議論之論證的充分性

曾昭榮

話題導(dǎo)入

議論文是發(fā)表觀點、闡述道理的文章。論證就是作者運用論據(jù)證明自己論點的過程。而在這個過程中，同學(xué)們議論時常常出現(xiàn)以下四個方面的問題：一是論點不周嚴(yán)，即沒有窮舉所有的分論點，觀點有失偏頗；二是論據(jù)與論點不能一一對應(yīng)，邏輯不嚴(yán)密；三是論據(jù)不典型，不足以支撐論點；四是方法和角度單一，形式和內(nèi)容不匹配。因此我們論證時要做到：心中有論點、眼中有論據(jù)、手中有方法，不僅要畫出平面的“圓”（觀點），更要塑好立體的“球”（道理）。

范本呈現(xiàn)

我們姑先就這三個弱點：忍耐性、散慢性及老猾性，研究一下，并考其來源。我相信這些都是一種特殊文化及特殊環(huán)境的結(jié)果，不是上天生就華人，就是這樣忍辱含垢，這樣不能團(tuán)結(jié)，這樣老猾奸詐。這有一方法可以證明，就是人人在他自己的經(jīng)歷，可以體會出來……二十歲青年都是熱心國事，三十歲的人都是“國事管他娘”。我們要問，何以中國社會使人發(fā)生忍耐，莫談國事，及八面玲瓏的態(tài)度呢？我想含忍是由家庭制度而來，散慢放逸是由于人權(quán)沒有保障，而老猾敷衍是由于道家思想。自然各病不只一源，而且其中各有互相關(guān)系；但為講解得清楚便利，可以這樣暫時分個源流。

忍耐，和平，本來也是美德之一。但是過猶不及；在中國忍辱含垢，唾面自干已變成君子之德。這忍耐之德也就成為國民之專長……在中國，逆來順受已成為至理名言，弱肉強食，也幾乎等于天理。貧民遭人欺負(fù)，也叫忍耐，四川人民預(yù)繳三十年課稅，結(jié)果還是忍耐。因此忍耐乃成為東亞文明之特征。然而越“安排吃苦”越有苦可吃。若如中國百姓不肯這樣地吃苦，也就沒有這么許多苦吃。所以在中國貪官剝削小百姓，如大魚吃小魚，可以張開嘴等小魚自己游進(jìn)去，不但毫不費力，而且甚合天理。

（選自林語堂《中國人的國民性》）

山川在變天不變。人與自然這對歡喜冤家長期玩零和游戲：城市擴張，濕地荒涼；沙漠漫一寸，人類三趔趄。二十世紀(jì)七十年代陜西榆林活躍著一支女子治沙連，她們48年造林2157畝。還有那新疆塔里木的胡楊有“處變不驚”的秉性：活3000年不死，死3000年不倒，倒后3000年不爛。500年前，人類因海洋搭起了世界的舞臺，500年后，人類因加加林造訪太空拓寬了舞臺的空間。世界變大了又變小了。

波濤在變岸不變。戰(zhàn)國時期趙武靈王向胡人學(xué)胡服騎射，讓國力大增；北魏時期孝文帝向漢人學(xué)習(xí)，推行漢化改革。時“風(fēng)”變了，但歷史的“河床”與人心的“岸”不變。還有裴矩佞于隋而諍于唐，“非其性變也”，皆因“君惡聞其過”也，時變催人變！淳于髡曾問孟子：“既然強調(diào)‘男女授受不親，嫂溺，援之手乎？”答：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！笨梢?，應(yīng)時而變是孟子思想的精髓。

風(fēng)景在變心不變。一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記扎根偏遠(yuǎn)貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)8年，帶領(lǐng)村民將窮鄉(xiāng)僻壤建設(shè)成為美麗鄉(xiāng)村。時下許多人都設(shè)法進(jìn)城享受安逸，他卻安心扎根基層，令人不解，他回答說：“風(fēng)景在變我心不變，心在哪里，風(fēng)景就在哪里?！?943年梁思禮和林燁同時被公派留美，學(xué)習(xí)火箭控制專業(yè)。學(xué)成后梁思禮回國成為我國“兩彈一星”元勛，林燁為高薪留美，成他國“導(dǎo)彈之父”。梁思禮說：“他干的導(dǎo)彈是瞄準(zhǔn)中國，我干的導(dǎo)彈是保衛(wèi)祖國?！?/p>

遠(yuǎn)方在變詩不變。鄧小平推改革變體制，讓人民生活富起來的初心不變。袁隆平為不變的雜交稻之夢長年奔波在去試驗田的路上?？岂R洛夫為了遠(yuǎn)方的夢想，搭乘一去不返的“聯(lián)盟1號”。先進(jìn)文化的共榮共享正是當(dāng)今不變的旋律。19世紀(jì)中國茶文化沿著古絲綢之路傳到中亞。寧波茶商劉峻周帶著種苗來到格魯吉亞巴統(tǒng)市，他培植的“高加索中國茶王”在1900年巴黎博覽會上獲金獎。如今巴統(tǒng)市人人愛喝紅茶，紅茶成為中格友誼的象征。

〔選自貴州納雍縣希鳴高中高二（1）班曾崢《應(yīng)時而變，度勢而作》〕

眾說紛紜

江慧珍：林語堂先生既有社會學(xué)家的冷峻批判，又有文學(xué)家的柔腸百結(jié)，語言平和，觀點周全。他將晚清時期“國民性”歸納為“忍耐性、散漫性、老滑性”三個特點，漫畫式地勾勒出二十世紀(jì)初中國人的“奴性”，概括得準(zhǔn)確而深刻，入木三分，既抓住了晚清時期半殖民地半封建社會人們受列強壓迫表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)，又給國民性打上了特定時代的烙印，從民族性視野剖析國民性，時代感強，獨具慧眼。

沈欣雨：在論證思路上，林語堂先生提出“國民性”的“三性”后，先從縱向個人經(jīng)歷（如家庭制度、人權(quán)及道家思想）分析其成因，后從橫向列舉事實、分析危害等邏輯順序進(jìn)行論述，由淺入深，層層推進(jìn)，符合讀者的思維習(xí)慣?？傮w思路屬于總分結(jié)構(gòu)，先提出觀點，給人總體印象，然后分層論述，分析原因，由果推因，由表及里，給人一種邏輯嚴(yán)密、思路連貫、無可辯駁的氣勢。

何芷萱：曾崢同學(xué)的作文在論據(jù)的選取上，圍繞“變與不變”這一中心論點，按照分論點的內(nèi)涵從自然、時代、社會、生活四個層面選取了多個素材，有自然的、歷史的、中國的、外國的，有古代史料，有現(xiàn)代故事，古今中外各類題材、各個領(lǐng)域、各種風(fēng)格的素材都有所涉獵，各美其美。時空自由，收放自如，緊緊圍繞中心，廣泛選材，具有“形散而神聚”的“散文美”。

梁慧慧：曾崢同學(xué)在論證角度上，能做到多維度、多層次論理。按照縱橫順序進(jìn)行論證，第二層按縱向順序說理，第一、三、四層按橫向順序說理，又有所側(cè)重：第一層側(cè)重于人與自然的和諧，第三層側(cè)重于有識之士內(nèi)心的追求，第四層側(cè)重于文化傳播。論述角度富于變化，同中見異，異中相諧，思辨中見哲理。

江慧珍：曾崢同學(xué)作文在論證手法上靈活多變。如第一層運用舉例論證、比喻論證等論證方法；第三層論述社會變革時，先單敘鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)扎根基層的事跡，再用對比的手法寫當(dāng)代兩位科學(xué)家不同的人生軌跡，一正一反，涇渭分明，突出了作者的愛憎感情，中心突出。

技法點睛

說理要做到正確有力、令人信服，論證就必須充分。那么，如何做到充分地論證呢？

一是論點要正確、全面。論點“正確”是議論文的前提和生命。正確的觀點來自作者科學(xué)的“三觀”和對客觀世界實事求是的反映，要求“真”。論點“全面”指觀點公正無偏差，內(nèi)涵要素齊備，要求“全”。因此構(gòu)思時要認(rèn)真錘煉觀點，不“漏”不“偏”不“錯”。

二是論據(jù)充分典型。論據(jù)“充分”指論據(jù)數(shù)量充足，每一個分論點必須有對應(yīng)的論據(jù)，一一對應(yīng)，論據(jù)不缺位，“數(shù)”足“量”夠；“論據(jù)典型”指所舉的論據(jù)要能夠支撐起相應(yīng)的論點，核心觀點要有典型材料支撐，觀點能統(tǒng)帥材料，材料能說明觀點。

三是論證角度層次化。論證推理要形成“思維通道”，符合“數(shù)學(xué)邏輯”，即各個分論點相加等于中心論點，角度設(shè)計要有立體感，不能有“死角”。

同時還要注意如下幾個方面：

首先，內(nèi)涵上要注重論點和論據(jù)的單一性，即同一論點不能重復(fù)，同一題材不可重疊，力求類別化和代表性。其次，形式上要注重方法、角度的多樣性，將舉例、比喻、類比等論證方法和橫向、縱向論證順序有機結(jié)合起來，變化多姿，精彩紛呈，選取的角度要圍繞論點，多層設(shè)喻，分角廣聚。最后，效果上要注重觀點的獨特性和新穎性，振聾發(fā)聵的觀點和高屋建瓴的見解是優(yōu)秀議論文不可或缺的要件。

總之，我們要充分夯實論證的三塊基石：論點“周”，論據(jù)“足”，角度“全”。只有論點全覆蓋，論據(jù)全方位，論證才能無可辯駁。論理如“析薪”（劉勰語），順“理”薪自破；論證似解牛，逆“理”庖刀折！