為什么文殊菩薩一定要拜一拜？”“文殊菩薩掌管智慧，拜一拜，小朋友會更聰明的?！薄盀槭裁此T著一頭獅子？”媽媽沒能給我答案，但我記住了那關(guān)于智慧化身的庇佑一說，也將那獅子的形象烙印進了腦海，冥冥之中，它像是一個藝術(shù)性的肖像符號，一個精神關(guān)鍵詞，在

輪，輪中安置梵文文殊心咒ā?。值得注意的是，在主尊所持的藍色經(jīng)書上題寫有漢文經(jīng)名“文殊真實名經(jīng)”，依據(jù)此經(jīng)名稱，可知此鋪主尊乃是《文殊真實名經(jīng)》尊格化的“真實名文殊菩薩”。此鋪曼荼羅與東壁北側(cè)的“頂髻尊勝佛母曼荼羅”相對應(yīng)。從圖像風(fēng)格來看，此鋪曼荼羅中尊像的楔形葉冠、輪狀耳鐺、臂釧、掌心施色及貼體短裙等特征，無疑透露出純正的印藏波羅（Pālа）藝術(shù)的特點。關(guān)于東二窟此鋪圖像的討論，迄今學(xué)界并沒有深入的研究性文章發(fā)表。本文將從真實名文殊成就法文本出發(fā)，對東二

第2窟正壁中間繪文殊變，其上方為涅槃圖，兩側(cè)為救八難圖。關(guān)于這些圖像的組合關(guān)系，一直沒有合理的解釋。本文在實地考察的基礎(chǔ)上，對圖像的細節(jié)進行了一一解讀，認為這些圖像應(yīng)是以五臺山文殊為中心，將《文殊師利般涅槃經(jīng)》和《文殊真實名經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容組合到一起，反映出當(dāng)時文殊信仰與社會現(xiàn)實密切結(jié)合的歷史事實。關(guān)鍵詞：榆林窟第2窟；文殊；西夏中圖分類號：K879.21 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）05-0016-10Abstract： In

一章真甜?。∵@是文殊經(jīng)過搶救后醒來說的第一句話。然后，又昏迷過去。我大聲喊著，大夫……大夫……醫(yī)生和護士涌進來，開始搶救。我喃喃著，怎么會這樣？怎么會這樣？不是已經(jīng)搶救成功了嗎？經(jīng)過緊張的搶救，文殊脫離生命危險，可是，仍舊昏迷不醒。我守在床邊，看著她安靜地呼吸著，儼然像一個植物人。各種管子，向她的身體里輸送液體和氣體。渾身插滿管子的文殊看上去像一個外星人。我掏出手機給她拍了一張照片。從她自殺被我意外發(fā)現(xiàn)之后，我給她拍了有十幾張照片了，黑白的。刷著手機里的照

一章真甜啊！這是文殊經(jīng)過搶救后醒來說的第一句話。然后，又昏迷過去。我大聲喊著，大夫……大夫……醫(yī)生和護士涌進來，開始搶救。我喃喃著，怎么會這樣？怎么會這樣？不是已經(jīng)搶救成功了嗎？經(jīng)過緊張的搶救，文殊脫離生命危險，可是，仍舊昏迷不醒。我守在床邊，看著她安靜地呼吸著，儼然像一個植物人。各種管子，向她的身體里輸送液體和氣體。渾身插滿管子的文殊看上去像一個外星人。我掏出手機給她拍了一張照片。從她自殺被我意外發(fā)現(xiàn)之后，我給她拍了有十幾張照片了，黑白的。刷著手機里的照

關(guān) 鍵宋 銅騎獅文殊菩薩故宮博物院藏在漢傳佛教中，陰歷四月初四被認為是文殊菩薩的生日，作為其應(yīng)化道場的山西五臺山（古稱清涼山），每年到這天各寺廟會舉行法會為文殊菩薩「慶生」，接受信眾們的禮拜。白居易在《行香子·文殊菩薩》中就講：「文殊菩薩，出化清涼，神通力以現(xiàn)他方。真座金毛師子，微放珠光。眾生仰持寶蓋，絕名香?！箍梢韵胍娞拼迮_山及各地供奉、禮拜文殊菩薩的盛景。文殊，梵文作Ma?ju?r，中文音譯稱為文殊師利、曼殊室利等，文殊乃是文殊師利的簡稱；中文意譯為

，互相促進。二、文殊坊品牌營銷存在的問題(一)景區(qū)品牌形象塑造不成功1.文化符號建設(shè)不足文殊坊雖定位于“都市禪林”，但文殊坊并沒有成功的塑造出“都市禪林”的品牌形象。景區(qū)內(nèi)的景觀建設(shè)與標(biāo)識標(biāo)牌沒有營造出禪林的氛圍，相反和許多仿古街區(qū)大同小異，除精美的地雕外，景區(qū)內(nèi)幾乎見不到帶有“文殊坊”色彩的文化符號，站在文殊坊景區(qū)內(nèi)，很難辨認出這是文殊坊還是其他的仿古街區(qū)。2.部分招商與定位不符景區(qū)內(nèi)的商家業(yè)態(tài)單一，體驗性項目匱乏，吸引力不足，導(dǎo)致游客稀少，而原入駐的許

法到田里種莊稼。文殊菩（pú）薩（sà）碰巧路過這里，看到百姓遭受苦難，就決定改變這里的氣候。文殊菩薩了解到東海龍王有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤，于是變成一個化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。龍王很抱歉地說：“這塊歇龍石不能借，它可是我花了幾百年工夫才從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天回來燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文殊菩薩反復(fù)說明自己是為了造福于人間特地來求援的。龍王不便直接回絕請求，于是勉強說

去，痛得她打滾。文殊本想把她的知覺封了方便止痛，她卻不肯，倒不是她逞強，而是知覺一封，血脈不暢，會耽誤救治。她已經(jīng)坐躺著養(yǎng)了三個多月傷，實在煩透了，寧愿受痛，也不肯再拖延治好毒傷的時間。文殊想了想，問她：“要不，我們?nèi)ノ鞅弊《螘r間？”西北日長夜短，氣候溫暖干燥，安西都護府又是陶宜之的父親陶將軍這幾年駐防的地方，雖然她不敢去驚動父親，但對去西北小住卻十分有興趣，二話不說就跟著文殊直奔西北。她和文殊的相貌與西北當(dāng)?shù)厝舜蟛幌嗤俗⒛苛?，不好住在城里。好在?/div>

看小說 2017年2期2017-06-30

點頭回答：“我叫文殊，你呢？”這世間竟然真的有妖怪，而且她正在跟妖怪變成的人說話！要說文殊還是大花豹的模樣時，陶宜之只是好奇，那面對他的人形，她卻油然有種夢境變成了真實的荒謬感，呆愣地說：“我是陶宜之?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文殊看著她，輕聲問：“你幫助了我，想要什么樣的回報？”陶宜之還沒從恍惚中回過神來，下意識地搖了搖頭：“我?guī)湍悴]有想得到你的回報?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文殊皺眉，他受了陶宜之的庇佑渡劫，就必須用他認為相等的回報，還陶宜之的恩情，他不怕陶宜之要求的回報難辦，卻怕她不索恩?？伤?/div>

看小說 2017年2期2017-06-30

陶宜之要去奔喪，文殊卻并不愿意，陶將軍死了，沒有人在世俗皇權(quán)下保護她，萬一葉顯放不過，她就有性命之憂。陶宜之苦笑，她怎么不知道這其中的危險，可她如果不回去，葉顯一腔怒火無處發(fā)泄，陶家還能有安寧之日嗎？父親不僅養(yǎng)育了她，更為她承擔(dān)了本來不必承擔(dān)的重擔(dān)，為她遮去拒嫁君王的風(fēng)雨，她無法報答父親的恩情，只能設(shè)法保全他生前的心血。文殊想把她直接送回陶家，她卻拒絕了：“父親恐怕并不愿意看到我跟你一起出現(xiàn)。”到了京都外，陶宜之突然回頭問他：“文殊，你依然不愿娶我嗎？”寒

蕩的，就好像再幫文殊渡了一次風(fēng)災(zāi)，連心都被吹得僵冷了。有陶宜之遮掩，將軍府一切如常?？芍钡蕉鲁跻唬旆蛉肆粝碌男藕陀衽逡矝]人來取。陶宜之等到傍晚，就開始疏散將軍府里的人，忙了大半夜，才勉強把事情辦好，心神俱疲，倚在輪椅上閉目假寐。不知過了多久，室內(nèi)似有明光亮起，陶宜之以為是沒走的丫鬟進來點了燈，便道：“將軍府將有大難，快走吧，別留了?！眮砣私o她蓋上了輕暖的狐裘，輕聲說：“是我。”陶宜之一怔，睜開眼睛，空中飄著的琉璃蓮花燈下，文殊的短發(fā)被明亮的燈光照著，似

成功，改朝換代，文殊都沒有出現(xiàn)。陶宜之不知究竟是自己嚇到了他，還是他厭惡了自己，每天思來想去，忐忑不安，睡不安穩(wěn)，坐不寧神，說不出的煩悶。南山別院的仆役丫環(huán)怕她生氣，未經(jīng)召喚都不敢靠近她。這天她倚在窗下閉目假寐，聽到有人走近，拉開了窗葉，以為文殊來了，大喜過望，笑道：“你終于來了?！薄澳阋恢痹诘任覇?？”窗外一聲輕笑，說話的人不是文殊，卻是意氣風(fēng)發(fā)的葉顯。陶宜之沒想到來的竟然是他，滿腔歡喜都變成了失望，只是葉顯的身份今非昔比，她卻不敢再像以前那樣隨意得罪，勉

730070）文殊山石窟研究的回顧與展望李甜（甘肅政法學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730070）文殊山石窟群現(xiàn)存窟龕計有百余，損毀嚴重，其中比較重要者有前山千佛洞、萬佛洞、后山古佛洞和千佛洞等，均為穹隆頂，平面近方形的中心柱窟。自上世紀50年代史巖先生第一次實地考察之后，才逐漸受到學(xué)界的關(guān)注，如張寶璽、楊益民、唐曉軍、井上豪、楊富學(xué)、施愛民、張小剛、郭俊葉等學(xué)者對文殊山石窟創(chuàng)建的年代、分期、洞窟形制等方面作過研究，成就不菲，提出了各種不同的學(xué)術(shù)觀點，有的相近

27日通報報廢“文殊”快中子增殖原型反應(yīng)堆時，遭到民眾的痛批。讓日本人失望的不僅是該項目廢棄帶來的經(jīng)濟損失，更重要的是它標(biāo)志著日本長達半個世紀的龐大核計劃成為泡影。要知道，日本歷屆政府在“文殊”反應(yīng)堆上耗費了太多心血，甚至為它背上了諸多“罪名”。作為資源匱乏的島國，日本從1954年開始啟動核能計劃，將解決能源問題的希望寄托在核電項目上。到上世紀60年代后期，日本引進國外技術(shù)，大批商業(yè)核電站開始運行。但這些核電站需要鈾作為燃料，而日本鈾礦資源貧乏，仍需要從海

阿阇梨嬉金剛與《文殊真實名經(jīng)》具密注疏多羅那他(Tāranātha，1575-1634)在《印度佛教史》(rGyagarchos’byung)中對阿阇梨嬉金剛的求學(xué)、宗派及注疏用名等做了簡明記載。如下：提婆波羅(Devapāra)王在位四十八年，其后在他的兒子羅娑波羅(Rāsapāla)在位十二年間，對佛教沒有做過新的偉大事業(yè)，因此不計入七波羅之內(nèi)。那時烏仗那國(Udyāna，Urgyan)的嬉金剛阿阇梨在吉祥那爛陀寺已住十年，多說真言乘，著有《圣文殊真實

　　許　敏?新樣文殊中的于闐王及其相關(guān)問題研究——以敦煌發(fā)現(xiàn)的新樣文殊圖像為中心許棟許敏摘要關(guān)于新樣文殊圖像中于闐王的身份及其與文殊菩薩結(jié)合的原因，長久以來一直是一個難解之題。該文將相關(guān)的文獻及圖像資料置于安史之亂后的特定歷史背景中進行了分析，發(fā)現(xiàn)新樣文殊圖像中的于闐王可能就是毗沙門天王，毗沙門天王作為文殊眷屬出現(xiàn)與當(dāng)時的社會環(huán)境及密教的流行有著密切的關(guān)系，二者的結(jié)合更加突出了密教中文殊菩薩所具有的護國護王的功能。關(guān)鍵詞新樣文殊于闐王毗沙門天王對于佛教美術(shù)

?文殊堆關(guān)閉后 日本仍將繼續(xù)快堆研究【英國《國際核工程》網(wǎng)站2016年10月4日報道】 根據(jù)日本原子力產(chǎn)業(yè)協(xié)會(JAIF)近日公布的信息，日本即將建立快堆發(fā)展委員會，負責(zé)在2016年底前制定快堆發(fā)展政策并對文殊(Monju)原型快堆計劃進行“基本審查”。該委員會的成員將來自下述機構(gòu)：政府部委、電力公司、反應(yīng)堆供應(yīng)商以及文殊堆運營商日本原子能研究開發(fā)機構(gòu)(JAEA)。2016年9月底有報道稱政府已決定關(guān)閉文殊堆。文殊堆1994年實現(xiàn)首次臨界，1995年發(fā)生鈉

?日本需要新的文殊堆管理者【國際裂變材料專家組（IPFM）網(wǎng)站2015年11月4日報道】 日本原子力規(guī)制委員會（NRA）2015年11月4日通過一項決議，認為需要一個新實體來管理文殊（Monju）原型快堆。這一實體的任務(wù)是證明這座反應(yīng)堆能夠安全運行。規(guī)制委已要求政府指定這一新實體，或者（如果不可行）做出永久關(guān)閉這座反應(yīng)堆的決定。有關(guān)文殊堆關(guān)閉的任何決定都將對日本長期以來奉行的核燃料供應(yīng)鏈政策產(chǎn)生重要影響。文殊堆是一座280 MWe的原型快堆，位于福井縣（F

大日經(jīng)疏》說：“文殊師利，身郁金色，頂有五髻，作童子形?！狈鸾堂茏谏踔琳J為，五臺山即是文殊菩薩自身；五個臺頂，則是文殊菩薩頭頂上的五個發(fā)髻。又說：“（文殊菩薩）以本愿因緣故，示作童真法王子形；首有五髻者，為表如來五智久已成就?！狈痖T有“五智五如來”之說。具體到五臺山的五個臺頂，則東臺聰明文殊代表大圓鏡智、南臺智慧文殊代表平等性智、西臺獅子吼文殊代表妙觀察智、北臺無垢文殊代表著成所作智、中臺孺童文殊代表法界體性智。人心中有貪、嗔、癡、慢、疑五種“病毒”。將這

”無著曰：“希見文殊菩薩，求大乘菩提心?！崩险哳h首道：“一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺?！闭Z畢，牛變靈獅，老者卻是文殊菩薩。無著大禮參拜，文殊贈偈曰：“面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常?！闭f罷，消失于山中。無著因此而隱居于五臺山。如今，文殊菩薩之寶像乍現(xiàn)云根，不知何人有緣得聆妙偈？《臨江仙》圣劍鋒凝智慧，蓮經(jīng)詣顯慈恩，靈獅一吼懾魔魂。祥云托寶像，紫氣護金身。法仗大乘渡厄，身行三昧修真?？趥髅钯寿?/div>

中華奇石 2014年4期2014-07-09

裊裊連因緣良 子文殊菩薩像記不清從何時開始，心中多了一份眷戀和掛念，每晚總得像睡前關(guān)心小孩似的，看一看所藏的文殊菩薩造像，才能安然入睡。佛家強調(diào)因緣，認為“諸法因緣生，諸法因緣滅”。這也許就是因緣。十年前的一個風(fēng)和日麗的春天，帶著多次應(yīng)約未遂的愧意，踏上了幾度欲行未成的行程――到200公里外拜訪一位退休的文博前輩并賞寶。我隨朋友尊稱主人為老師。沒有多寒暄，雙方話鋒就直轉(zhuǎn)文物的藏玩賞辨、所見所獲。談話間，數(shù)件寶物已從箱柜中取出，擺放在我們圍坐的茶幾上。外行的

他夢見自己遇上了文殊菩薩。于是，他求文殊菩薩：“讓我做你的童子吧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文殊菩薩微笑著問他：“為什么？”他說：“紅塵悲苦，我早已厭倦了?！薄捌鋵嵓t塵中，不全是悲苦，也有許多美好的事物。”文殊菩薩面色寧靜如水?！耙浅闪宋业耐?，你就要永遠遠離這個煙火紅塵，你確定嗎？”“確定！”書生肯定地回答。文殊菩薩笑了，一臉深意：“你來看看這個。”菩薩拿出一面銅鏡，手輕輕一拂，銅鏡中就出現(xiàn)了一幕場景：只見一位仙童正搖著文殊菩薩的胳膊說：“師父，你就讓我下凡去做一個凡人吧。求

人,他對于五臺山文殊信仰在日本的傳播有著重要的影響。來華前,然所在寺廟雖與五臺山有著較深的淵源,但然卻經(jīng)歷了一個從并未將志向定位為五臺山到志在五臺山的過程;來華期間,在五臺山的朝禮給了他心靈的沖擊,終于使其下定決心建立日本五臺山;回國后,然歷經(jīng)千辛萬苦,終于由他的弟子建立了日本的五臺山。文章通過對然來華前、來華期間、回國后的考察來分析然對五臺山文殊信仰在日本傳播的影響。然;五臺山;文殊信仰0 引 言山西五臺山是文殊菩薩的道場,其在佛教界的地位崇高毋庸置疑。