子思受教于墨、道思想探析

(吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000)

一、子思研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀

子思在研究儒家傳承鏈條上占據(jù)重要的地位，然而20世紀(jì)90年代之前，國內(nèi)外學(xué)者對于子思思想的研究成果相比孔、孟、荀三者而言相對較少，且成果主要集中在子思著作真?zhèn)?、子思師從、子思生平等方面。并且對于子思思想研究，也將其與孟子思想結(jié)合而談，且基本梳理一下兩者之間的傳承脈絡(luò)，而對子思思想中所含有的墨、道成分少有細(xì)致研究。20世紀(jì)90年代后隨著郭店楚簡的出土及學(xué)者對其詳細(xì)研究，為研究子思思想提供了較為堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。

首先，就子思之學(xué)的著作真?zhèn)味?，伴隨學(xué)者對出土資料的研究與整理，學(xué)界對子思一派的個(gè)別著作，基本形成了一致意見。其中最早對子思著作有明確記錄的史書便是《史記》，司馬遷在《史記·孔子世家》中說道：“子思年六十二。常困于宋。子思作中庸?！盵1]1946而《中庸》作為思孟學(xué)派的著作之一被學(xué)界所認(rèn)同。此外伴隨出土的郭店楚簡的內(nèi)容可知，其中也有大量的著作與思孟學(xué)派有關(guān)。梁濤的《郭店楚簡與思孟學(xué)派》一書，將學(xué)界對楚簡所涉及的著作歸屬問題做了詳細(xì)綜述；此外，廖名春的《郭店楚簡儒家著作考》(《孔子研究》1999年第3期)一文對子思著作的研究有巨大意義，他將郭店楚簡中所涉及的十種著述內(nèi)容大致分為三類，而屬于“第三類《子思子》的有：《緇衣》篇、《五行》篇、《魯繆公問子思》，它們均為子思及其弟子所著”[2]69。并且該論述被學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可。同時(shí)其中楚簡中的《緇衣》篇與《禮記·緇衣》篇的行文內(nèi)容大致類似，且與《表記》《坊記》被學(xué)者一致認(rèn)為乃子思及其弟子之作，而其它有關(guān)子思一派的文獻(xiàn)在學(xué)界依然存在巨大分歧。

其次，學(xué)界對于子思師從方面的研究亦較為突出?；痉譃槿齻€(gè)方面：第一，子思師從孔子之說。該論斷主要從子思的家學(xué)淵源之處著手，并且《孔叢子》《子思子全書》等著作中，明確提及孔子對子思有過教導(dǎo)，并且對他大加贊賞，可知子思深受孔子喜愛；第二，子思學(xué)于孔子之弟子。主要涉及子游、曾子等人，其中學(xué)者對曾子與子思的師從關(guān)系描述極為豐富。宋代學(xué)者便設(shè)計(jì)出了以曾子傳子思、子思傳孟子的儒家傳承脈絡(luò)圖；并且《禮記·檀弓》等史料中，出現(xiàn)了大量的曾子與子思的對話，可見曾子對子思有著較為顯著影響；同時(shí)在孔德立的《子思與早期儒學(xué)》一書中，對子思進(jìn)行了較為詳實(shí)地闡述；關(guān)于子游對子思的師從關(guān)系研究，在郭沫若的《十批判書》中有所探討，明確提出思孟的道統(tǒng)源于子游與孔子。并且在《孔叢子》等著作中，明確出現(xiàn)子思引子游之語反駁縣子的詰難；此外，據(jù)學(xué)者研究，子貢、子路等人都對子思的思想形成有啟發(fā)意義；第三，關(guān)于子思受教于墨、道思想的研究。該論述主要從子思的生平游學(xué)展開，就其思想中的墨家因素而言，金德建在《先秦諸子雜考》中明確提出《中庸》所蘊(yùn)含的某些思想出于墨家，并且就郭店楚簡中《五行》篇的寫作手法而言，其與《墨經(jīng)》的寫作手法相類似；此外，子思的生活年代與墨子有極大地關(guān)系。任繼愈的《墨子生卒年簡考》(《文史哲》1962年第2期)一文便依據(jù)子思的生活時(shí)代對墨子的生平進(jìn)行論斷，并且從子思的游學(xué)經(jīng)歷而言，經(jīng)常游歷于宋國，而宋國正是墨家思想的誕生地；就子思思想中的道家因素而言，就其其師從上，便有道家思想的痕跡?？鬃?、子游等人均受過道家思想的熏陶，并且根據(jù)《子思子全書》等史料所載內(nèi)容可知，子思在游學(xué)中，曾與老萊子論學(xué)；此外，道家作品《亢倉子》中所涉及的“誠明”以及“中和”思想與《中庸》所蘊(yùn)含的思想有所類似，故而詹石窗在《誠明中和的人格完善——儒道思想交涉的一個(gè)領(lǐng)域之考察》(載于《儒家文化研究·中國哲學(xué)與海外哲學(xué)研究專號》第6輯)一文，對兩者思想的相通之處做了較為細(xì)致闡釋。

最后，子思易學(xué)思想中透露著墨、道思想因素?！吨芤住纷鳛槿寮宜枷氲闹匾軐W(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著對各家思想的吸收與借鑒，尤其是對墨、道思想的吸收尤為顯著。而子思對易學(xué)亦有較為深刻理解。在《緇衣》《坊記》《表記》中引用《周易》語言一共6次。日本學(xué)者武內(nèi)義雄在《中國哲學(xué)思想史》中對子思引用《周易》做了極高評價(jià)；并且，其晚期作品《中庸》亦是透露著易學(xué)的因素?；輻澦吨芤资觥分谢緦ⅰ吨杏埂返拇蟛糠謨?nèi)容與《周易》思想相融合，而《周易》中恰恰包含著墨、道思想的一些內(nèi)容。孫熙國的《〈周易〉古經(jīng)與墨家思想》(《周易研究》2001年第4期)中將《周易》與墨家思想相聯(lián)系，并且在《孔子家語》中對道家易學(xué)著作亦有部分介紹，有學(xué)者認(rèn)為其中涉及《坤乾》即為道家《歸藏易》的論述；此外，王弼所作的《周易注》便運(yùn)用了大量道家思想來闡釋《周易》的義理，可見《周易》思想中有大量的墨、道思想因素。而子思不僅引易，而且還作易，這在劉彬的《子思與〈周易〉關(guān)系新證》(《孔子研究》2017年第6期)一文中明確點(diǎn)出?？梢娮铀加锌赡軜O為善《周易》，而此恰恰證明了子思思想中含有墨、道因素。

綜上所述，學(xué)界對子思之學(xué)研究成果十分豐富，然而多集中在著作考釋、生平考證、師從等方面，而對子思思想中的墨、道因素尚未有系統(tǒng)、專門的研究，因此，在前人研究基礎(chǔ)上，對子思思想中的墨、道成分進(jìn)行細(xì)致研究，不僅對研究儒、墨、道思想的互補(bǔ)有一定借鑒意義；同時(shí)對研究子思及其后學(xué)的思想形成也有啟發(fā)，并且從子思對墨、道思想的態(tài)度中，亦可以學(xué)習(xí)到對待西方文化及其傳統(tǒng)文化的態(tài)度，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)文化自信提供思路與方法。

二、子思修學(xué)歷程中的墨、道因素

子思幼年生活十分悲慘，其出生與其父去世在同一年，因此子思幼年未受到父愛，不僅如此，其母不久之后改嫁衛(wèi)地，子思則為兄嫂所關(guān)照，故而“子思之哭嫂也為位，婦人倡踴”[3]189。此外，公元前484年，孔子回到魯國時(shí)，極有可能受孔子養(yǎng)育，但時(shí)間并不長久，在子思大約十二歲時(shí)，孔子便離他而去，可見孔子與子思大約相處了五六年的時(shí)光。在此期間，子思思想也極大受到孔子的啟發(fā)。而儒家自孔子始，便與墨、道兩家思想有著密切關(guān)系。首先就墨家而言，墨家創(chuàng)始人——墨子便向孔子求學(xué)問道，就墨子的《尚賢》《尚同》等思想而言，足見其受儒家思想感染，且郭店楚簡中的《唐禹之道》與墨家思想亦有極為密切的聯(lián)系，足見在孔子乃至思孟學(xué)派時(shí)代儒墨思想的相互交融。與道家思想而言，《家語》中多處涉及孔子受教于老子，主要集中在《觀周》《曲禮子夏問》等篇章中。在《家語·觀周》篇中較為明確的記錄：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！盵4]128老聃乃是老子，足見孔子對老子學(xué)問的推崇，并且孔子去周之后，老子送孔子以言，而孔子聽后，更是受益匪淺，故而《家語》說道：“自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉?！盵4]129綜上所述，自孔子始，其思想中便存在了墨、道的影響，因此，在傳授子思的思想時(shí)必然也會(huì)存在墨、道思想的合理因素。此外，聯(lián)系子思的生平游歷，可知其思想受教于墨、道思想。子思在為孔子守孝三年之后，便前往宋國，“子思年十六適宋。宋大夫樂朔與之言學(xué)焉”[5]22?？梢娮铀荚谒螄螌W(xué)之時(shí)，也與士人探討學(xué)問。而宋地乃是墨學(xué)的發(fā)源地，且這時(shí)墨子尚在。據(jù)任繼愈考證：“子思生活的年代，與墨子相近，而墨子大約生活于公元前480年—公元前420年之間?！盵6]60故而可以推知，墨子大約活了60歲。而子思多次去宋，在墨學(xué)風(fēng)氣較為濃厚的宋國必然在耳濡目染的環(huán)境下對墨家思想有所吸收，這不僅與家教風(fēng)氣有關(guān)，還與儒家思想的強(qiáng)大生命力緊密相連。對道家思想的吸收與借鑒，亦是在游歷過程中。子思曾見老萊子，并與探討事君之事。“老萊子曰：若子事君。將何以為乎？子思曰：順吾性情。以道輔之。無死亡焉。老萊子曰：不可。順子之性也。子性謂太剛。又且無所死亡。非人臣也。……老萊子曰：子不見夫齒乎。齒堅(jiān)剛。卒盡相摩。舌柔軟也?！盵7]19老萊子作為道家的重要代表人物，其思想對子思的生活影響很大，由于子思的性格剛硬耿直，故而對于其師從方面，有學(xué)者認(rèn)為子路對子思的性格特征形成有重大影響，這在其后期著作《中庸》一文中涉及了“子路問強(qiáng)”一段，可見子思前期確實(shí)有可能對子路的思想有所借鑒，但后期偏向中庸之道，這與老萊子所說的剛?cè)嵯酀?jì)的思想可能有著一定關(guān)系。并且在縣子責(zé)難子思之時(shí)，子思引用了子游之語。“子游曰：夫浸水之所及也則生。其所不及則死。故民皆知焉。膏雨之所生也。廣莫大焉。民之受賜也。普矣。莫識(shí)其由來者。上德不德。是以無德”[7]8-9。而子游不僅在孔子之諸弟子中文學(xué)素養(yǎng)最為出眾，而且還與子思之學(xué)有所關(guān)聯(lián)。郭沫若先生根據(jù)《荀子·非十二子》篇中的“子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚯嚯然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也”[8]111-112。進(jìn)而認(rèn)為：“此處獨(dú)言仲尼、子游者，乃指子思、孟子的道統(tǒng)?！盵9]132從該論斷可以得出，子思曾經(jīng)受教于子游一派，而其中的“上德不德”一語與下一句“是以無德”均與老子思想有著密切聯(lián)系，且與《道德經(jīng)》中的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”[10]93的內(nèi)容極為相似，故而可見，子思受墨、道思想的影響。

三、子思易學(xué)思想中的墨、道因素

子思幼年時(shí)期便展現(xiàn)出異于常人的聰明睿智，在孔子閑居之時(shí)，子思伴與左右，當(dāng)孔子喟然而嘆之時(shí)，便回答道：“子思對曰：伋於進(jìn)善。亟聞夫子之教。其父析薪。其子弗克負(fù)荷。是謂不肖。伋每思之。所以大恐而不懈也。仲尼忻然笑曰：然乎。吾無憂矣。世不廢業(yè)。其克昌乎?！盵7]8通過孔子對子思的高度評價(jià)可知，子思深得孔子之心。也正是在這一條件之下，使得子思有能力閱讀孔子所藏之大量典籍，且這些典籍中不乏有墨、道思想的因素，并且最能提現(xiàn)子思對墨、道思想的吸收，莫過于結(jié)合子思的著作以及從儒家哲學(xué)思想的源頭——《周易》入手，畢竟道家、墨家思想均與《易》有著千絲萬縷聯(lián)系。

首先，子思對道家思想的借鑒吸收，體現(xiàn)在多個(gè)方面。就《中庸》所謂的“誠明”與“中和”的思想，便有可能吸收了部分道家思想。“誠明”與“中和”思想早在《中庸》之前，便被道家重要人物亢倉子提出，其具體內(nèi)容體現(xiàn)在《亢倉子》一文中?！罢\明”的有關(guān)內(nèi)容，見于《君道篇》中：“故人主誠明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也。”[11]141從中可知道家思想中對“誠明”的作用十分重視；而《中庸》對其進(jìn)行了借鑒與改造，正如詹石窗所說：“《中庸》關(guān)于人格完善的‘誠明’理論，對后代影響極大，尤其是儒、道兩家都在這方面積極探索，并且具體應(yīng)用于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐之中。”[12]330而《中庸》與《周易》有著源流關(guān)系。金德建寫道：“子思寫作《中庸》時(shí)，明確吸取了《系辭》《文言》《象傳》之詞?！盵13]174并且列舉了十二例，以證兩者之間的關(guān)系。除此之外，從《家語》中也能得到一些啟發(fā)：“孔子言：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉?！盵4]51而其中所謂的《坤乾》一般被學(xué)者認(rèn)為是涉及道家《歸藏易》的著作。道家思想主要承繼殷商文化，重視母統(tǒng)則為其重大特點(diǎn)之一，體現(xiàn)在《易》上便是坤卦為第一卦，隨后才是乾卦，而《坤乾》作為文獻(xiàn)資料，有可能被孔子保留并加以發(fā)揮，且子思作為孔子極為疼愛的孫子，亦有可能看過《坤乾》的內(nèi)容，并且子思亦深受孔子易學(xué)的感染?？鬃油砟甑乃枷氚l(fā)生了重大改變，對《周易》極為重視，故而子思亦在其熏陶下，對易有著較為深刻見解。并且在子思著作之中明顯引用《易》，主要體現(xiàn)在《緇衣》《表記》《坊記》之中，他在《緇衣》中引《易》1例，在《表記》中引《易》3例，在《坊記》中引《易》2例。對于子思引《易》的寫作手法，日本學(xué)者武內(nèi)義雄對此有極高評價(jià)，他認(rèn)為：“在現(xiàn)存的儒家文獻(xiàn)中，稱引易的，最早恐怕是認(rèn)為子思子底殘卷的《禮記》中的《表記》《坊記》《緇衣》吧?！盵14]111此外，先秦文獻(xiàn)中雖未直接點(diǎn)明子思與墨子或其弟子探討學(xué)問的內(nèi)容，但從其著作《中庸》的內(nèi)容中，可得知子思對墨子思想有所吸收。從郭店楚簡的《五行》篇內(nèi)容看，可知其寫作風(fēng)格與《墨經(jīng)》類似，均屬于“屢下定義”一類，可知《五行》篇在成篇之前后或許對墨家的書寫手法有過借鑒。此外，金德建的《先秦諸子雜考》中講到：“《中庸》里所涉及的尊天、明鬼、尚賢、崇孝的種種言論，顯然出自墨子學(xué)說。”[13]170該判斷具有一定合理性。首先就“義利觀”而言，孟子在義利觀上，提出了“罕言利”的說法，而子思在《中庸》里則提出：“尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也?！盵15]30其中的重祿觀念，很有可能出自墨子學(xué)說，這與墨子在《尚賢上》中的“高予之爵，重予之祿”[16]52的說法類似?？梢娮铀甲鳛閮烧咚枷氲臉蛄?，并無回避“利”的使用價(jià)值，這與墨子的“義利觀”相近。然其“鬼神”觀念則與墨子思想中的“鬼神”有所差異?！吨杏埂匪N(yùn)含的“鬼神”觀念僅是自然界中的日常變化，與墨子“鬼神”的有意志性尚有一定區(qū)別?！吨杏埂匪婕暗摹肮砩瘛庇^念實(shí)則來源于《周易》，而《周易》之道便在于一陰一陽，所謂“鬼神”則是“率神者，氣之流行而不息，循乎神之伸也。居鬼者，體之一定而不易，主乎鬼之屈也。率神則屬乎陽而從天，居鬼則屬乎隂而從地”[17]992。并且20世紀(jì)90年代出土的《郭店楚簡》中也涉及了大量墨家思想，而其墓主人極有可能為子思后學(xué)[18]190，因此從子思后學(xué)方面亦能反映子思對墨家思想的包容，足見子思對墨家思想有所吸收與借鑒，而對于墨家思想的緣起，學(xué)界中多有研究記述，其中不乏對墨家思想與《易》之間關(guān)系的研究。其中孫熙國認(rèn)為墨家思想源于《易》，并從象數(shù)與義理方面，且以墨家思想特征為基本參照，進(jìn)而具體探討墨家思想與《周易》古經(jīng)的關(guān)系[19]49。此外還有大量學(xué)者立足于《易》卦爻的特質(zhì)，進(jìn)而探討《易》與墨家思想的緣起。如張善文的《周易與儒墨道》一文，便點(diǎn)明了墨家“兼愛”思想與《連山易》存在一些聯(lián)系。而臺(tái)灣學(xué)者陳立夫更提出了儒家思想來自《周易》，道家思想來自于《歸藏易》，墨家思想來自于《連山易》的論斷[20]2。該論斷雖有不足之處，但可見墨家思想確實(shí)與《易》有著某種密不可分的聯(lián)系。而子思對墨家思想深有接觸，故而其中不乏出自《連山易》的墨家思想，因此子思易學(xué)思想必然受墨家思想影響。

綜上所述可見，子思的思想確實(shí)受墨、道等家影響，而墨、道兩家思想均與《易》有著不可分割的聯(lián)系。故而子思受教的思想中，必然蘊(yùn)含墨、道兩家的易學(xué)思想。但這并不能否定“《周易》作者為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化需要，進(jìn)而對《連山易》《歸藏易》的某些思想進(jìn)行了吸收與借鑒”[21]78。故而，對待子思思想中所蘊(yùn)含的墨、道因素，應(yīng)與子思承繼的儒家主流思想相聯(lián)系。子思的思想主要是以儒家思想為主流、為核心的，故而其思想中所蘊(yùn)含的墨、道成分應(yīng)該來自兩方面：一方面是承繼儒家思想而來；另一方面則是子思親身經(jīng)歷而得知。無論子思思想中的墨、道成分從何而來，在研究過程中均無法忽視子思對墨家、道家思想的借鑒與發(fā)揮。

四、子思思想中墨、道因素的意義

子思作為思孟學(xué)派的創(chuàng)始人，在儒家思想發(fā)展歷程中起著橋梁作用，尤其是發(fā)揚(yáng)了性情論，并且對宋明理學(xué)與心學(xué)的發(fā)展起著極為重要的推動(dòng)作用，因此，系統(tǒng)地研究子思思想是中國思想發(fā)展史中不可或缺的重要鏈條之一。然而多數(shù)學(xué)者在研究儒家思想的發(fā)展歷程中，對子思的過渡作用少有細(xì)致闡述，同時(shí)對其思想內(nèi)涵亦未有較為透徹地分析，故而，對子思思想中的墨、道因素進(jìn)行深刻探討具有極為重要的意義。首先，就學(xué)術(shù)意義而言，對判斷墨子及老萊子生平有所啟發(fā)；部分墨學(xué)研究者便借鑒了子思的生存年代，進(jìn)而對墨子的生平進(jìn)行探討，而根據(jù)子思見老萊子的事件，亦可以推斷出老萊子是否為老子或其他人，可見這對學(xué)術(shù)研究有極大的作用。其次，可知墨、道思想的發(fā)展歷程。到孟子時(shí)期，墨家的發(fā)展極為顯著，認(rèn)為“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之”[22]540-541。 至荀子時(shí)代，對墨、道的批準(zhǔn)更為顯著，尤其是對墨子進(jìn)行了較為全面地批判，在《荀子》三十二篇中便有十多篇涉及了相應(yīng)內(nèi)容；以至于到了韓非子時(shí)代，儒、墨思想成為當(dāng)時(shí)的重要顯學(xué)。故而韓非子在《顯學(xué)》篇中提到：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！盵23]456雖然孟子與荀子對墨、道思想進(jìn)行了批判，但同時(shí)也進(jìn)行了改造與吸收。因此，可以明確得知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨、道思想的發(fā)展脈絡(luò)。最后，就現(xiàn)實(shí)意義而言，子思對于墨、道思想的態(tài)度對當(dāng)下有著啟發(fā)性意義。子思作為孔子與孟子之間過渡的重要橋梁，對墨、道思想持有包容性，在其現(xiàn)有文獻(xiàn)著作之中，尚未發(fā)展子思對墨、道思想的直接批判，而子思對墨、道思想的包容性對當(dāng)下社會(huì)發(fā)展具有重大意義。儒家思想能夠延續(xù)至今的重要原因便是其包容性及適時(shí)性，墨家在秦漢之際便消亡就是由其不能因時(shí)而變、因社會(huì)需要而變。即使后世出現(xiàn)的佛教，也難以取代儒家思想的正統(tǒng)地位，當(dāng)然對待儒家文化也應(yīng)對其本身所固有且不合理的思想進(jìn)行改造。

因此，在中西文化的相互碰撞、融合之時(shí)，應(yīng)以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，只有充分認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。同時(shí)對西方文化中的合理因素進(jìn)行吸收改造，進(jìn)而使其符合社會(huì)發(fā)展需要。