子思
- 《中庸》導(dǎo)讀
的作者一般認為是子思，即孔伋（公元前483～402年）。“伯魚生伋，字子思，年六十二。子思作《中庸》。”（《史記·孔子世家》）子思，是孔子的孫子、孔鯉的兒子、曾參的學(xué)生。子思年幼時，父親早逝，母親改嫁，和祖父孔子一起生活，思想上深受其影響。子思自小聰慧，年幼的他看到孔子獨坐長嘆，便問孔子，是擔(dān)心他不好好學(xué)習(xí)將來不能繼承祖業(yè)還是因羨慕堯舜之道而遺憾自己不能實現(xiàn)而苦悶?zāi)兀靠鬃勇牶?，大為驚喜，激動地說自己不用憂愁事業(yè)后繼無人了。子思后來跟隨孔子的門生曾參系統(tǒng)學(xué)習(xí)
作文周刊·高二版 2023年32期2023-08-15
- 郭店楚簡子思學(xué)派作品考
子之間的作品，與子思學(xué)派有重要關(guān)系。對于哪些篇章屬于子思學(xué)派的作品，學(xué)界有不同的意見，如李學(xué)勤指出，郭店楚簡中《緇衣》《五行》《六德》《成之聞之》《性自命出》《魯穆公問子思》[1]16六篇與子思學(xué)派相關(guān)，且這六篇皆應(yīng)歸屬于《漢書·藝文志》中所載的《子思》23篇；廖名春[1]69、梁濤[2]14-15都認為，《緇衣》《五行》《魯穆公問子思》是子思學(xué)派作品。《緇衣》記述孔子之言。關(guān)于此篇的作者，主要有兩種觀點：一種認為是公孫尼子所作[3]211，一種認為是子思
樂山師范學(xué)院學(xué)報 2023年2期2023-03-27
- 《中庸》與中庸之道
的有那么不堪嗎？子思與《中庸》中庸之道來自《中庸》，《中庸》在四書中序列第二。在中國古代，四書五經(jīng)是形同教科書一樣的存在，其中四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，分別由孔子、孟子、曾子、子思撰寫或口述。從師承關(guān)系看，孟子自稱是子思的學(xué)生，子思是曾子的學(xué)生，曾子是孔子的學(xué)生，四位儒學(xué)先哲的傳承關(guān)系非常明了。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄在《三禮目錄》中說：“《中庸》，孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思是孔子的嫡孫、孔鯉的兒子，他原名孔伋，字子思，出生于魯國。
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年12期2023-01-25
- 論子思的政治思想
王 杰從孔子到孟子思想發(fā)展變遷的鏈條中，子思是一位極關(guān)鍵的重要代表人物，挖掘、整理、詮釋子思的思想以及他在孔孟思想之間所起到的中介作用顯得尤為重要。我們首先要明確兩個問題：一是子思與曾子之間是否具有師承關(guān)系？二是孟子與子思之間是否具有師承關(guān)系？從現(xiàn)存資料看，在孔門弟子中，有幾條史料可以證明曾子與子思之間具有密切的聯(lián)系[1]，表明曾子對子思的影響是比較直接的，故《孟子·離婁下》會說出“曾子、子思同道”[2]的話來。二程也認為：“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已
中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 2022年3期2023-01-07
- “良工不棄”選賢才
變頗具將才。大夫子思向衛(wèi)侯舉薦他：“茍變的才能可以率領(lǐng)五百乘的軍隊?！毙l(wèi)侯卻回答他：“我知道茍變可以領(lǐng)兵。然而他曾經(jīng)擔(dān)任小吏，去一戶民眾家收稅，吃了人家兩個雞蛋。所以我不任用他?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思聞言勸諫：“聽聞圣明者任用人才，就如同工匠使用木頭一樣，取其所長，棄其所短。所以如果棟梁之材粗可連抱，卻有幾尺腐朽，良工不棄。如今您處于戰(zhàn)國之世，正應(yīng)該選取得力人才，卻因為兩個雞蛋而棄用干城之將，這可千萬不能讓鄰國知道啊?！毙l(wèi)侯聞言有所明悟，對子思再拜說：“謹(jǐn)受教矣！”眼見將
清風(fēng) 2022年12期2023-01-03
- 從《表記》《坊記》的內(nèi)容和形式看子思的思想“轉(zhuǎn)換”
的“經(jīng)”部分均為子思之著述時，需要進一步說明《中庸》文獻的古層部分及《緇衣》與《中庸》文獻的新層部分及《五行》“經(jīng)”之間存在的思想上的差距。按照朱熹的分章，《中庸》古層系第二章到第二十章前半，也就是以“中庸”為中心議題的部分①關(guān)于將《中庸》一篇分為新舊兩層的討論，請參閱末永高康：《〈中庸〉“誠”的思想》，《科學(xué)?經(jīng)濟?社會》2021 年第3期，第82-87頁。，在此我們將這部分暫稱為“中庸古本”。如筆者前文所述，“中庸古本”及《緇衣》的作者幾乎沒有表現(xiàn)出對
科學(xué)經(jīng)濟社會 2022年2期2022-11-25
- 致中和
焉，萬物育焉。”子思講中庸，具體內(nèi)容由此章開始。此章，可以作為全書總綱。子思所說之“中”，意指事物的內(nèi)在。喜怒哀樂是人的情感，包含于人的本性之中;尚未表現(xiàn)出來，只是一種內(nèi)在，就叫“中”。內(nèi)在是天然的存在，是世界一切的根本。所以子思說“中也者，天下之大本也”。子思未解“庸”字，而古今許多學(xué)者都認為庸即“用”，即“中”的顯現(xiàn)和落實。子思用了“發(fā)”字，顯而易見發(fā)就是庸，就是用。子思說，喜怒哀樂發(fā)而都能“中節(jié)”（中節(jié)之中，即射箭之中），符合節(jié)度，不多不少，不重不輕
祝您健康·文摘版 2022年6期2022-06-10
- 鄒城孟母三遷祠遺址的保護與利用
米，由孟母祠、子思書院、子思祠三組建筑組成。根據(jù)清代康熙五十四年（1715）《鄒縣志》中所繪的縣城圖（見圖1）可知，該遺址位于當(dāng)時縣城南門“崇教門”外東南側(cè)，因利渠北岸，孟母祠、子思書院、子思祠自西向東依次排列，且皆坐北朝南、大門南開。（一）孟母祠圖1 《鄒縣城圖》孟母祠位于遺址西部，是祭祀孟母的建筑院落，又稱三遷祠，由大門、甬道、東西廂房和斷機堂組成。大門內(nèi)對應(yīng)南北長的磚鋪引路，引路的北部殘存東西長引路，東西引路兩端與南北廂房對應(yīng)。大門內(nèi)有一條東西向磚
人文天下 2021年10期2022-01-26
- 這樣的人才能用嗎
故事：戰(zhàn)國時期，子思（孔伋，前483年—前402年，字子思，孔子的嫡孫）在衛(wèi)國發(fā)現(xiàn)一個難得的將才——茍變。有一天，子思向衛(wèi)侯舉薦說：“茍變這個人可以擔(dān)任統(tǒng)率500乘戰(zhàn)車的將領(lǐng)，不知主公是否了解他？”古代4匹馬拉的兵車，1輛為1乘。1乘兵車配備披甲的士兵3人，徒步作戰(zhàn)的士兵72人，500乘兵車總共要配備37500名士兵。衛(wèi)侯說：“我知道茍變可以擔(dān)任將軍，但他過去在做小官收稅的時候，白吃過老百姓的兩個雞蛋，所以我沒有任用他?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思聽后不以為然，意味深長地對衛(wèi)侯
北方人 2021年11期2021-12-06
- 這樣的人才能用嗎
故事：戰(zhàn)國時期，子思（孔伋，前483年—前402年，字子思，孔子的嫡孫）在衛(wèi)國發(fā)現(xiàn)一個難得的將才——茍變。有一天，子思向衛(wèi)侯舉薦說：“茍變這個人可以擔(dān)任統(tǒng)率500乘戰(zhàn)車的將領(lǐng)，不知主公是否了解他？”古代4匹馬拉的兵車，1輛為1乘。1乘兵車配備披甲的士兵3人，徒步作戰(zhàn)的士兵72人，500乘兵車總共要配備37500名士兵。衛(wèi)侯說：“我知道茍變可以擔(dān)任將軍，但他過去在做小官收稅的時候，白吃過老百姓的兩個雞蛋，所以我沒有任用他?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思聽后不以為然，意味深長地對衛(wèi)侯
北方人 2021年21期2021-12-02
- How to Improve the Understanding and Interpretation of the Confucian Classics
ng Zisi 子思 （483–402 BCE） in person， to read the Analects as if questioning Confucius in person upon the Zhu and Si Rivers， and to read the Mencius as if serving Mencius during his discussions with the kings of the Qi and Liang sta
孔學(xué)堂 2021年3期2021-11-07
- 茍變食卵
故事。戰(zhàn)國時期，子思是孔丘的孫子。他在衛(wèi)國發(fā)現(xiàn)一個難得的將才——茍變。有一天，子思向衛(wèi)侯舉薦說：“茍變這個人可以擔(dān)任統(tǒng)率五百乘戰(zhàn)車的將領(lǐng)，不知主公是否了解他？”古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。一乘兵車，配備披甲的士兵三人，徒步作戰(zhàn)的士兵七十二人，五百乘兵車總共要配備三萬七千五百名士兵。衛(wèi)侯說：“我知道茍變可以擔(dān)任將軍，但他過去在做小官收稅的時候，白吃過老百姓的兩個雞蛋，所以沒有任用他?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思聽后不以為然，意味深長地對衛(wèi)侯說：“用人，能重視人的品格德行，固然
視野 2021年17期2021-09-03
- 這樣的人才能用嗎
故事：戰(zhàn)國時期，子思（孔伋，前483年—前402年，字子思，孔子的嫡孫）在衛(wèi)國發(fā)現(xiàn)一個難得的將才——茍變。有一天，子思向衛(wèi)侯舉薦說：“茍變這個人可以擔(dān)任統(tǒng)率500乘戰(zhàn)車的將領(lǐng)，不知主公是否了解他？”古代4匹馬拉的兵車，1輛為1乘。1乘兵車配備披甲的士兵3人，徒步作戰(zhàn)的士兵72人，500乘兵車總共要配備37500名士兵。衛(wèi)侯說：“我知道茍變可以擔(dān)任將軍，但他過去在做小官收稅的時候，白吃過老百姓的兩個雞蛋，所以我沒有任用他?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思聽后不以為然，意味深長地對衛(wèi)侯
文史博覽·文史 2021年6期2021-08-16
- 何以“五”德：中國傳統(tǒng)思想影響下的三種五德說解讀
間關(guān)系的思想家是子思。二、道德的“五行”：子思的“五和”成德說1993年出土的郭店楚簡中發(fā)現(xiàn)了一篇題名為《五行》的文獻，學(xué)界一般認為其出自《子思子》一書，陳來認為其作者是子思[2]，其中的思想就是荀子曾經(jīng)激烈批評的“子思唱之，孟軻喝之”的道德的“五行”說。從《五行》的具體內(nèi)容來看，子思以“五”論德，繼承了春秋時期以數(shù)詞概括德目的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)造性地引入了《洪范》的五行思想來說明具體德目與“天道”之德的辯證關(guān)系，具有極強的理論性和系統(tǒng)性。竹簡《五行》：“仁形
區(qū)域治理 2021年10期2021-07-24
- 茍變食卵
故事。戰(zhàn)國時期，子思是孔丘的孫子。他在衛(wèi)國發(fā)現(xiàn)一個難得的將才——茍變。有一天，子思向衛(wèi)侯舉薦說：“茍變這個人可以擔(dān)任統(tǒng)率五百乘戰(zhàn)車的將領(lǐng)，不知主公是否了解他？”古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。一乘兵車，配備披甲的士兵三人，徒步作戰(zhàn)的士兵七十二人，五百乘兵車總共要配備三萬七千五百名士兵。衛(wèi)侯說：“我知道茍變可以擔(dān)任將軍，但他過去在做小官收稅的時候，白吃過老百姓的兩個雞蛋，所以沒有任用他?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思聽后不以為然，意味深長地對衛(wèi)侯說：“用人，能重視人的品格德行，固然
思維與智慧·上半月 2021年7期2021-07-06
- 茍變食卵
故事。戰(zhàn)國時期，子思是孔丘的孫子。他在衛(wèi)國發(fā)現(xiàn)一個難得的將才——茍變。有一天，子思向衛(wèi)侯舉薦說：“茍變這個人可以擔(dān)任統(tǒng)率五百乘戰(zhàn)車的將領(lǐng)，不知主公是否了解他？”古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。一乘兵車，配備披甲的士兵三人，徒步作戰(zhàn)的士兵七十二人，五百乘兵車總共要配備三萬七千五百名士兵。衛(wèi)侯說：“我知道茍變可以擔(dān)任將軍，但他過去在做小官收稅的時候，白吃過老百姓的兩個雞蛋，所以沒有任用他。”子思聽后不以為然，意味深長地對衛(wèi)侯說：“用人，能重視人的品格德行，固然
思維與智慧 2021年19期2021-07-01
- 《孔叢子》選讀
亂訟辭?！蹦鹿珕?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思曰：“吾國可興乎？”子思曰：“可?！惫唬骸盀橹魏?？”對曰：“茍君與大夫慕周公、伯禽之治，行其政化，開公家之惠，杜私門之利，結(jié)恩百姓，修禮鄰國，其興也勃矣?！保ā豆珒x》）魯穆公問子思說：“我們魯國可以興旺發(fā)達起來嗎？”子思回答：“能啊。”魯穆公又問：“那該怎么做才行呢？”子思回答：“如果您與大夫們能夠仰慕周公、伯禽的治國方針，推行他們的政治教化，大開惠民之門，杜絕個人的私利，對百姓施行恩惠，以禮結(jié)交鄰國，那么國家很快就會興盛起來了?！?/div>
月讀 2021年3期2021-04-16
- 為何要讀《中庸》
，同時又有其作者子思相當(dāng)深刻的解釋和發(fā)揮，進行了系統(tǒng)化的總結(jié)和哲學(xué)化的開拓。這是人們讀《論語》之后還要讀《中庸》的根本理由所在。有褒老莊而貶孔孟的學(xué)者認為，孔孟沒有什么本體論、辯證法等等。這些學(xué)者有學(xué)術(shù)上的偏心與偏見，即所謂門戶之見。道家、儒家各有長短，都是中華民族優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。今之繼承者、研究者可以有所側(cè)重，亦可對二者加以比較，提出客觀公正的辯證意見，但卻不能簡單地褒一家貶一家。即使以西方哲學(xué)概念來套，所謂本體論、辯證法云云，《論語》《中庸》的體現(xiàn)思維與智慧·下半月 2021年1期2021-03-08
- 為何要讀《中庸》
，同時又有其作者子思相當(dāng)深刻的解釋和發(fā)揮，進行了系統(tǒng)化的總結(jié)和哲學(xué)化的開拓。這是人們讀《論語》之后還要讀《中庸》的根本理由所在。有褒老莊而貶孔孟的學(xué)者認為，孔孟沒有什么本體論、辯證法等等。這些學(xué)者有學(xué)術(shù)上的偏心與偏見，即所謂門戶之見。道家、儒家各有長短，都是中華民族優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。今之繼承者、研究者可以有所側(cè)重，亦可對二者加以比較，提出客觀公正的辯證意見，但卻不能簡單地褒一家貶一家。即使以西方哲學(xué)概念來套，所謂本體論、辯證法云云，《論語》《中庸》的體現(xiàn)思維與智慧 2021年3期2021-02-22
- “致中和”
焉，萬物育焉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思講中庸，具體內(nèi)容由此章開始。此章，可以作為全書總綱?！爸小?，有兩項初始含義。其一，中央之中（平聲）;氏族社會時在曠地中央立桿樹旗，群眾望中而趨附，因此“中”代表集中和權(quán)威。其二，射箭之中（去聲）;古時狩獵張弓搭箭，獲取獸類食物，因此“中”代表行動目標(biāo)和最終成就。子思所說之“中”，按后來《說文解字》的說法是“中，內(nèi)也”，事物的內(nèi)在。這個意思，是“中”字本義的延伸。喜怒哀樂是人的情感，包含于人的本性之中;尚未表現(xiàn)出來，只是一種內(nèi)在，就叫“中思維與智慧·下半月 2020年9期2020-10-29
- “致中和”
焉，萬物育焉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思講中庸，具體內(nèi)容由此章開始。此章，可以作為全書總綱?！爸小?，有兩項初始含義。其一，中央之中（平聲）；氏族社會時在曠地中央立桿樹旗，群眾望中而趨附，因此“中”代表集中和權(quán)威。其二，射箭之中（去聲）；古時狩獵張弓搭箭，獲取獸類食物，因此“中”代表行動目標(biāo)和最終成就。子思所說之“中”，按后來《說文解字》的說法是“中，內(nèi)也”，事物的內(nèi)在。這個意思，是“中”字本義的延伸。喜怒哀樂是人的情感，包含于人的本性之中；尚未表現(xiàn)出來，只是一種內(nèi)在，就叫“中思維與智慧 2020年18期2020-09-23
- 釣鰥魚
子的孫子孔伋，字子思，在衛(wèi)國當(dāng)官的時候，北去的黃河正好穿過衛(wèi)國的國都，即現(xiàn)在的濮陽，將該城一分為二，由此掉頭直奔海河，直瀉渤海。所以，衛(wèi)國都城的黃河兩岸，就成為這個城市居民的垂釣勝地。一早一晚，都有很多釣魚愛好者，一字排開，在河岸垂釣，成為衛(wèi)國都城的一道風(fēng)景線。子思在衛(wèi)國，一方面輔佐衛(wèi)侯，處理國政，一方面研究儒學(xué)，講課授徒。閑下來，就去河邊散步，或看滾滾洪流，浪遏飛舟，或看釣魚人釣到魚的高興、釣不到的失落，也是不亦樂乎的生活。有一天，在河邊的子思，聽到人聲意林 2020年5期2020-03-31
- 子思諫衛(wèi)侯
孔子的嫡孫孔伋即子思，在衛(wèi)國生活。當(dāng)時，衛(wèi)國國政日非，子思曾就治國理政問題，多次對衛(wèi)侯提出忠告。據(jù)《資治通鑒》記載，子思首先談到用人問題。子思向衛(wèi)侯推薦茍變擔(dān)任領(lǐng)兵統(tǒng)帥。他說：茍變是個優(yōu)秀將領(lǐng)，才能足堪帶領(lǐng)戰(zhàn)車500乘。春秋戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)車一乘，最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車、數(shù)萬大軍的，必然是大將。衛(wèi)侯卻說，茍變誠然有軍事才能，但他曾在征收賦稅時，吃了人家兩顆雞蛋，品行有瑕疵，因此廢而不用。子思對此大不以為然。他說，國君用人，猶如巧匠處理手中的公務(wù)員文萃 2019年11期2019-12-14
- 不應(yīng)，隱幾而臥
孟子提到魯繆公請子思指導(dǎo)其政令時，魯繆公對子思非常尊敬，常常讓人侍候在子思身邊，唯恐怠慢了他。子思是誰呢？——孔子的孫子，孟子的老師。當(dāng)時，魯繆公非常器重子思，他經(jīng)常派兩個親信在子思旁邊，以便隨時傳話。魯繆公為什么要這么做呢？他為什么不干脆把子思請到宮里來住，或者請他住到隔壁，不是更方便嗎？其實，這其中包含了一個人事問題：人與人之間相處，有些問題要研究、討論的時候，必須有個轉(zhuǎn)圜的余地，如果不這樣，事情就容易搞砸。而魯繆公與子思之間商量的是國事，就更要慎重，大學(xué)·課外閱讀 2019年5期2019-09-10
- 子思諫衛(wèi)侯
孔子的嫡孫孔伋即子思，在衛(wèi)國生活。當(dāng)時，衛(wèi)國國政日非，子思曾就治國理政問題，多次對衛(wèi)侯提出忠告。據(jù)《資治通鑒》記載，子思首先談到用人問題。子思向衛(wèi)侯推薦茍變擔(dān)任領(lǐng)兵統(tǒng)帥。他說：茍變是個優(yōu)秀將領(lǐng)，才能足堪帶領(lǐng)戰(zhàn)車500乘。春秋戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)車一乘，最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車、數(shù)萬大軍的，必然是大將。衛(wèi)侯卻說，茍變誠然有軍事才能，但他曾在征收賦稅時，吃了人家兩顆雞蛋，品行有瑕疵，因此廢而不用。子思對此大不以為然。他說，國君用人，猶如巧匠處理手中的紫光閣 2019年5期2019-06-03
- 儒家子思學(xué)派的性情論與法思想
后學(xué)的重要派別，子思學(xué)派是理解先秦由儒入法、禮法演進思想史之關(guān)鍵，然而立足于出土文獻研究子思學(xué)派法思想的著述仍付之闕如。郭店儒簡的研究多著眼于子思性情論對孟荀人性論的奠基意義，多囿于儒法對立觀點，難從法律思想史視閾闡明子思學(xué)派對戰(zhàn)國法家的影響；中國法律思想史的研究鮮有述及孔孟之間的儒門后學(xué)，雖曾有學(xué)者述及子思對法家的具體影響，但未及《性自命出》等郭店文獻，以致忽視子思性情論與法家思想關(guān)系的基礎(chǔ)層面。筆者認為，結(jié)合傳世文獻與郭店儒簡來看，子思學(xué)派博大精深，復(fù)文史哲 2019年1期2019-02-13
- 子思受教于墨、道思想探析
36000)一、子思研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀子思在研究儒家傳承鏈條上占據(jù)重要的地位，然而20世紀(jì)90年代之前，國內(nèi)外學(xué)者對于子思思想的研究成果相比孔、孟、荀三者而言相對較少，且成果主要集中在子思著作真?zhèn)巍?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思師從、子思生平等方面。并且對于子思思想研究，也將其與孟子思想結(jié)合而談，且基本梳理一下兩者之間的傳承脈絡(luò)，而對子思思想中所含有的墨、道成分少有細致研究。20世紀(jì)90年代后隨著郭店楚簡的出土及學(xué)者對其詳細研究，為研究子思思想提供了較為堅實的資料基礎(chǔ)。首先，就子思之山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-02-11
- 郭店簡與《禮記》的對比分析
供了清晰的路線。子思一系在《禮記》中的作品有：《中庸》、《坊記》、《表記》、《緇衣》諸篇。對比分析發(fā)現(xiàn)能反映七十子思想的子思系列在《禮記》和郭店簡中的差別和側(cè)重點，根據(jù)學(xué)者考證出土于1973年的帛書《五行》，即長沙馬王堆三號漢墓中有子思的影子“與子思頗為接近”[5]。1993年湖北荊門出土的郭店簡，其中記載的先秦典籍也實證子思系的存在，這兩次的文物挖掘為研究孔孟之間儒家門生的學(xué)術(shù)思想提供了寶貴的資料。在郭店簡中有子思系列如《緇衣》等六篇(儒家文獻九種)，因山西青年 2019年1期2019-01-15
- 曾子文章對子思《五行》的影響
祥芹?曾子文章對子思《五行》的影響曾祥芹（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）子思《五行》中的“道德五行”“內(nèi)省慎獨”“行孝盡忠”“尊賢尚圣”“天人合德”等說，都根基于曾子主著的《曾子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《主言》和他主編的《論語》等文章，仔細剖析，從中可見曾子對子思的影響。曾子；子思；《五行》；思想影響孔伋（前483—前402年），字子思，是“子思之儒”的開派領(lǐng)袖，戰(zhàn)國前期儒學(xué)的一大思想家。子思除跟隨曾子主編《論語》以外，其主著的作品有6篇。如果天中學(xué)刊 2018年6期2018-01-27
- 青春語錄
修道之謂教?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思《中庸》在這個世界上，所有真性情的人，想法總是與眾不同?！只找蛴颜x是出自對一個人的美德的信賴，如果他拋棄了美德，那么友誼也就很難繼續(xù)存在了?！魅_《論友誼》患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校?！簡⒊胖倘?，無一物不使之誠心?！填棇W(xué)習(xí)并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分——學(xué)習(xí)也無法征服，還能做什么呢？——哈佛大學(xué)治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料；而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識?！鯂S久物之味，久則可厭；讀書之味，愈青春期健康 2017年10期2017-11-02
- 管理者應(yīng)聽從子思的忠告
名鼎鼎的儒學(xué)傳人子思，曾在衛(wèi)國生活多年。彼時三晉強盛，衛(wèi)國淪為魏國的附庸，國事日非，子思就治國理政問題，多次對衛(wèi)侯提出忠告。用人問題據(jù)《資治通鑒》的記載，子思首先談到用人的問題。子思向衛(wèi)侯推薦說，茍變是一個優(yōu)秀的將領(lǐng)，其才能足堪率領(lǐng)戰(zhàn)車五百乘。春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)車一乘，最多可以帶兵七十余人。能夠指揮五百輛戰(zhàn)車數(shù)萬大軍的，必然是大將。可是，衛(wèi)侯連忙解釋說，茍變誠然有軍事才能，但是品行有瑕疵。他曾經(jīng)在征收賦稅的時候，白吃了人家兩顆雞蛋，所以廢而不用。子思對此大不以為人力資源 2017年9期2017-10-19
- 孔氏“四世出妻”考
至，而伯魚之母、子思之母、子上之母，三世皆改適。使己婦失節(jié)，又陷娶者以失節(jié)，圣人忠恕，不宜有此。夫禮制因時而變，風(fēng)議因時而發(fā)。宋承五季之后，世風(fēng)靡靡，夫婦一倫，輕褻已甚。故伊川立此嚴(yán)峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。周制，同姓者百世不通昏姻；夏商以前，五世即通。將執(zhí)周道而議夏商之瀆倫，可乎？故執(zhí)孔氏之家法而訾伊川，妄人也；執(zhí)伊川之論而疑孔氏，其妄不更甚乎？文中的伯魚之母，即被尊為“圣人”“至圣”的孔子之妻，子思之母即伯魚之妻，子上之母即被尊為“述名作欣賞 2017年1期2017-07-15
- 青春語錄
修道之謂教?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思《中庸》在這個世界上，所有真性情的人，想法總是與眾不同。——林徽因友誼是出自對一個人的美德的信賴，如果他拋棄了美德，那么友誼也就很難繼續(xù)存在了。——西塞羅《論友誼》治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料；而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識。——王國維久物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深?！填U患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。——梁啟超古之教人，無一物不使之誠心。——程顥學(xué)習(xí)并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分——學(xué)習(xí)也無法征服，還能做什么青春期健康 2017年19期2017-03-24
- 尚節(jié)亭記
守死，大節(jié)也，在子思[16]則宜，在曾子[17]則過。必有義焉，不可膠[18]也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？傳曰[19]：“行前定則不困?！逼骄覽20]而講之，他日處之裕如[21]也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然[22]哉？【注釋】[1]諼草：亦作“萱草”，古代傳說中一種使人忘憂的草。[2]特：只是[3]環(huán)以象：即象牙環(huán)。[4]欹（qī）：即欹器，古代一種傾斜易覆的盛水器。[5]比德：同心同德。語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2016年4期2016-11-19
- 《中庸》考辨
只不過是大部分經(jīng)子思之手而已。所以它只能算是一篇歷經(jīng)了幾代人、成于一個學(xué)派的文獻，且其中還包含著被秦漢人篡改的成分。正是如此，《中庸》的文本也體現(xiàn)出先秦文獻的四個基本特性：作者的集體性；成書的歷時性；文獻的學(xué)派性及傳播的篡改性?！吨杏埂罚蛔髡?；成書年代；文獻傳播；文獻特性關(guān)于《中庸》的成書及其作者問題，自從宋代開始，聚訟千年，莫衷一是。其爭論的主要焦點為《中庸》的作者、篇數(shù)、章數(shù)、成書時代、行文特點等問題。近來由于地下文獻的發(fā)掘，特別是《郭店簡》和《上博簡廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報 2016年10期2016-11-16
- 智者以變應(yīng)變
孟子師承孔子嫡孫子思，請教：“牧民之道何先？”子思曰：“先利之（先給利益）。”孟子疑惑：“君子所以教民者，亦仁義而已矣，何必利？”子思曰：“仁義怎么能離開利益呢？利益是仁義的完美體現(xiàn)?！睌?shù)十年后孟子成名，去見梁惠王，梁惠王問：“先生千里而來，能給我?guī)硎裁蠢婺?？”孟子回答：“君何必曰利，仁義而已矣！君曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家（封地），士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣?！薄顿Y治通鑒》開篇就記述了這件著名史事。司馬光評論道：“子思講利而孟子不講利思維與智慧·下半月 2016年6期2016-08-13
- 儒家五圣
弟子顏子、曾子、子思和孟子的合稱。儒家五圣在儒家學(xué)派中占重要地位，對后世有著深遠的影響?？鬃樱ü?51-479年），字仲尼，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑（zōu yì）昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜（qū fù）市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村），孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集小學(xué)閱讀指南·高年級版 2016年4期2016-04-28
- 《中庸》作者考辨
》之《中庸》、《子思》之《中庸》與《禮記》之《中庸》的關(guān)系。其實《史記》之《中庸》、《子思》之《中庸》與《禮記》之《中庸》不是一回事，《禮》之《中庸》只是《史記》之《中庸》或《漢志》之《子思》的一篇而已。要證明今本《中庸》的作者，可以從“檢討主張《中庸》非子思所作的立論根據(jù)”、“辨析《禮記》與《古記》的關(guān)系”、“分析《中庸》與《孟子》的關(guān)系”等方面分析。無論從哪個方面分析，都可以確定《禮記·中庸》為子思所作。[關(guān)鍵詞]《中庸》；《禮記》；子思；《中庸說》《中共寧波市委黨校學(xué)報 2016年2期2016-02-12
- 《中庸》中不中用
知道《中庸》作者子思的為人境界。前文提到，根據(jù)《莊子》的記載，曾子在修身上達到的功夫境界是“高歌商頌，聲滿天地，若出金石”，其在修養(yǎng)操守上達到的志向境界是“天子不得臣，諸侯不得友”。子思是曾子的弟子，壽數(shù)八十二歲，按照“人生七十古來稀”的說法，當(dāng)屬高壽，說明子思在修身功夫上做到了“仁者壽”；至于標(biāo)榜曾子的“天子不得臣，諸侯不得友”，他更是完全做到了。史書記載，魯穆公曾經(jīng)想請子思做魯國的國相，子思婉言推辭不就，表示自己應(yīng)以講學(xué)授徒為任。魯國是周公的封地，周天中國青年 2015年7期2015-11-21
- 至高無上的道德準(zhǔn)則—《中庸》
載：“嘗困于宋，子思作《中庸》?！本褪钦f，當(dāng)時被困在宋國時，子思寫了《中庸》一書。北宋理學(xué)家程顥、程頤兄弟注疏《中庸》時，有這樣的記載：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子?！本褪钦f《中庸》這篇著作，是孔子向門人學(xué)生傳授核心思想的，子思擔(dān)心時間久遠了再傳授會出現(xiàn)差錯，因此動筆寫成《中庸》一書，用來教授孟子。這里要做個小小說明：二程這句話意思是孟子師從于子思。但從孟子和子思的生卒年齡上看，孟子是在子思去世30年后才出生。所以子思不可能今日中國·中文版 2015年3期2015-09-10
- 勿以小惡棄人大美
羅日榮國學(xué)經(jīng)典：子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百乘?！惫唬骸拔嶂淇蓪ⅲ喝蛔円矅L為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思曰：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也。”公再拜曰：“謹(jǐn)受教矣！”——《資治通鑒》《資治通鑒》記錄了一段孔子嫡孫子思推薦茍變給衛(wèi)侯的故事：子思向衛(wèi)國國君推薦茍變說：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛戰(zhàn)車?！毙l(wèi)侯說：“我知道他是個將意林·作文素材 2015年6期2015-06-12
- 中庸中不中用
知道《中庸》作者子思的為人境界。根據(jù)《莊子》的記載，曾子在修身上達到的功夫境界是“高歌商頌，聲滿天地，若出金石”，其在修養(yǎng)操守上達到的志向境界是“天子不得臣，諸侯不得友”。子思是曾子的弟子，壽數(shù)八十二歲，按照“人生七十古來稀”的說法，當(dāng)屬高壽，說明子思在修身功夫上做到了“仁者壽”；至于標(biāo)榜曾子的“天子不得臣，諸侯不得友”，他更是完全做到了。史書記載，魯穆公曾經(jīng)想請子思做魯國的國相，子思婉言推辭不就，表示自己應(yīng)以講學(xué)授徒為任。魯國是周公的封地，周天子相當(dāng)于今國學(xué) 2015年7期2015-05-30
- 試論公儀休及其與子思學(xué)派的關(guān)系
試論公儀休及其與子思學(xué)派的關(guān)系孫德華（長春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長春 130032）子思學(xué)派是戰(zhàn)國時介于孔孟之間的重要儒家派別，但除了子思和子上二人外，學(xué)界對子思學(xué)派成員的構(gòu)成尚難達成共識。對相關(guān)史料的鉤稽，公儀休極可能是子思學(xué)派之成員。公儀休的為官之道及不與民爭利的思想，在現(xiàn)在看來仍具有很高的借鑒價值。先秦儒家；公儀休；子思；子思學(xué)派子思學(xué)派是由孔子之孫孔伋在戰(zhàn)國初期創(chuàng)立的重要儒家派別，在孔孟之間的儒學(xué)傳承中起著不可替代的作用。可惜的是，學(xué)術(shù)界對于這湖北社會科學(xué) 2015年11期2015-03-28
- 論《中庸》之“中”與“誠”*
的哲學(xué)本體論。至子思，則提出以“中”和“誠”為本的哲學(xué)本體論。子思認為，“中”和“誠”雖無形影，卻具有與上帝、鬼神一樣的至上性和神妙性，它已經(jīng)不僅是一般學(xué)者所理解的“時中”之“中”和誠信之“誠”，它同時是“天下之大本”和“天之道”。后世儒者因而稱子思善于“體道”。大凡“本體”問題，皆很難證實或證偽，但將“中”和“誠”視作“本體”，便使之進入了信仰的層面。子思在孔子創(chuàng)立仁學(xué)的哲學(xué)思想體系之后，又建立了“中”和“誠”的哲學(xué)思想體系，從而大大豐富和發(fā)展了儒學(xué)思想湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年4期2015-03-18
- 至高無上的道德準(zhǔn)則—《中庸》
載：“嘗困于宋，子思作《中庸》?！本褪钦f，當(dāng)時被困在宋國時，子思寫了《中庸》一書。北宋理學(xué)家程顥、程頤兄弟注疏《中庸》時，有這樣的記載：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子?！本褪钦f《中庸》這篇著作，是孔子向門人學(xué)生傳授核心思想的，子思擔(dān)心時間久遠了再傳授會出現(xiàn)差錯，因此動筆寫成《中庸》一書，用來教授孟子。這里要做個小小說明：二程這句話意思是孟子師從于子思。但從孟子和子思的生卒年齡上看，孟子是在子思去世30年后才出生。所以子思不可能今日中國·中文版 2015年3期2015-01-07
- 勿以小惡棄人大美
錄了一段孔子嫡孫子思推薦茍變給衛(wèi)侯的故事。子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百乘?！惫唬骸拔嶂淇蓪?；然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思曰：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也?！惫侔菰唬骸爸?jǐn)受教矣！”這個故事的意思是：子思向衛(wèi)國國君推薦茍變說：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛戰(zhàn)車?！毙l(wèi)侯說：“我知道他是個將才，然而茍變做官吏的時候，有前線 2014年7期2014-12-23
- 《資治通鑒》選讀 子思對衛(wèi)侯的忠告
資治通鑒》選讀 子思對衛(wèi)侯的忠告◎ 張國剛 選注子思①子思，即孔伋，孔子嫡孫，其生卒年學(xué)者有不同看法，錢穆《先秦諸子系年》考訂子思生于公元前483年，卒于公元前402年，有80所歲。《史記·孔子世家》記載孔伋享年六十二歲，生于公元前483年。后之學(xué)者也有學(xué)者考訂子思活了90多歲。言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百乘?！雹诖呵飸?zhàn)國車站，一般戰(zhàn)車一乘，上有甲士三人，隨行徒兵最多有72人。晉楚城濮大戰(zhàn)，晉軍出動戰(zhàn)車700乘。能將戰(zhàn)車500乘，是很高級別的將領(lǐng)。2公曰月讀 2014年5期2014-11-15
- 戰(zhàn)國風(fēng)云：政治家的悲喜?。ㄋ模┖投煌?span id="j5i0abt0b" class="hl">子思的忠告
（四）和而不同：子思的忠告◎ 張國剛衛(wèi)國從來都不是強國，可是衛(wèi)國的始封國君姬封家世卻十分“?！?！第一“?！钡氖歉改福核侵芪耐跖c太妃生的兒子。第二“?！钡氖切值埽何渫跫Оl(fā)、周公姬旦都是其一奶同胞的兄長。姬封被稱為康叔，周公平定三監(jiān)之亂后，將其分封于此，到戰(zhàn)國初年，衛(wèi)國已經(jīng)傳了三十多代國君?？鬃拥牡諏O、大名鼎鼎的儒學(xué)傳人子思，名伋（前483—前402），曾經(jīng)在衛(wèi)國生活多年。彼時三晉強盛，衛(wèi)國淪為魏國的附庸，國事日非，子思就治國理政問題，多次對衛(wèi)侯提出忠告。用月讀 2014年5期2014-11-15
- 人道視野中的儒家內(nèi)在理路——讀《早期儒家人道思想的形成與演變》
于思孟學(xué)派尤其是子思學(xué)說的浮出水面。子思作為早期儒家(指從孔子到荀子的儒家學(xué)派)發(fā)展史中,位于孔子和孟子之間的重要樞紐,對于認清早期儒家的發(fā)展歷程具有不可替代的價值?？椎铝⒉┦康淖钚铝ψ鳌对缙谌寮胰说浪枷氲男纬膳c演變:以子思為中心》(巴蜀書社,2010年版),正是以新出土的簡帛為基礎(chǔ),結(jié)合深度挖掘傳世文獻的內(nèi)涵,以“人道”為中心,通過對早期儒家人道思想形成與演變的考察,梳理了早期儒家思想史中的“內(nèi)在理路”。一現(xiàn)代漢語中的“人道”概念,其主要意思來自西文翻譯周口師范學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-08-15
- 《孟子》引述子思、曾子、子游考——從《孟子》看孟子的師承
提出孟子“受業(yè)于子思之門人”的說法。稍后的漢代學(xué)者劉向、班固、趙岐等卻認為孟子師子思。這兩派的說法雖然不同，不過他們都注意到了子思與孟子間的學(xué)術(shù)淵源，而這一點可以在《荀子·非十二子》里找到證據(jù)支持。至于孔子到子思的中間環(huán)節(jié)，有的人認為當(dāng)是子游，而有的人則認為當(dāng)是曾子。[2]通過考證子思與孟子的生卒年，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)認識到二人的年輩難以交接，孟子不可能直接受業(yè)于子思。[3]因此司馬遷的觀點得到了普遍的認可。而孔子到子思中間的一環(huán)，究竟是子游還是曾子的問題，則仍湖南科技學(xué)院學(xué)報 2014年8期2014-03-31
- 曾子、子思師徒辨
0032)曾子、子思師徒辨孫德華(長春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130032)子思是子思學(xué)派的創(chuàng)立者，其思想深受孔子及其弟子之影響。對其早年受教于孔子的事實，學(xué)者多不懷疑，而對其學(xué)于孔子弟子如曾子等，學(xué)者多有疑義。以章太炎、錢基博、錢穆等為代表的學(xué)者皆疑曾子、子思的師徒關(guān)系，而對其實質(zhì)上的師徒關(guān)系視而不見。本文對此予以批駁，并認為二者確為師徒關(guān)系。曾子；子思；師徒子思學(xué)派是戰(zhàn)國初期的重要儒家派別，在孔孟之間的儒學(xué)傳播中，起過不可替代的作用[1]。長春師范大學(xué)學(xué)報 2014年3期2014-03-29
- 勿以小惡棄人大美
錄了一段孔子嫡孫子思推薦茍變給衛(wèi)侯的故事。子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百乘?！惫唬骸拔嶂淇蓪ⅲ喝蛔円矅L為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短;故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也?！惫侔菰唬骸爸?jǐn)受教矣！”這個故事的意思是：子思向衛(wèi)國國君推薦茍變說：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛戰(zhàn)車?！毙l(wèi)侯說：“我知道他是個將才，然而茍變做官吏的時候，有思維與智慧·下半月 2014年12期2014-02-11
- 思孟學(xué)派考辨
者認為思孟學(xué)派是子思學(xué)派和孟子學(xué)派的合稱，①梁濤:《思孟學(xué)派考述》，《中國哲學(xué)史》，2002年第3期。也有學(xué)者對“思孟學(xué)派”這個稱呼的合法性進行質(zhì)疑。②如有的學(xué)者認為“如果這個詞是不通的，不清楚的，就應(yīng)摒棄不用”。參見蘇瑞隆:《簡帛五行篇與思孟學(xué)派再議》，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社編:《儒家思孟學(xué)派論集》，齊魯書社2008年版，第40－50頁。之所以如此，俱因“思孟學(xué)派”的定性沒有明確。厘清何為“思孟學(xué)派”，是我們深入研究“思孟學(xué)派史學(xué)集刊 2013年2期2013-11-17
- 閑話“孔門出妻”
孔子生伯魚，魚生子思，名伋。伋嘗遭困于宋，作《中庸》之書四十七篇以述圣祖之業(yè)，授弟子孟軻之徒數(shù)百人，年六十二而卒。子思生子上，名白，年四十七而卒。自叔梁紇始出妻，及伯魚亦出妻，至子思又出妻，故稱‘孔氏三世出妻’。”我們先不談《孔子家語》的真?zhèn)螁栴}，僅考察孔子的父親叔梁紇的婚姻狀況?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子，魯襄公二十二年而孔子生?！薄妒酚浰麟[》、《孔子家語》云：“梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾文教資料 2013年36期2013-08-15
- 子思生卒年新考
130032）子思生卒年新考孫德華（長春師范學(xué)院歷史學(xué)院，吉林長春 130032）子思是先秦儒家之代表人物，學(xué)界對其生卒年問題一直存在爭議。本文對諸家之說進行了梳理，并對以錢穆、蔣伯潛兩家為代表的觀點予以批駁，認為諸家之說皆有不合理處。結(jié)合《孔叢子》等史料，對子思之生卒年予以推定，試作新說。子思；生卒年；《孔叢子》子思為子思學(xué)派之創(chuàng)始人，是先秦儒家之代表人物。學(xué)界對其生卒年問題，長期以來達不成共識。在所有之子思研究中，其生卒年問題是一切研究之基礎(chǔ)，如果此長春師范大學(xué)學(xué)報 2012年8期2012-08-15
- “體其義”與 “理其情”:子思學(xué)派的 《詩》學(xué)闡釋原則
簡》的出土，戰(zhàn)國子思學(xué)派的部分著述開始逐步明朗起來，雖然也有學(xué)者對其中的儒家著述是否歸屬于子思學(xué)派提出質(zhì)疑，但是其與子思學(xué)派有著密切的關(guān)系卻是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的共識。經(jīng)諸多學(xué)者考證，其中傳世文獻《禮記》中的《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》，《郭店楚簡》中的《緇衣》、《五行》、《性自命出》、《魯穆公問子思》、《窮以達時》、《六德》等諸篇，基本上可以認定為戰(zhàn)國儒家子思學(xué)派的著作①。子思學(xué)派的著述包括子思自著，也包括子思后學(xué)的發(fā)展、衍化，兩者在學(xué)說思想上既有內(nèi)在哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 子思學(xué)派新探
孫希國一、子思的生卒年代的各家說法關(guān)于子思的學(xué)術(shù)傳承主要有兩種說法：一是孔鯉先孔子而卒，子思幼年之時直接學(xué)于孔子；二是孔子生前，子思年紀(jì)尚幼，并不能直接受學(xué)于孔子，因此孔子逝世后子思便從學(xué)于曾子。由于子思的生卒年代先秦史籍沒有明載，所以關(guān)于這兩個問題歷來爭論很大，這也為研究儒家的傳承和發(fā)展帶來了不少困難。要解決這個問題，我們首先就要考證子思的生卒年代。（一）《史記》說《史記·孔子世家》：“魯襄公二十二年（前551年）而孔子生……孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十古代文明 2011年3期2011-10-22
- 輯佚本《子思子》考釋
歷史學(xué)】輯佚本《子思子》考釋李健勝(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院歷史系， 青海 西寧 810008)宋人汪晫輯佚《子思子全書》和清人黃以周輯佚《子思子》，思路和方法與所處時代的學(xué)術(shù)興味和學(xué)理特征密切相關(guān)。宋人汪晫輯佚此書的目的是為了弘揚儒學(xué)“道統(tǒng)”，所輯《子思子全書》與原本《子思子》多不相合；清人黃以周受清代考據(jù)實學(xué)之風(fēng)的影響，輯錄的相關(guān)篇章皆有據(jù)可查，他的輯錄本與《子思子》一書的原貌更為接近。輯佚本；《子思子》；儒學(xué)；考據(jù)《子思子》是孔子之孫子思及其學(xué)派的代表 - 為何要讀《中庸》