《中庸》導(dǎo)讀

鄧美玲

作者簡介

《中庸》的作者一般認(rèn)為是子思，即孔伋（公元前483～402年）?！安~生伋，字子思，年六十二。子思作《中庸》?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

子思，是孔子的孫子、孔鯉的兒子、曾參的學(xué)生。子思年幼時，父親早逝，母親改嫁，和祖父孔子一起生活，思想上深受其影響。子思自小聰慧，年幼的他看到孔子獨坐長嘆，便問孔子，是擔(dān)心他不好好學(xué)習(xí)將來不能繼承祖業(yè)還是因羨慕堯舜之道而遺憾自己不能實現(xiàn)而苦悶?zāi)?？孔子聽后，大為驚喜，激動地說自己不用憂愁事業(yè)后繼無人了。

子思后來跟隨孔子的門生曾參系統(tǒng)學(xué)習(xí)孔子的思想，學(xué)成后，曾周游魯、宋、衛(wèi)國，以推行孔子的主張。晚年，他定居魯國，教書授業(yè)，門徒達(dá)上百人。他在繼承孔子、曾子思想的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，有力地促進(jìn)了孔子思想的傳播，被稱為“述圣公”“述圣”。他上承孔子，下傳孟子，是儒學(xué)思想的重要創(chuàng)始人之一。

為了更好地傳承儒家思想，子思創(chuàng)作了《中庸》一書，“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子”。

子思一生清貧自持，耿直自重，追求理想，堅守原則，從不汲汲于功名。在魯國期間，魯繆公經(jīng)常問候子思，給他送一大堆食物，但始終不重用子思，這讓子思很不高興。后來使者再來時，他將使者趕出門外，拒不接受饋贈，他說感覺君王把他當(dāng)牲口一樣喂養(yǎng)。子思晚年時告誡自己的兒子孔白，要想實現(xiàn)理想，就要控制欲望、懂得知足，絕不能因為貧窮而改變志向。

作品介紹

《中庸》是闡述儒家思想的重要經(jīng)典著作，原本是《禮記》（五經(jīng)之一）中的第三十一篇，宋代時被儒學(xué)家朱熹抽出來，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”，成為古代學(xué)校的教科書和科舉考試的必讀書。

“中庸”一詞最早出現(xiàn)于《論語·雍也》中，“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣”，意為“中庸”是作為一種品德，大概是最高尚的品德吧？百姓缺少這種品德已經(jīng)很久了。由此可見，“中庸”在這里被定義為高尚的道德修養(yǎng)。

那么，何為“中庸”？北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為，“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，意為空間上要不偏不倚，各就其位；時間上要持之以恒、永久不變，強(qiáng)調(diào)萬物要隨時隨地合乎秩序。

《中庸》一共三十三章，第一章提綱挈領(lǐng)，總述“中庸”之道的必要性；第二章至第十一章引述孔子的話，論述中庸之道的現(xiàn)狀、特點、意義和奉行要求等；第十二章至第二十章，引述孔子的話，論述君子之道的特點和類型，論證“道不可離”；第二十一章至第三十二章，子思論述性、道、教的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“至誠”的重要性，呼應(yīng)“慎獨”；第三十三章，總論“道”的特點和作用。

藝術(shù)特色

1.引用論證

第二章至第十一章都是引用孔子的話；第十二章至第二十章大部分是引用孔子的話；第三十三章是引述《詩經(jīng)》中的話。由此可見，引用論證是全文主要的論證方法。

2.對比論證

全書多次運用對比論證。如第二章將君子和小人對待中庸的態(tài)度進(jìn)行對比；第十章通過對比南方之強(qiáng)和北方之強(qiáng)來表闡明君子之強(qiáng)的特點。

3.比喻論證

第三章在論述“道不遠(yuǎn)人”的道理時，以“執(zhí)柯以伐柯”來比喻“以人治人”的道理——照樣子做事，依據(jù)自己的好惡去判定別人的好惡；第十六章將道比作鬼神，雖然難見其形，但是可感其勢，唯有恭敬以求才能得道。

選段賞析

第一章：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

◆賞析

這一章包括三層意思，從“天命之謂性”到“非道也”為第一層，從性、道、教三者關(guān)系的角度論述“道”的重要性。從“是故君子戒慎乎其所不睹”到“故君子慎其獨也”為第二層，說明君子慎獨的原因——敬畏無處不在的道。剩下的為第三層，闡明“中庸”之道的內(nèi)涵、地位及其價值。結(jié)構(gòu)上，此章開宗明義，既點題呼應(yīng)，又總領(lǐng)全篇。內(nèi)容上，正面解釋了“中”“和”——“中”是指喜、怒、哀、樂的情緒沒有表露出來時的心平氣和的狀態(tài)，它是萬物最本質(zhì)的屬性和最美好的存在；“和”是指合理地表露情緒，不傷己傷物，它是萬物生存的根本規(guī)律。唯有尊重本質(zhì)屬性和根本規(guī)律，才能讓天地萬物各就其位、各得其所、有序存在、蓬勃生長。這體現(xiàn)了“天人合一”的世界觀，在現(xiàn)代社會依舊適用。如果我們能“致中和”，社會也就會更和諧。

第十一章：子曰：“素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。唯圣者能之。”

◆賞析

本章闡明了堅守中庸之道不能為了沽名釣譽(yù)而偏離正道、遠(yuǎn)離常態(tài)。這也就揭示了如今那些為博眼球、賺流量而獵奇涉險的網(wǎng)紅們很快隱沒的原因。其實，中庸之道就蘊藏在日常生活里，因其尋常，故難以堅守。立志要奮發(fā)向上、制定努力計劃的人不少，但最后能堅持下來的有幾個？唯有意志頑強(qiáng)、信念堅定、淡泊名利的人才能無怨無悔地堅守中庸之道，做真正的自我，比如那些恪盡職守、默默奉獻(xiàn)的大國工匠們。

第十五章：君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍??！?/p>

◆賞析

本章首先運用比喻手法論述君子之道的特點——像遠(yuǎn)行一樣由近及遠(yuǎn)，像登山一樣由低到高；然后引述《詩經(jīng)》和孔子的話加以闡述——首先夫妻和睦，然后兄弟團(tuán)結(jié)，最后家庭和樂，這樣的家庭最讓父母順意。這實際是從“齊家”的角度來論述中庸之道的淺近性——從身邊做起，從小事做起，腳踏實地，做好自己。

第二十章（節(jié)選）：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。

◆賞析

開頭一句講的是做事的方法和步驟——廣泛的學(xué)習(xí)、詳細(xì)的詢問、周密的思考、明確的辨別、切實的踐行。中間五個排比句講的是做事的態(tài)度，核心意思是“要么不做，要做就做到極致，決不輕言放棄”。最后一句講的是做事的精神，“人一能之，己百之。人十能之，己千之”，也許天賦有差，但只要愿意努力，別人可以做到的我也可以做到，體現(xiàn)了中國人不服輸?shù)木?。這句話對我們的學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，只要我們方法得當(dāng)，步驟科學(xué)，不輕言放棄，最后一定能夠有所得。

第二十七章（節(jié)選）：故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。

◆賞析

“尊德性，而道問學(xué)”是說君子德才兼修，既推崇道德素養(yǎng)，又注重學(xué)問知識。“致廣大，而盡精微”是說君子既追求境界的廣大，又著眼細(xì)處的精致。“致廣大”要求我們胸懷祖國、眼觀世界，如此才有大格局；“盡精微”要求我們關(guān)注細(xì)節(jié)，追求極致。細(xì)節(jié)決定成敗，只有盡力完善細(xì)節(jié)，才能取得成功。“極高明，而道中庸”是說君子既追求高深明達(dá)，又遵循中庸之道?！皹O高明”講求的是思維層面的智慧，“道中庸”看重的是行動層面的穩(wěn)重。“溫故而知新”是說君子善于從歷史中總結(jié)規(guī)律，并用它來指導(dǎo)現(xiàn)實人生，這體現(xiàn)的是智慧；“敦厚以崇禮”是說君子為人忠厚，注重禮節(jié)，這體現(xiàn)的是素養(yǎng)。這段論述概括了君子的特點，明確了君子的標(biāo)準(zhǔn)，和現(xiàn)代社會“五有青年”（有志、有才、有為、有識、有德）有異曲同工之妙。