嬉金剛文殊具密圖像的構(gòu)成及在西藏的傳存

王瑞雷

(浙江大學(xué) 漢藏佛教藝術(shù)研究中心，浙江 杭州 310058)

一、阿阇梨嬉金剛與《文殊真實名經(jīng)》具密注疏

多羅那他(Tāranātha，1575-1634)在《印度佛教史》(rGyagarchos’byung)中對阿阇梨嬉金剛的求學(xué)、宗派及注疏用名等做了簡明記載。如下：

提婆波羅(Devapāra)王在位四十八年，其后在他的兒子羅娑波羅(Rāsapāla)在位十二年間，對佛教沒有做過新的偉大事業(yè)，因此不計入七波羅之內(nèi)。那時烏仗那國(Udyāna，Urgyan)的嬉金剛阿阇梨在吉祥那爛陀寺已住十年，多說真言乘，著有《圣文殊真實名經(jīng)》注疏。具有世親(dByig gnyen)之名的婆藪盤豆(Basuvandhu)阿阇梨也出世，多說《阿毘達摩藏部》(Abhidharmapitaka)。

關(guān)于文殊具密類的注疏文獻，在《西藏大藏經(jīng)》中收錄數(shù)目多達17份。其中屬于阿阇梨嬉金剛的注疏有5份，分別是：

1.《圣名等誦廣釋名號秘密真言儀觀察》(’Phangspamtshanyangdagparbrjodpa’irgyacher’grelpamtshangsangsngagskyidondurnamparltabashesbyaba，德格版No. 2533；北京版No. 3356)；

2.《圣文殊師利名等誦成就法》(’Phangspa’jamdpalgyimtshanyangdagparbrjodpa’isgrubthabs，德格版No. 2579；北京版No. 3406)；

3.《圣文殊師利名等誦內(nèi)部修習(xí)》(mTshanyangdagparbrjodpa’ibklagpa’isgomkhog，德格版No. 2580； 北京版No. 3407)；

4.《圣文殊師利名等誦護摩次第》(’Phangspa’jamdpalgyimtshanyangdagparbrjodpashesbyaba’isbyinsreggirimpa，德格版No. 2581； 北京版No. 3408)；

5.《圣文殊師利曼荼羅儀軌功德生處》(’Phangspa’jamdpalgyidkyil’khorgyichogayintan’byunggnasshesbyaba，德格版No. 2582；北京版No. 3409)。

二、文殊具密攝部族曼荼羅圖像源流

題記如下：

’di ni rtsa rgyud bu dang po rdo rje dbyings kyi dum bu las ’phros shing de dang cha ’thun pa mtshan yang dag par brjod pa rnal ’byor gyi rgyud du dgongs pa bkral ba/ ’grel pa bar pa slob dpon sgeg pa rdo rje mdzad pa’i rjes su ’brangs pa/ ’jam dpal gsang ldan rigs bsdus pa’i dkyil ’khor gyi lha tshogs rnams kyi bkod pa’i ri mo’o//

該[曼荼羅]是從《本續(xù)》第一品“金剛界品”引出，與《文殊真實名經(jīng)》瑜伽續(xù)具有相同旨意的注釋，為阿阇梨嬉金剛所做的中注文殊具密攝部族曼荼羅諸天眾的主題壁畫。

從布頓的《名等誦曼荼羅莊嚴》和吉祥多門塔文殊具密攝部族曼荼羅壁畫下方的題記可知，文殊具密攝部族曼荼羅出自阿阇梨嬉金剛的“中注”。關(guān)于這一注疏，布頓大師在論述夏魯寺東無量宮殿文殊具密攝部族曼荼羅時曾指出，該曼荼羅是“基于阿阇梨嬉金剛所做的《真言儀觀》而繪制的具密攝部族曼荼羅”(slob dpon sgeg pa’i rdo rjes mdzad pa’i sngags don rnam gzigs kyi rjes su ’bra ngs pa’i gsang ldan rigs bsdus pa’i dkyil ’khor)。[注]Bu ston，Zha lu’i gtshug lag khang gi gzhal yas khang nub ma / byang ma/ shar ma/ lha ma rnams na bzhgs pa’i dkyil ’khor sogs kyi dkar chag，收錄于：PROF. DR. Lokesh Chandra，The Collected Works of Bu-ston，p.29，1-2.由此可推，以上所說的“中注”即指“嬉金剛五法”中第一法《圣名等誦廣釋名號秘密真言儀觀察》之略稱。[注]另外，羽田野伯猷先生在討論秘密集會怛特羅流派傳承時已指出嬉金剛文殊具密的“中注”為《真言義觀》。見羽田野伯猷《秘密集タントラにおけるヂニヤーナパーダ流について》，東北大學(xué)文學(xué)會編《文化》1950年第3期，第156頁。

據(jù)以上材料，文殊具密攝部族曼荼羅圖像源自“嬉金剛五法”中的“中注”《真言儀觀》。后由布頓大師將該注中曼荼羅的圖像部分單獨提煉出來，并結(jié)合嬉金剛其它注疏重新整編厘定后收錄于《名等誦曼荼羅莊嚴》中。其中，中注中共含有7個曼荼羅，文殊具密攝部族曼荼羅位于首位。[注]見Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.185.4-190.4.

三、文殊具密攝部族曼荼羅的觀想構(gòu)成與圖像配置

以下主要結(jié)合嬉金剛的注疏和布頓《名等誦曼荼羅莊嚴》中對文殊具密攝部族曼荼羅圖像的闡釋，來討論嬉金剛所傳文殊具密攝部族曼荼羅的建壇程序、觀想模式與圖像配置問題。

(一)文殊具密攝部族曼荼羅的建坦結(jié)構(gòu)

關(guān)于文殊具密攝部族曼荼羅的結(jié)構(gòu)，布頓大師在《名等誦曼荼羅莊嚴》中集嬉金剛注疏諸本之說，對該曼荼羅的結(jié)構(gòu)及色相給予了扼要說明。如下：

壇城有內(nèi)外兩門，并設(shè)有牌坊。在羯磨、金剛、火和山岳的中央呈八輻輪，八輻輪的外側(cè)是十六輻輪，外門的內(nèi)側(cè)亦呈十六輪輻狀。每一輪的輪輻[色]隨從方位色，中央和邊緣為白色，圖案呈黃色。方位色[依次]是：中央白色、東方青色、南方黃色、西方紅色、北方綠色。墻面從外到內(nèi)依次為青色、黃色、紅色、綠色、白色。在中央輪輻的中心位置設(shè)獅子座，輪輻的東方為象座、南方為馬座、西方為孔雀座、北方為金翅鳥座，諸座上方又設(shè)有寶、蓮花、太陽、月亮和綾帶座。相疊六座[之說]出自西藏喇嘛的口述，在原典中僅記為動物座，蓮花與綾帶座[之說]在《三重勇識》中亦未記載。[注]見Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.285.5-286.1.

以上為文殊具密攝部族曼荼羅結(jié)構(gòu)建立總說。

(二)六智慧輪的建立與本初佛、文殊智慧薩埵的觀想次第

文殊具密攝部族曼荼羅的主尊為白色四面，結(jié)智拳印的大日如來。進入壇城圖像講說之前，在主尊大日如來胸前有觀想本初佛(Dang po’i sangs rgyas)、六色智慧輪(Shes rab ’khor lo kha dog drug)和文殊智慧薩埵(’Jam dpal ye shes sems dpa’)環(huán)節(jié)。

據(jù)曼荼羅儀軌《真言儀觀》記載：首先于大日如來胸間由種子A生成白色五面八臂，具有五髻的本初佛。本初佛五面的東面為青色、南面為黃色、西面為紅色、北面為綠色，頭上一面為白色并呈寂靜相。八臂中的左四臂于胸前持四函到達西方彼岸的《般若經(jīng)》，其余右四臂手持到達西方彼岸的智慧劍并現(xiàn)施撒狀。

最后觀想住于輪輻中央由種子A生成的世尊智慧薩埵，六面，身色有如深秋月色之潔白。具藍寶石般的頭髻，被初升的太陽光芒環(huán)抱，具“一切如來自性之莊嚴”(De bzhin gshegs pa thams cad kyi rang bzhin gyi rgyan)。身居仰俯蓮座之上坐禪入定，兩手各持載有《般若經(jīng)》經(jīng)函的青蓮，呈寂靜狀。[注]以上觀想次第參見’Phangs pa mtshan yang dag par brjod pa’i rgya cher ’grel pa mtshan gsang sngags kyi don du rnam par lta b ashes bya ba，北京版No. 3356，190頁第1葉第6行至第2葉第8行。另，布頓《名等誦曼荼羅儀軌莊嚴》中本初佛、六智慧輪、文殊智慧薩埵的觀想內(nèi)容，見Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.286.2-288.1.

六智慧輪的結(jié)構(gòu)圖(示意圖1)和輪輻內(nèi)種子的排列次第如下，其中示意圖輪輻中用以表示真言的數(shù)字與以下真言前面的數(shù)字一一對應(yīng)。

(三)文殊具密攝部族曼荼羅的圖像配置

在完成主尊大日如來胸前“本初佛-六智慧輪-文殊智慧薩埵”的觀想之后，便進入曼荼羅尊格配置環(huán)節(jié)。據(jù)《名等誦曼荼羅莊嚴》記載，文殊具密攝部族曼荼羅是由3重57尊天眾構(gòu)成。其中第一重是由主尊大日如來和位于八輻輪四方的四方佛以及八輻輪四隅的四妃構(gòu)成；第二重是由外重十六輻輪中的十六菩薩，外輪四隅中的嬉鬘歌舞內(nèi)四供養(yǎng)女和內(nèi)四門中的鉤、索、鎖、鈴四門衛(wèi)構(gòu)成；第三重是由居于外曼荼羅十六輪輻中的十六賢劫菩薩，外四隅中的香花燈塗外四供養(yǎng)菩薩，以及外四門中的鉤、索、鎖、鈴四門衛(wèi)構(gòu)成。

嬉金剛文殊具密攝部族曼荼羅的圖像配置如下，其中以下尊格前括弧中的數(shù)字表示尊數(shù)。

1. 中央主尊

主尊(1)大日如來的尊格描述見(二)觀想次第部分。

2. 主尊四方四如來、四隅四金剛母

四方的東方為青色的(2)不動如來，觸地?。荒戏綖辄S色的(3)寶生如來，與愿印；西方為赤色的(4)阿彌陀佛，禪定??；北方為綠色的(5)不空成就佛，無畏印。他們均結(jié)金剛跏趺坐而坐，以珍寶為頭飾。

接著為四隅，東南方為白色的(6)金剛母，手持金剛；西南方為青色的(7)寶金剛母，手持寶；西北方為紅色(8)法金剛母，手持蓮花；東北方為綠色的(9)業(yè)金剛母，手持羯磨杵。她們各自以本部族之主的頭冠為裝飾，裝束具足。[注]shar du mi bskyod pa sngon po sa gnon gyi phyag rgya can/ lhor rin chen ’byung ldan ser po mchog sbyin gyi phyag rgya can/ nub tu snang ba mtha’ yas dmar po ting nge ’dzin gyi phyag rgya can/ byang du don grub ljang khu skyabs sbyin gyi phyag rgya can/ thams cad kyang rdo rje skyil krung gis bzhugs pa/ dbu rgyan la sogs pa’i rin po che’i rgyan gyis brgyan pa’o// de nas zur bzhir/ shar lhor sems ma rdo rje ma dkar mo/ rdo rje ’dzin pa/ lho nub tu rin chen rdo rje ma sngo mo/ rin po che ’dzin/ nub byang du chos rdo rje ma dmar mo/ padma ’dzin pa/ byang shar du rdo rje las ma ljang khu/ sna tshogs rdo rje ’dzin pa / thams cad kyang rang rang gi rigs kyi bdag pos dbu brgyan pa/ rgyan sna tshogs kyis brgyan pa’o//

3. 十六金剛菩薩

四隅外重的十六輻輪中，從東方的東北角開始依次為(10)金剛薩埵，手持金剛；(11)金剛王，持鉤；(12)金剛愛，持弓箭；(13)金剛喜，彈指施惠狀；南方為(14)金剛寶，持寶；(15)金剛光，持太陽；(16)金剛幢，持幢；(17)金剛笑，持齒鬘；西方的(18)金剛法，揭蓮花狀；(19)金剛利，持劍；(20)金剛因，持輪；(21)金剛語，持舌；(22)金剛業(yè)，持羯磨杵；(23)金剛護，持鎧甲；(24)金剛牙，持尖齒；(25)金剛?cè)?，做拳狀。[注]de’i phyi rol gyi rtsibs bcu drug la/ shar du byang shar nas brtsams te/ rdo rje sems dpa’ rdo rje ’dzin pa/ rdo rje rgyal po lcags kyu/ rdo rje chags pa mda’ gzhu/ rdo rje legs pa se gol gtogs pa/ lhor rdo rje rin chen rin po che bsnams pa/ rdo rje nyi ma nyi ma bsnams pa/ rdo rje rgyal mtshan rgyal mtshan bsnams pa/ rdo rje bzhad pa so’i phreng ba/ nub tu rdo rje chos padma kha ’byed pa/ rdo rje rnon po ral gri/ rdo rje rgyu ’khor lo/ rdo rje smra ba lce/ byang du rdo rje las sna tshogs rdo rje/ rdo rje bsrung ba go cha/ rdo rje gnod sbyin mche ba/ rdo rje khu tshur khu tshur ’dzin pa’o//

4. 內(nèi)外八供養(yǎng)菩薩

外輪的四隅，東南方為(26)金剛嬉女，兩手用金剛?cè)杖山饎傝朴趦煽璨楷F(xiàn)傲慢姿；西南方為(27)鬘女，手持寶鬘；西北方為(28)歌女，手持琵琶；東北方為(29)舞女，舞姿。外輪再外重四隅的東南方為(30)香女，手持香盒；西南方為(31)花女，手持花盆；西北方為(32)燈女，手持燈；東北方為(33)塗香女，手持香海螺。[注]’khor lo’i phyi’i gru chad la/ shar lhor sgeg mo phyag gnyis rdo rje khu tshur gyis rdo rje rtse gsum dkur bzhag nas ’gying ba/ lho nub tu phreng ba ma rin po che’i phreng ba’i ’dzin pa/ nub byang du glu ma pi wang ’dzin pa/ byang shar du gar ma gar bsgyur ba’o// phyi’i phyi rol gyi gru chad la/ shar lhor bdug pa ma spos phor/ lho nub tu me tog ma me tog gi gzhong pa/ nub byang du mar me ma mar me/ byang shar du dri chab ma dri’i dung chos//

5. 十六賢劫菩薩

外曼荼羅輪輻的東方為(34)彌勒、(35)妙吉祥、(36)香象、(37)智幢四尊手持金剛；南方的(38)賢護、(39)海慧、(40)無盡智、(41)辯積四尊持寶；西方的(42)勢至、(43)滅惡趣、(44)除幽暗、(45)網(wǎng)明四尊手持蓮花；北方的(46)月光、(47)無量光、(48)虛空藏、(49)除蓋障四尊手持羯磨杵。[注]phyi’i dkyil ’khor gyi ’khor lo’i rtsibs la/ shar du byams pa/ ’jam dpal/ spos kyi glang po/ ye shes tog bzhi rdo rje ’dzin pa/ lhor bzang skyong/ blo gros rgya mtsho/ blo gros mi zad pa/ spobs pa brtsegs pa dang bzhi rin po che bsnams pa/ nub tu mthu chen thob/ ngan song kun ’dren/ mya ngan dang mun pa thams cad nges par ’joms pa/ dra ba can gyi ’od bzhi padma bsnams pa/ byang du zla ’od gzhon nu/ ’od dpag med/ nam mkha’i mdzod/ sgrib pa thams cad rnam par sel ba bzhi sna tshogs rdo rje’o//

6. 內(nèi)外四門

內(nèi)外兩門的東門為(50、54)金剛鉤，手持鉤；南門為(51、55)金剛索，手持羂索；西門為(52、56)金剛鎖，手持鎖鏈；北方為(53、57)金剛鈴，手持鈴。[注]sgo phyi nang gnyis ka’i shar sgor/ rdo rje lcags kyu lcags kyu bsnams pa/ lho sgor rdo rje zhags pa zhags pa bsnams pa/ nub sgor rdo rje lcags sgrog lcags sgrog bsnams pa/ byang du rdo rje ’bebs pa dri bu bsnams pa’o//以上文殊具密攝部族曼荼羅圖像部分的描述見：Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.288.1-289.7.

其中該曼荼羅中賢劫十六尊菩薩于東、南、西、北四方各四尊排列，其身色為四部族之方位色(東-青；南-黃；西-紅；北-綠)。[注]Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，p.290.1.

四、文殊具密攝部族曼荼羅圖像在西藏的傳存和表現(xiàn)形式

西藏所傳嬉金剛文殊具密攝部族曼荼羅主要集中在后藏和阿里地區(qū)，其中目前所見最早實物遺存在夏魯寺(Zhal lu)東無量宮殿。該殿是由熟知君王妙法苑者大古相袞噶頓珠(sKu zhang chen po kun dga’ don grub)所建，[注]PROF. DR. Lokesh Chandra，The Collected Works of Bu-ston，p.26，4-5.敬信喜持瑜伽續(xù)之圣者布頓仁欽珠布局，擅長畫技者善知識索南堅贊(bSod nams rgyal mtshan)所繪。[注]PROF. DR. Lokesh Chandra，The Collected Works of Bu-ston，p.33，4-5.壁畫繪制于1333-1335年之間。[注]關(guān)于夏魯寺的歷史沿革，參見：Robert.Vitali，Early Temples of Central Tibet，London：Serindia，1990，pp.89-122.嬉金剛所傳文殊具密攝部族曼荼羅繪于該殿南壁西側(cè)(見圖1)。離夏魯寺不到100公里，位于江孜古道重鎮(zhèn)上的江孜白居寺作為西藏中世紀(jì)最重要的佛教遺存，以其藝術(shù)造像之精湛、圖像品類之齊全而聞名于世。尤其是建于1427-1436年間的吉祥多門塔[注]熊文彬《中世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)—白居寺壁畫藝術(shù)研究》，第24頁。更是包羅佛教發(fā)展不同階層的圖像類別。其中，在該塔3層編號為6號坐東朝西呈“凸”字型的佛堂南壁繪有完整的屬嬉金剛傳承的文殊具密攝部族曼荼羅(見圖2)。除以上兩座寺院之外，該傳承在后藏地區(qū)亦見于薩迦南寺三解脫門殿(rNam thar sgo gsum)的西壁南側(cè)。[注]筆者三次考察薩迦南寺，均因三解脫門殿關(guān)閉不對外開放而沒能親眼目睹此殿壁畫，在此借用日本學(xué)者川崎一洋和加納和雄的調(diào)查研究。見川崎一洋、加納和雄《サキャ南寺·三解脫門堂の歴史と曼荼羅壁畫について》，《密教文化》224 號，2011年，第19-20頁。據(jù)殿內(nèi)題記記載，該殿壁畫曾在藏歷水豬年(chu mo phag gyi lo，1383年)由貢噶扎西堅贊貝桑布(Kun dga’ bkra shis rgyal mtshan dpal bzang po，1349-1425)修復(fù)過，[注]加納和雄《サキャ南寺·三解脫門堂再訪―北壁面銘文を中心に―》，《高野山大學(xué)論叢》50 號，2015 年，第49頁。原作應(yīng)早于1383年。

在阿里地區(qū)，目前能夠確認為嬉金剛文殊具密攝部族曼荼羅圖像遺存的是托林寺紅殿(見圖3)。該殿壁畫是由古格王赤·南喀旺布平措德(Khri nam mkha’i dbang po phun tshogs lde)于15世紀(jì)中后期重建托林寺紅殿時所繪。[注]關(guān)于托林寺初建與重建的討論，見王瑞雷《托林寺紅殿的建造者及與年代》，《托林寺紅殿壁畫研究》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年，第23-34頁。

從表現(xiàn)形式上看，夏魯寺東無量宮和薩迦南寺三解脫門殿中的文殊具密攝部族曼荼羅是嚴格按儀軌規(guī)定繪制的。而白居寺吉祥多門塔、托林寺紅殿經(jīng)堂北壁西側(cè)的文殊具密攝部族曼荼羅壁畫均呈水平構(gòu)圖。此外，在托林寺紅殿文殊具密攝部族曼荼羅中，其中位于主尊大日如來胸前用于觀想的本初佛并沒有如實地表現(xiàn)于大日如來的胸窩正中位置，而是單獨分開繪于經(jīng)堂北壁法界語自在文殊的左旁(見圖4)，本初佛胸前的六輻智慧輪和輪輻中央的文殊智慧薩埵的觀想“圖式”在紅殿中沒有被表現(xiàn)出來。這種三重疊加的觀想圖式在夏魯寺東無量宮殿(見圖5)和白居寺吉祥多門塔(見圖6)文殊具密攝部族曼荼羅中則如實地表現(xiàn)于主尊大日如來的胸前。

縱觀以上繪有文殊具密攝部族曼荼羅的幾座寺院或晚期所建佛殿，均與薩迦派或其支系俄爾派(Ngor)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。[注]據(jù)筆者研究，15世紀(jì)中晚期由古格王赤·南喀旺布平措德出家重建的托林寺紅殿其殿內(nèi)所反映的圖像文本思想，亦與薩迦派或其支系俄爾派有關(guān)。見王瑞雷《托林寺紅殿壁畫研究》，第296頁。據(jù)《青史》記載，大約與該書作者廓諾·迅魯伯(’Gos lo gzhon nu dpal gyis brtsams，1392-1474)所在同一時代的西藏，在“俄派諸人中還存有曼荼羅儀軌具密派的實踐傳統(tǒng)和《文殊真實名經(jīng)》的講解?！盵注]“dkyil chog gsang ldan lag len dang bcas pa/ mtshan yang dag par brjod pa’i bshad pa ni rngog pa rnams la ding sang gi bar du yod do/ ”見《青史》，藏文版第343頁，漢文譯本第239頁，但漢譯本對該部分的翻譯曖昧含糊。由此可見，文殊具密注疏的傳承到15世紀(jì)主要是由薩迦俄爾派完成的，直到19世紀(jì)，這一圖像系統(tǒng)在薩迦派高僧蔣揚洛特旺波所編撰的曼荼羅理論書《續(xù)部總集》中還得以衍傳。[注]bSod nams rgya mtsho and M.Tachikawa，The Ngor Mandalas of Tibet：Plates，Bibliotheca Codicum Asiaticorum，Tokyo：The Centre for East Asian Cultural Studies，1989，p.41.(見圖7)

五、小結(jié)

通過布頓《入瑜伽續(xù)航海之舟》和多羅那他《印度佛教史》中對阿阇梨嬉金剛生平，以及文殊具密注疏的記載，并結(jié)合《青史》中對念著稱翻譯嬉金剛文殊具密注疏的記載和壁畫實例分析，可得到如下結(jié)論：

一、阿阇梨嬉金剛在吉祥那爛陀寺住寺的十年間已開始對《圣文殊真實名經(jīng)》做注疏。晚年回到了故鄉(xiāng)烏仗那國的摩提摩(Madhima)島后，他仍在繼續(xù)《文殊真實名經(jīng)》注疏。

三、布頓大師將嬉金剛對《文殊真實名經(jīng)》的注疏重新整理厘定后，收錄于他所著的《名等誦曼荼羅莊嚴》中，并將此歸為《文殊真實名經(jīng)》瑜伽續(xù)部“廣、中、略”三注中的“中注”。

在曼荼羅圖像方面，文殊具密攝部族曼荼羅圖像最早出現(xiàn)在“嬉金剛五法”中的《真言義觀》中。因?qū)β绷_圖像部分的描述相對簡單，故布頓大師特將此儀軌中的圖像部分單獨提煉出來。他還結(jié)合嬉金剛其它文殊注疏中的圖像內(nèi)容，將其整編厘定后收錄于《名等誦曼荼羅莊嚴》。自夏魯寺東無量宮殿之后，西藏所傳文殊具密攝部族曼荼羅基本都是依據(jù)布頓大師厘定后的文本繪制而成。從現(xiàn)存壁畫實例來看，這一傳承后期主要是由薩迦派或其支系俄爾派完成。