印度帕拉時(shí)期的文殊菩薩造像

張雅靜

印度的帕拉王朝，是佛教美術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，也是佛教造像在印度最后的輝煌。佛教中的許多尊神，在此時(shí)大量出現(xiàn)于美術(shù)作品中，文殊菩薩即為其中之一。由于國(guó)內(nèi)對(duì)帕拉時(shí)期文殊像的關(guān)注和研究相對(duì)欠缺，導(dǎo)致帕拉時(shí)期的文殊菩薩常被誤認(rèn)為觀音，或者被冠以蓮花手菩薩之名。本文在此簡(jiǎn)單介紹帕拉時(shí)期文殊像的特征和風(fēng)格，希望對(duì)辨別文殊像的種類和時(shí)代有所助益。

文殊菩薩，梵文稱ManjusrT，音譯作文殊師利、曼殊室利，或意譯作妙吉祥等。在大乘佛經(jīng)當(dāng)中，文殊菩薩是諸佛智慧的象征，諸菩薩中的上首。在佛教美術(shù)中，文殊是最常見的菩薩像之一，但追溯其圖像的源流，文殊菩薩出現(xiàn)于造像卻并不早。文殊菩薩的圖像不見于犍陀羅和馬圖拉的早期佛教美術(shù)，大乘佛教初期的馬鳴菩薩，以及龍樹菩薩與其弟子圣提婆的著作中，同樣不見文殊菩薩之名。在早期大乘經(jīng)典《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》以及《法華經(jīng)》當(dāng)中，文殊菩薩以“文殊師利法王子”之名出現(xiàn)，后來成為菩薩當(dāng)中的重要一員。在佛教美術(shù)史中，印度能夠確認(rèn)為文殊的造像，最早見于埃羅拉石窟。埃羅拉石窟位于印度西部馬哈拉斯特拉州，共有34個(gè)石窟，第1至第12號(hào)窟為佛教石窟，在開鑿較晚的第11、12等窟中，發(fā)現(xiàn)了文殊菩薩的造像。其中的文殊菩薩，或單獨(dú)出現(xiàn)，或作為八大菩薩之 。文殊像為坐姿，最明顯的特征是左手持優(yōu)缽羅花，花上有經(jīng)書（圖1）。這幾個(gè)石窟的具體開鑿時(shí)間并不清晰，根據(jù)其中的造像風(fēng)格，推測(cè)開鑿于9世紀(jì)前后。

文殊菩薩像的大量出現(xiàn)，始于帕拉王朝。8世紀(jì)中葉，瞿波羅王（Gop ala）建立了帕拉王朝。帕拉王朝據(jù)恒河中下游流域，領(lǐng)土覆蓋今天印度東部的比哈爾邦（Bihar）、西孟加拉邦（ West Bengal）以及孟加拉。12世紀(jì)中期，帕拉王朝被塞納（Sena）王朝所取代，塞納王朝主要信奉印度教，只是其統(tǒng)治還未持續(xù) 個(gè)世紀(jì)，就在13世紀(jì)初被穆斯林為主的宗教勢(shì)力所滅。帕拉王朝在長(zhǎng)達(dá)400余年的統(tǒng)治中，政治局面安定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，歷代國(guó)王對(duì)佛教采取扶持政策，使得這一時(shí)期成為佛教在印度最后的輝煌。菩提迦耶的大菩提寺，那爛陀的大僧院，在此時(shí)發(fā)展迅速，帕拉王室還建立了飛行寺（Odantapur T）、超戒寺（V1kramasT]a）、挲摩普黎寺（Somapura）等大寺院，大乘佛教與密教共同發(fā)展，異常繁榮。在密教經(jīng)典，如《文殊師利根本儀軌經(jīng)》與“文殊真實(shí)名經(jīng)》等經(jīng)文中，文殊菩薩是經(jīng)典中的主角，也是智慧的化身。

帕拉王朝對(duì)周邊產(chǎn)生了 定的影響，例如相鄰的奧里薩地區(qū)（ Orlssa），也保存有大量同時(shí)期的佛教雕塑，但奧里薩并不屬于帕拉的領(lǐng)土。大約從8世紀(jì)開始，奧里薩地區(qū)被寶瑪迦羅王朝（Bhaumdkara）支配，10世紀(jì)中葉，信奉印度教濕婆神的娑默瓦西王朝（Somavamsl）逐漸強(qiáng)大并控制了奧里薩地區(qū)。因此奧里薩地區(qū)的遺存，暫不包含在本文探討的范圍之內(nèi)。

帕拉時(shí)期的文殊造像姿態(tài)眾多，其中雖不乏后世西藏流行的文殊樣式，但也有一些文殊像在帕拉之后并不常見，因此在辨認(rèn)這些文殊像之時(shí)，需要熟悉和掌握其圖像特征和大致的風(fēng)格演變規(guī)律。

一、帕拉時(shí)期文殊菩薩的圖像特征

1.持物中的花朵

帕拉時(shí)期的文殊樣貌多種多樣，有坐姿也有立姿，有兩臂像，也有多臂像。其最主要的特征，首先在于持物。文殊菩薩手持的花朵，梵文稱Utpala.漢文譯作優(yōu)缽羅或鄔缽羅、優(yōu)婆羅，也稱青蓮，優(yōu)缽羅花上有時(shí)載有經(jīng)書，但并非必然，也有許多文殊像僅持優(yōu)缽羅花。優(yōu)缽羅花即睡蓮，其花與葉浮在水面上，花瓣較為尖細(xì)，表現(xiàn)在圖像中，花苞形似玉蘭（圖2），與觀音手中所持圓形花頭的蓮花有別。觀音所持花朵在梵文中叫做padma，藏文稱白瑪（padma），中文譯作缽頭摩，也稱紅蓮，這種蓮即荷花，花與葉挺出水面，綻放的花頭呈圓形（圖3）。文殊與觀音手持的花朵，在梵文中使用了不同的詞匯，從雕塑作品來看，印度人很清楚不同花朵之間外觀上的差異。印度的水生植物種類豐富，但到了漢地和西藏，人們對(duì)這些亞熱帶的植物并不熟悉，工匠只能憑借書面記載或自己的理解來刻畫和描繪，因此在漢傳和藏傳佛教圖像中，文殊和觀音手持的花朵區(qū)別并不明顯，有時(shí)甚至出現(xiàn)混淆。

2.文殊的發(fā)式

漢傳佛教中有一髻文殊、五髻文殊等名稱，但在印度帕拉時(shí)期，文殊的發(fā)式似乎并沒有特別注意發(fā)髻的個(gè)數(shù)，有些造像中束一個(gè)高發(fā)髻，與觀音發(fā)式類似。也有的文殊像發(fā)型較為特別，發(fā)髻分為三個(gè)，頭頂中央個(gè)高起的發(fā)髻，左右各有一個(gè)發(fā)辮，垂下的部分搭于肩背。這種發(fā)式在菩薩像中只見于文殊（圖4），也是文殊的圖像特征之一，有學(xué)者將此發(fā)型稱為“三髻垂發(fā)”①。圖5的文殊像曾出現(xiàn)于國(guó)內(nèi)拍賣市場(chǎng)，由于是金銅鑄造的圓雕，從背后可明顯看到三個(gè)發(fā)髻的特殊發(fā)式。帕拉時(shí)期的文殊菩薩，有時(shí)發(fā)髻中央出現(xiàn)坐姿化佛，佛像多為觸地印，應(yīng)是阿閦佛。

3.文殊的飾物

帕拉時(shí)期的文殊為菩薩裝，上半身袒露，著臂釧、腕釧、瓔珞等飾物，下身著多提。在早期的文殊像中，文殊的頸飾正中多為長(zhǎng)方形寶物，其下又有大的圓形裝飾，寶物兩側(cè)有牙狀飾物。據(jù)說此牙狀飾物為虎爪，在印度是守護(hù)兒童的護(hù)身符。與觀音、彌勒等其他菩薩相比，文殊菩薩的頸飾通常顯得稍短（圖2、圖4）。這種特殊的項(xiàng)圈在菩薩造像中僅見于文殊菩薩，也是辨認(rèn)文殊菩薩身份的標(biāo)識(shí)之 。

帕拉時(shí)期文殊菩薩特殊的發(fā)式和頸飾，被認(rèn)為是受到印度教尊神迦希吉夜（K 6 rtikeya）的影響。迦希吉夜是濕婆神的兒子，英勇善戰(zhàn)，在少年時(shí)期就曾大敗魔軍。在美術(shù)作品中，迦希吉夜出現(xiàn)的年代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文殊菩薩，他常被刻畫成位少年，與其坐騎孔雀起出現(xiàn)在圖像中。在6世紀(jì)前后的造像中，迦希吉夜梳著三個(gè)發(fā)髻，胸前配飾中可見圓形和牙狀裝飾物（圖6）。文殊菩薩的忿怒相——大威德明王，也被認(rèn)為是受到迦希吉夜六面六臂形象的影響②。

文殊菩薩的三髻垂發(fā)以及牙狀和方形、圓形寶物組合的頸飾，在帕拉早期作品中較為常見，但是到了帕拉晚期，菩薩的裝飾通常更加華麗，不同菩薩之間的裝飾趨同，文殊的發(fā)式和項(xiàng)圈等個(gè)性化特征逐漸淡化，身份不同的菩薩，幾乎只能靠手中的持物辨別其身份。

二、帕拉時(shí)期文殊像的種類

帕拉時(shí)期有著多樣化的文殊像.有些為人們所熟知，也能夠從成就法中找到名稱，有些找不到相應(yīng)的文獻(xiàn)記載，不易命名。帕拉時(shí)期的文殊像，絕大多數(shù)為 面兩臂，偶見多面多臂的形象。一面兩臂的文殊像中，有坐像和立像，從存世數(shù)量來說，坐像多于立像。

1.立姿文殊

立姿的文殊像，大多右手垂下施與愿印，左臂屈肘，于身體左側(cè)持優(yōu)缽羅花，花上有時(shí)承載經(jīng)書（圖4、圖7、圖8）。立姿的文殊或雙腿筆直站立，或是重心稍落在條腿上，身體出現(xiàn)微妙的S形弧度。清宮舊藏一件文殊菩薩立像（圖9），清代黃條上稱其為“觀世音菩薩”，但這尊帕拉時(shí)期的菩薩像持優(yōu)缽羅花，明顯不是觀音的持物，其三髻垂發(fā)的發(fā)式以及胸前方形、圓形加上牙狀飾物的組合，也是典型的帕拉時(shí)期文殊像特征，因此這尊立像的身份應(yīng)為文殊菩薩而非觀音。兩臂的文殊像，包括立姿文殊，有時(shí)為單尊，有時(shí)伴有身形較小的脅侍。脅侍有兩男尊、一男尊、男女各一、兩女尊四種情況。脅侍為兩男尊的情況下，多是閻摩德迦和善財(cái)童子，如故宮所藏的一件文殊像（圖10），騎獅的最勝文殊兩側(cè)有二脅侍，文殊左側(cè)圓臉鼓腹的忿怒形象為閻摩德迦，右側(cè)雙手合掌的童子像為善財(cái)童子。

2.最勝文殊（Manj uvara）

最勝文殊在帕拉時(shí)期的造像遺存中占有一定數(shù)量，也是帕拉時(shí)期最常見的文殊像之一。其名稱Manjuvara來源于《成就法重》中的記載，這部成就法總集成書于12世紀(jì)的印度，其中描述了眾多佛教尊神的圖像學(xué)特征③。最勝文殊為兩臂，游戲坐騎乘于獅子上，兩手于胸前結(jié)說法印，身體左側(cè)為優(yōu)缽羅花，花上時(shí)有經(jīng)書（圖11）。有些雕塑中，文殊身體左右均為承載經(jīng)書的優(yōu)缽羅（圖12）。文殊騎乘的獅子，有時(shí)體型較大，有時(shí)獅子并不直接表現(xiàn)在文殊身體下方，而是被刻畫在臺(tái)座上，體型較?。▓D13）。

3.與愿印游戲坐的文殊

帕拉時(shí)期的文殊像中，常見兩腿游戲坐姿，右手施與愿印，左手持優(yōu)缽羅花的姿態(tài)，花上或有經(jīng)書。如清宮舊藏的一件帕拉時(shí)期金銅造像，常被誤認(rèn)為觀音，這尊菩薩從發(fā)式、頸飾和持物來看，均具有帕拉時(shí)期文殊菩薩的特征（圖14），應(yīng)為文殊菩薩像無疑。有學(xué)者根據(jù)成就法中的記述，認(rèn)為這種文殊應(yīng)叫做“悉地獨(dú)勇者”（ Siddhaikavira），但由于成就法中的描述較為簡(jiǎn)略，也有人對(duì)此命名的準(zhǔn)確性持懷疑態(tài)度④。現(xiàn)存實(shí)例中，埃羅拉石窟第12窟中就有與愿印游戲坐的文殊像（圖15），但文殊的這一姿態(tài)在當(dāng)時(shí)并不罕見，在同一石窟中，觀音和其他菩薩也常常具有同樣的姿勢(shì)，只是所持花朵不同，比如圖16的觀音像就是一個(gè)很好的例證。這說明，這一姿勢(shì)在9世紀(jì)前后的菩薩造像中具有一定的共性，帕拉時(shí)期的文殊像，或許只是延續(xù)了早期的圖像傳統(tǒng)而已。而記載文殊各種形象的《成就法鬘》成書于12世紀(jì)，有可能是作者總結(jié)了當(dāng)時(shí)能夠看到的文殊像，并為其命名，也或許這種命名早已有之，作者只是將這些有關(guān)成就法的知識(shí)匯總 處。圖像和文獻(xiàn)的先后，如今已不得而知。

4.五字文殊

五字文殊在現(xiàn)存的印度帕拉造像中不多，但在藏傳佛教中非常盛行。所謂五字文殊的五字，即a、ra、pa、ca、na五個(gè)梵字，為華嚴(yán)等經(jīng)典中所說的梵字四十二門起首的五個(gè)，象征和包含著所有的知識(shí)和經(jīng)典，與作為智慧化身的文殊之身份相契合。五字文殊雙腿結(jié)跏趺坐，右手高舉寶劍至頭頂，左手持經(jīng)書于胸前，如那爛陀出土的 件銅造像即為典型的五字文殊（圖17）。另有孟加拉達(dá)卡博物館的一件五字文殊，抬起的右臂殘缺，背光頂端和臺(tái)座蓮花正中，均有一尊同樣姿態(tài)的五字文殊小像（圖18）。

5.輪王游戲文殊

輪王游戲坐（ Mahorojalila）為一種特殊的坐姿，也簡(jiǎn)稱為輪王坐，雙腿均位于臺(tái)座之上， 腿跏趺盤坐一腿屈膝立起。輪王游戲文殊像為一面兩臂，雙腿輪王坐姿，一手隨意搭在膝蓋上，一手支撐臺(tái)座（圖19）。輪王游戲文殊（Maho rojalT] amdnjuSr1）之名來源于《成就法鬘》中的描述，但并不能說只要是輪王游戲文殊，都一定是參照《成就法鬘》制作的，因?yàn)檩喭踝奈氖鈱?shí)例，比<成就法鬘》的成書至少早300年，9世紀(jì)前后的埃羅拉石窟中，常見輪王游戲坐姿的文殊，如埃羅拉第12窟九宮格構(gòu)圖的一佛與八大菩薩，最下端右下角為文殊菩薩，手持載有經(jīng)書的優(yōu)缽羅花（圖20）。輪王坐姿在帕拉時(shí)代較為常見，并非文殊所獨(dú)有，但在帕拉之后，輪王游戲文殊并不流行，在藏傳佛教中，這種獨(dú)特的輪王坐姿多見于觀音。

6.文殊金剛

文殊金剛?cè)媪郏桥晾瓡r(shí)期文殊當(dāng)中少見的多面多臂像，具有濃郁的密教色彩。文殊金剛為秘密集會(huì)佛智足流派32尊曼茶羅的主尊，幻化網(wǎng)怛特羅43尊曼茶羅的主尊。存世的帕拉文殊金剛并不多，如大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏文殊金剛（圖21），制作于孟加拉或者印度的西孟加拉邦，兩臂交叉于胸前，其余右手持劍與箭，左手持優(yōu)缽羅花和弓。胸前的兩手按照文獻(xiàn)記述，應(yīng)是擁抱明妃，但明妃并沒有表現(xiàn)在雕塑中，這可能與早期密教傳統(tǒng)有關(guān)，不輕易將雙身像示人。

三、帕拉時(shí)期文殊菩薩像的風(fēng)格

帕拉時(shí)代現(xiàn)存的佛教雕塑中，大多沒有銘文，即使偶見銘文，也極少提及制作年代，因此準(zhǔn)確斷代是個(gè)難題。但從美術(shù)史的風(fēng)格演變上來說，從笈多與后笈多時(shí)代過渡到帕拉，再經(jīng)過帕拉時(shí)代400多年的發(fā)展變化，其間的風(fēng)格轉(zhuǎn)變是較為明顯的，羅列8至12世紀(jì)的雕塑作品，能夠發(fā)現(xiàn)這幾百年中文殊菩薩像不同的傾向和特征。

1.早期的文殊造像（8 - 10世紀(jì)）

早期的文殊菩薩像尚有笈多時(shí)代的余韻，如加爾各答印度博物館藏的 件文殊菩薩陶像（圖22），大約制作于8～9世紀(jì)，人物面部圓潤(rùn)飽滿，肢體粗壯柔軟，肌肉感強(qiáng)，人物姿態(tài)放松自然。文殊菩薩裝飾極其簡(jiǎn)素，耳環(huán)、臂釧、腕釧、腳環(huán)之外幾乎不見裝飾物，一條寬的瑜伽帶束在腰部和弓起的左腿上。頭上為典型的三髻垂發(fā)，身體左后側(cè)伸出 支優(yōu)缽羅花，花上承載經(jīng)書。前文提到的一件那爛陀博物館藏文殊立像（圖4），制作于9世紀(jì)前后，石頭的材質(zhì)顯然比泥塑更易刻畫出華麗的細(xì)部，文殊的項(xiàng)圈呈現(xiàn)牙狀與方圓飾物的組合，同樣為三髻垂發(fā)，粗壯的四肢與厚實(shí)的肌肉與泥塑作品異曲同工。另一件藏于印度博物館的最勝文殊（圖13），大約制作于10世紀(jì)前后，這件作品體現(xiàn)出早期向晚期過渡的中間環(huán)節(jié)，文殊佩戴的飾物明顯華麗了許多，臺(tái)座和背景布局更加豐富，裝飾因素增多。文殊頭上的發(fā)髻殘損，可以看出原來應(yīng)是三髻，左右各有凸起。項(xiàng)圈為雙層珠串，正中有方形圓形組合的飾物，兩側(cè)可見牙狀裝飾，比起前兩件作品，這尊文殊的臂釧與腰帶、瓔珞等刻畫尤其精細(xì)寫實(shí)，人物軀體挺拔緊實(shí)，即使是一腿垂下的放松姿態(tài)，依然流露出帕拉時(shí)期特有的緊張感和張力。光背外緣絞扭的瓔珞狀花紋，是此時(shí)較為常見的裝飾手法。

總的來說，早期的文殊造像，個(gè)性相對(duì)明顯，三髻垂發(fā)出現(xiàn)頻率較高，項(xiàng)圈上的牙狀裝飾以及方圓組合的飾物較為常見，裝飾通常顯得簡(jiǎn)素。飽滿粗壯、肌肉健碩的軀體尚有笈多與后笈多時(shí)代的余韻。當(dāng)然，這些特點(diǎn)并不絕對(duì)，也未必全部出現(xiàn)在同 件雕塑中，而是帕拉早期文殊造像總體的一種傾向。

2.晚期的文殊造像（11 - 12世紀(jì)）

晚期的文殊菩薩像，密教色彩更加濃郁，多臂像出現(xiàn)頻率增加，裝飾繁復(fù)華麗?，F(xiàn)藏達(dá)卡博物館的件文殊像立于蓮臺(tái)之上（圖23），發(fā)髻高聳，寶冠嚴(yán)飾，多重珠串組成的項(xiàng)圈上鑲嵌大的花形飾物，寬大的帔帛布滿卷草紋飾，斜披在胸前，下著貼體的多提，上有平行排列的圓形圖案，腰帶式樣繁復(fù)，珠鏈垂掛。兩側(cè)各有一位身形較小的脅侍。文殊兩側(cè)兩支波浪形彎曲的枝蔓幾乎填滿了光背上的空白，即是持物也富有強(qiáng)烈的裝飾作用。這種繁縟的裝飾，并非文殊獨(dú)有，也出現(xiàn)在同時(shí)期其他佛教和印度教造像中，是帕拉晚期典型的風(fēng)格傾向。現(xiàn)藏孟加拉巴蘭德拉研究協(xié)會(huì)博物館的最勝文殊（圖24），也是具有帕拉晚期特色的一件文殊像，文殊四肢有殘損，兩臂原來應(yīng)于胸前呈說法印，游戲坐于獅子背上。背屏與臺(tái)座的空隙中填滿了花葉狀的裝飾，形成許多卷曲的線條，似水面的浪花或是盛開的花簇，人物似乎被淹沒在繁花似錦的背景當(dāng)中。從人物體態(tài)上來說，帕拉晚期的人物，四肢和軀體比早期略顯修長(zhǎng)，肌肉緊繃，經(jīng)常呈現(xiàn)夸張的S形扭動(dòng)姿態(tài)，即使直立靜止的姿勢(shì)也充滿著內(nèi)在爆發(fā)力。

晚期的文殊造像，最明顯的傾向是程式化，這也是帕拉晚期造像的整體趨勢(shì)。此時(shí)的文殊造像多頭戴寶冠，發(fā)型和飾物與其他菩薩包括印度教造像的飾物趨同，早期常見的三髻垂發(fā)和具有特征的項(xiàng)飾出現(xiàn)頻率降低。在人物比例上，往往四肢比早期顯得修長(zhǎng)，緊繃的肌肉呈現(xiàn)出一種緊張感和隱含的動(dòng)感。由于個(gè)性化的飾物以及發(fā)式逐漸變得不明顯，文殊手中的持物成為識(shí)別其身份最有效的方式。

結(jié)語

文殊菩薩是帕拉時(shí)期開始大量出現(xiàn)的菩薩像，在大乘佛教和密教當(dāng)中都占有重要地位，本文簡(jiǎn)略概括分析了帕拉時(shí)期文殊造像的特點(diǎn)和種類。其中有些文殊像，如五字文殊常見于后來的藏傳佛教美術(shù)，而有些特殊姿態(tài)的文殊，如輪王坐的文殊像，在帕拉之后較為罕見。除了上文中提到的文殊像，帕拉時(shí)期還有一些特殊的文殊像，并不常見，在帕拉的文殊像中也不具有共性，限于本文篇幅，暫且擱置不論。

注釋：

①賴富本宏《/f、/F、現(xiàn)存④文殊菩薤像》， 《成田山仫教研究所紀(jì)要 第11號(hào)仫教思想史豁集I》，第683～716頁，成田山新膀寺，1988年。

②賴富本宏《，{一鄉(xiāng)朝期o文殊菩睦像》，《仫教蕓術(shù)》178，第102～120頁。

山下博司《重?fù)?dān)易札為/f歲一歲·穸9替元易札否神々——南7沙丁o宗教}：兄易禮～/f，-沙操作蘭改宗07 1-多于沙-》， 《柬7沙7、柬南7沙7匯掃}于為宗教、饈禮、社會(huì)——“正梳”，歲少70波及·形成豈變?nèi)荨罚∕onumenta Serindica No.26）石井溥褊，柬京外國(guó)藉大學(xué)7沙7·7 7 1J力言藉文化研究所，第35～37頁。

森雅秀《，≮一尹朝o守護(hù)尊·謢法尊·財(cái)寶神o囡像的特徵》， 《名古屋大學(xué)古川稔合研究資料館報(bào)告》 6，第69～111頁。

③Benoytosh Bhattacharva： Sadhanamala Vol.I&II，Baroda： Oriental Institute， 1968.

④森雅秀《，{一鄉(xiāng)朝o文殊o囡像字的特徵》， 《高野山大學(xué)諭鼗》第31卷，1996年，第55 N 87頁。