人學(xué)

是他心心念念的“人學(xué)”。這一概念可溯源至五四運動，也是王先生這代人心目中崇高的詞。比如，他對20世紀50年代后期錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文記憶深刻。在特殊歲月里試圖追尋人之為人那些要素的過程中，“往回看”成為知識分子的一種選擇：以傳統(tǒng)做全新意義上的根基和起點。在這樣的背景下，《東坡心耕錄》向讀者展示的那位近乎完美的“東坡”，或也是作者歷史處境和個人追求造就的某種理想主義的象征烙印，正如他曾說過的：文學(xué)以審美的方式作用于讀者的全身心、全人格，文學(xué)教育的

摘 要：人學(xué)理論作為馬克思主義學(xué)說中非常重要的組成部分，是關(guān)于人的自由全面發(fā)展、人的個性本質(zhì)塑造、人的能力素質(zhì)培養(yǎng)以及人的價值需要的系統(tǒng)的科學(xué)的理論。馬克思主義人學(xué)中的經(jīng)典理論都與社會主義的發(fā)展目標(biāo)相契合，因此我們必須堅持馬克思主義人學(xué)理論與中國特色社會主義新時代政策方針相銜接，并將此滲入思想政治教育工作中，樹立正確的價值取向、提升實效性，推進人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：人學(xué) 思想政治教育 馬克思主義中圖分類號：F0-0 ?文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-49

義視域中探討體育人學(xué)存在論的理論路向，并在生存論境況中建立體育哲學(xué)的理論聯(lián)系。馬克思主義論及人的全面發(fā)展，是以感性需要為基礎(chǔ)的生存道路，人要走向自由必須滿足感性需要的存在原則，體育是人感性需要的路徑選擇之一。體育是人感性存在的現(xiàn)實表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量所生成的實踐活動，體育是人學(xué)存在論中不可忽視的一個重要領(lǐng)域。在感性的現(xiàn)實探問中，從抽象實體到感性生成，從超驗理性到感性活動，從反思理性到感性原則，從自然存在到感性存在，從異化勞動到感性需要，從生命禁錮到感性解放

概念化的問題與“人學(xué)”構(gòu)成的尖銳沖突，文藝界高層領(lǐng)導(dǎo)顯然是有察覺的。在文學(xué)的人性問題展開大論爭之前的1955年，周揚就曾重提了高爾基的“文學(xué)就是人學(xué)”的命題。雖然他仍然強調(diào)“藝術(shù)就是通過人的形象，影響人，通過人的形象，反映社會，各個社會階級關(guān)系的滲透，通過人的形象影響人，影響人的精神”[3](338)，但他對《白蛇傳》的分析，或者說他通過對一個本土傳說的闡釋，幾乎毫無保留地傳達了他對人性的憧憬和向往：“我總認為《白蛇傳》沒有改編成電影，是很遺憾的一件事，很

摘要：人學(xué)思想在馬克思與海德格爾的哲學(xué)中有著舉足輕重的地位，并且都與其語言觀有所連接。馬克思與海德格爾都對西方形而上學(xué)語言觀所認為的“語言僅僅是一種發(fā)出者的主體性活動”進行了批判，二者都不再將人當(dāng)作西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中的客觀對象，而是將人當(dāng)作認識主體進行研究。但二者也有著極大的差異，一方面是海德格爾對“技術(shù)語言”的批判與馬克思對語言這一“獨立王國”的批判相悖離;在對于“本真的人”的落腳點上，二者的表述也大相徑庭，這是二者在人學(xué)思想上最大的分歧之處。關(guān)鍵詞：馬

文章從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，探討在中國特色社會主義進入新時代的今天，馬克思主義人學(xué)理論與企業(yè)人本管理之間的關(guān)系，并提出在當(dāng)今社會“996”工作制出現(xiàn)的情況下，企業(yè)應(yīng)該如何重視員工的主體性，從而實現(xiàn)企業(yè)和個體的共同發(fā)展，讓企業(yè)更好地發(fā)揮其社會職能，個體得以從片面發(fā)展邁向全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：人學(xué);主體性;企業(yè);人本管理中圖分類號：F272.92 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-6432（2022）05-0098-03DOI：10.13939/j.cnki.

復(fù)歸為主要內(nèi)容的人學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位。重視以實踐活動為基礎(chǔ)的人的主體性是馬克思實踐唯物主義的核心觀點。中國學(xué)術(shù)界對馬克思主義實踐主體性的具體規(guī)定已有諸多論述，可以概括為“人作為活動主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性”[3]。由以上可以看出，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義從不同角度對人的主體價值進行了肯定。前者從倫理角度把人的創(chuàng)造力看成是人的最高道德境界，有創(chuàng)造力的人才能德配天地，帶有中國哲學(xué)形而上的超越色彩。后者從實踐角

鄭玉明“人學(xué)”觀念的突破與探索——金雅人生論美學(xué)思想的內(nèi)核和特色鄭玉明（浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023）金雅教授的人生論美學(xué)思想以“人”為中心，以創(chuàng)美審美的實踐與“人”的關(guān)聯(lián)為考察重心。她重視美的實踐中經(jīng)驗人生個體的美學(xué)主體地位，強調(diào)以情為內(nèi)核的審美主體能動性，把審美主體性理解為知情意行的動態(tài)張力統(tǒng)一。金雅教授探入重要的美學(xué)基礎(chǔ)原理問題，予以了深入的精研，闡發(fā)得極為簡潔生動又平實透徹。她把重要的理論探索和突破，表述得非常自然平靜。金雅教授

路兼有馬克思主義人學(xué)的真理性和道義性，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為其他國家走向現(xiàn)代化并實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了可資借鑒的智慧和方案。以馬克思主義人學(xué)向度審視中國式現(xiàn)代化新道路，有利于從中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化道路的百年奮斗中看清楚中國特色社會主義的過去為什么能夠成功、更加明確未來怎樣才能繼續(xù)走向成功。 〔關(guān)鍵詞〕：中國式現(xiàn)代化新道路;人學(xué);人類文明新形態(tài);異化 〔中圖分類號〕D61 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2022）01-005

的核心，仁學(xué)也是人學(xué)，是研究人何以為人、何以立于天地間的學(xué)問。探索人在天地間的地位與價值，是先秦儒家人學(xué)思想的始點。將人放置在整個道德和社會關(guān)系的體系內(nèi)論人的人格境界、處理與他人與社會的關(guān)系是先秦儒家人學(xué)思想的獨到之處。研究先秦儒家的人學(xué)思想對于當(dāng)今的人學(xué)理論研究具有重要意義。關(guān)鍵詞：人學(xué);人格與人倫;道德與社會關(guān)系先秦儒家對人與天地萬物關(guān)系地探索，實質(zhì)是對人存在本質(zhì)地探索。先秦儒家認為人之所以為人而異于禽獸的關(guān)鍵在于人具有人倫和道德。人倫是禮制所規(guī)定的社

，分析其與馬克思人學(xué)思想的共通性，并加以理論聯(lián)系實際，才能深刻理解以人民為中心發(fā)展思想的理論淵源和實踐基礎(chǔ)，把握其人民共創(chuàng)、共享、共建及人的全面發(fā)展的核心特征，探究以人民為中心的本體論、認識論和實踐論的價值意蘊與價值追求。關(guān)鍵詞：人學(xué);以人民為中心;人民共創(chuàng);人民共享中圖分類號：A81? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）09-0034-03黨的十九大確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想的地位。隨即，

郝淑芹摘要：從人學(xué)視角闡釋馬克思主義思想偉力的內(nèi)在邏輯，就是在實踐基礎(chǔ)上研究人的本質(zhì)與其自我實現(xiàn)的歷史的高度一致性。馬克思主義通過以“現(xiàn)實的人”的生活樣態(tài)為關(guān)切點，在喚醒人的主體意識這一問題域中，從人的需要異化的揚棄中提出實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)解答。所以，馬克思主義思想偉力的人學(xué)釋讀，清晰揭示了資本邏輯與其歷史中人的位置，能激發(fā)出人“改變世界”的實踐自覺，能有力地回應(yīng)各種對馬克思主義的誤讀。關(guān)鍵詞：人學(xué);馬克思主義;思想偉力;現(xiàn)實的人中圖分類號：A8

機遇管理 事學(xué) 人學(xué)移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展和運用，帶來媒體格局的深刻變化：輿論場、媒體價值、受眾群體及經(jīng)營模式都發(fā)生巨變，融合轉(zhuǎn)型成為傳統(tǒng)媒體改革創(chuàng)新發(fā)展的共同命題，專業(yè)報尤其是有著悠久歷史的工人報必須完成這道考題。1950年創(chuàng)刊的《湖南工人報》，近年來著力在體制、機制、內(nèi)容上下功夫，探索出一條“改革新新模式、市場新機制、內(nèi)容新視角”的工人報刊媒體融合發(fā)展路徑。一、《湖南工人報》融合發(fā)展機遇從傳統(tǒng)媒體的一枝獨秀到自媒體的風(fēng)起云涌，從大眾傳播

來?！睌z影也是“人學(xué)”《火車上的中國人》是王福春一生的積累，也是他最為成熟和系統(tǒng)的攝影作品。四十余年的拍攝，王福春積累了20多萬張膠片和40多萬張數(shù)碼照片。2014年，王福春憑借《火車上的中國人》被評為全亞洲最具影響力的30位攝影師之一。只要提到中國攝影，王福春和他的《火車上的中國人》都是繞不開的話題。拍攝四十多年來，對于攝影，王福春有著一套自己的心得體晤。尤記得在哈爾濱師范大學(xué)上學(xué)的時候，有老師說文學(xué)是一種“人學(xué)”，王富春覺得，攝影也是一種“人學(xué)”，“攝

價值和人的發(fā)展等人學(xué)思想在適應(yīng)我國新的歷史方位下實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想既脫胎于中國古代傳統(tǒng)的“民為邦本”等民本思想之上，又扎根于新時代中國特色社會主義的偉大實踐之中。窺探“以人民為中心”發(fā)展思想的人學(xué)意蘊，不僅有助于促進馬克思主義最新理論成果的發(fā)展，而且也為解決新時代如何滿足人民日益增長的美好生活需要和促進人的自由全面發(fā)展等問題提供現(xiàn)實借鑒。關(guān)鍵詞：以人民為中心;人學(xué);人的發(fā)展中圖分類號：D616 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1

放后的馬克思主義人學(xué)理論，確為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系提供了一個重要視角。馬克思主義人學(xué)理論(簡稱人學(xué)理論)興起發(fā)展四十多年來，中國學(xué)者在“人學(xué)基礎(chǔ)理論研究、現(xiàn)實問題研究、交叉性研究、‘對話式’研究”[2]等方面取得了豐碩成果，人學(xué)理論及其話語體系建設(shè)也引起了學(xué)者們的重視和研究。就當(dāng)前“人學(xué)理論及其話語體系”問題研究的情況來看，中國學(xué)者主要集中在關(guān)于人學(xué)系統(tǒng)理論及其話語體系構(gòu)建和人的發(fā)展理論及其話語體系構(gòu)建等問題研究上。如有學(xué)者提出構(gòu)建“人學(xué)的科學(xué)

建思想政治教育的人學(xué)范式。當(dāng)前，思想政治教育雖然正在經(jīng)歷從社會學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)向，但是，距離更加適應(yīng)思想政治教育需要的馬克思現(xiàn)象學(xué)人學(xué)范式的重建還有較長的路程。重建這一科學(xué)的人學(xué)范式還需要全體思想政治教育事業(yè)共同體的集體努力。關(guān)鍵詞：思想政治教育;人學(xué);范式;現(xiàn)象學(xué)中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）33-0161-04Abstract： In the process of realizing t

要：清末民初藝術(shù)人學(xué)思想已經(jīng)有了國民、平民、新民、立人等論述。相較于清末民初以民為中心的人學(xué)本體論和新實用主義，新文化運動時期的藝術(shù)人學(xué)思想突出了人的主體性和價值，進一步完成了自然（普遍）人性論和人道主義性質(zhì)的“人”、審美現(xiàn)代性意義上的“文學(xué)”和歷史主體性意義上的“階級”三大發(fā)現(xiàn)，為新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線終結(jié)后新民主主義藝術(shù)人學(xué)的“人的解放”“人民”的發(fā)現(xiàn)和文藝大眾化理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：人學(xué);藝術(shù)人學(xué);新文化運動;人的發(fā)現(xiàn);階級的發(fā)現(xiàn);人民的發(fā)現(xiàn)184

義戲劇。其中的“人學(xué)”作為現(xiàn)代現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作的核心，更是對整體現(xiàn)實主義戲劇產(chǎn)生了深遠的影響。因此，文章首先對新時期現(xiàn)代現(xiàn)實主義戲劇的基本概述加以明確;在此基礎(chǔ)上，提出新時期現(xiàn)代現(xiàn)實主義戲劇的創(chuàng)作研究。關(guān)鍵詞：人學(xué)的轉(zhuǎn)向與深化;新時期現(xiàn)代現(xiàn)實主義戲劇;創(chuàng)作研究新時期的現(xiàn)代現(xiàn)實主義戲劇，其中最為突出的特點就在于人學(xué)的轉(zhuǎn)向以及神話，相對于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義中塑造性格、客觀寫實以及反映外在現(xiàn)實的特點，現(xiàn)代現(xiàn)實主義戲劇是融合了西方現(xiàn)代主義、民族戲曲藝術(shù)以及傳統(tǒng)現(xiàn)實主義等

國特色社會主義;人學(xué);資本邏輯;人的全面發(fā)展[作者簡介] 何喜均，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。人的自由全面發(fā)展是馬克思對未來社會的價值指認，是馬克思共產(chǎn)主義思想和人學(xué)理論共同的價值旨歸，是馬克思主義思想價值維度的表征，也是現(xiàn)實社會主義社會人的發(fā)展的根本指引。中國特色社會主義作為現(xiàn)實社會主義的最生動、最有前途的一支力量，始終以人的自由全面發(fā)展為價值指歸。馬克思在揭示資本通過占有勞動控制全社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，提出用人的邏

人的發(fā)展困境。在人學(xué)語境中，勞動教育是人的生存之本和人的發(fā)展之道，勞動教育是造就全面發(fā)展的人的一種科學(xué)有效的方法。要切實推進小學(xué)生勞動教育，須要小學(xué)校主動作為和社會各界有效助推，以此不斷滿足小學(xué)生的學(xué)習(xí)成長需要，積極促進小學(xué)生的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞 小學(xué)生 勞動教育 人學(xué)習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，“要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最

。中國馬克思主義人學(xué)思潮（以下簡稱“人學(xué)思潮”）的興起源于時代發(fā)展對理論的強烈訴求。人學(xué)思潮興起于改革開放，其中關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論和批判薩特“人學(xué)空場”直接觸發(fā)了人學(xué)思潮的興起。從改革開放開啟中國特色社會主義新征程到中國特色社會主義進入新時代，人學(xué)思潮的進路是十分清晰的：從基于實踐反思和理論批判初步提出人學(xué)的概念，到全面探討哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系以及人學(xué)學(xué)科體系建設(shè)問題，再到正式確立人學(xué)思潮的人學(xué)范式，直到“人類命運共同體”的提出，觸發(fā)大力構(gòu)建人學(xué)理論體系和

位等主要短板。以人學(xué)為視角，從明晰職業(yè)生涯教育的基本概念和職業(yè)生涯教育與人的全面發(fā)展關(guān)系兩個維度來把握小學(xué)生職業(yè)生涯教育的本質(zhì)。立足小學(xué)生的成長規(guī)律和個性特征，從挖掘職業(yè)生涯教育主體需求、提高公眾職業(yè)生涯教育認知能力等環(huán)節(jié)著手，加快構(gòu)建小學(xué)生職業(yè)生涯教育的發(fā)展共同體，能夠切實推動小學(xué)生職業(yè)生涯教育的高質(zhì)量發(fā)展。關(guān)鍵詞? 小學(xué)生 職業(yè)生涯教育 人學(xué)一個人的一生大部分時間是在職場中度過的，職業(yè)生涯教育對于人的一生發(fā)展至關(guān)重要，這已為社會各界所認同。從國家層面來

伸。兩部著作以“人學(xué)”為樞紐，建構(gòu)起了蘇霍姆林斯基教育思想的根源和教育實踐的理念，刻畫了蘇霍姆林斯基詮釋“教育學(xué)就是人學(xué)”的一生。關(guān)鍵詞：蘇霍姆林斯基研究;人學(xué);教育思想;教育實踐中圖分類號：G40 ? 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）10B-0075-04在中國教育界，蘇霍姆林斯基的思想廣為流傳，《育人三部曲》《給教師的一百條建議》《做人的故事》等無一不被教師和家長奉為“教育寶典”。但有關(guān)其生平傳記的著作比較少見，這對于教育家研究

具有基督教文學(xué)、人學(xué)和詩學(xué)等多方面的價值，也是作者倡導(dǎo)的“靈性文學(xué)”結(jié)出的碩果。關(guān)鍵詞：施瑋;《叛教者》;基督教文學(xué);人學(xué);詩學(xué)中圖分類號：I106? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2019）4-0093-06基督教早在唐代貞觀年間就傳入中國，近代在中國的傳教活動更是蓬勃興盛，對中國人帶來的教育、文化以及個人信仰、道德精神等產(chǎn)生了深遠的影響，基督教也以其獨特的精神文化品格影響了中國現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作，冰心、許地山、郭沫若、郁達夫、老舍、

韓錦華關(guān)鍵詞 人學(xué) 實踐 思想政治教育中圖分類號：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.10.055Keywords human studies; practice; ideological and political education事物本質(zhì)屬性的復(fù)雜性決定了研究其需要從多角度審視;我們研究事物的某一個方面、解釋闡

對思想政治教育與人學(xué)關(guān)系的研究取得了不少成果，但是從人學(xué)視角探討思想政治教育的目的相對較少，思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，仍需從以下幾個方面深化研究：一是人的價值屬性同思想政治教育目的的研究，強調(diào)思想政治教育的價值導(dǎo)向目的;二是人的自由全面發(fā)展同思想政治教育目的的研究，強調(diào)思想政治教育的育人目的;三是人的解放與思想政治教育目的的研究，強調(diào)思想政治教育的發(fā)展目的。通過嘗試在馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)下，深入探究思想政治教育目的，深刻解讀人學(xué)對思想政治教育活

。只有從馬克思的人學(xué)思想上認清文職人員、理解文職人員，找到并消除文職人員教育管理中存在的誤區(qū)，弄清文職人員教育管理的目標(biāo)體系、價值定位、主體、方法選擇等問題，才能充分發(fā)揮文職人員的主觀能動性，增強文職人員隊伍的戰(zhàn)斗力。[關(guān)鍵詞] 武警院校;文職人員;教育管理;人學(xué)思想[中圖分類號] G251 ?[文獻標(biāo)識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）09-0058-06任何教育管理都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。加強武警院校文職人員隊伍教育管理，必須堅持以馬

關(guān)鍵詞：人學(xué) ? 馬克思主義人學(xué) ? 改革開放一、20世紀70年代末到80年代，以“人性、異化和人道主義”、“人的現(xiàn)代化”討論為主題的馬克思主義人學(xué)理論破冰階段（一）關(guān)于人是不是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點、人性和人道主義與異化問題爭論研究20世紀70年代末至80年代中期，在“傷痕文學(xué)”崛起及其對動蕩時期的反思、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以及改革開放初期黨的工作重心的轉(zhuǎn)移等各方面因素的激發(fā)下，人們開始從思想上反對教條主義，不僅著重加強人們對人性、人道和批判等方面的意識，還要

鍵詞】中國制度 人學(xué) 制度建設(shè) 【中圖分類號】D621 【文獻標(biāo)識碼】A習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上發(fā)表講話指出，“必須堅持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，不斷發(fā)揮和增強我國制度優(yōu)勢。改革開放40年的實踐啟示我們：制度是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性問題”。中國特色社會主義制度是新中國成立70年來社會主義發(fā)展取得的一項根本性成就，是當(dāng)代中國改革發(fā)展的重要保障，它的選擇、確立、發(fā)展、完善無不以廣大人民群眾的需要和利益為根本遵

思主義文藝理論的人學(xué)基礎(chǔ)，以對西方人本主義的批判為基礎(chǔ)。馬克思主義文藝理論思想體系閃爍著以人為本的思想光芒。準(zhǔn)確理解和把握“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，對于堅持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)中國夢都具有重要意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝理論 以人為本 人本主義 人學(xué)“以人為本”，從哲學(xué)上說就是要以人為本位。在世界萬千事物中，人是最為寶貴的，人不僅是手段，而且是目的。所以，我們從事一切活動的終極目的都是為了滿足人的需要，都應(yīng)當(dāng)以人為本，將人放在首位?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義

建了馬克思主義的人學(xué)理論，其目的不是建立新的哲學(xué)體系，也不是進行范疇上的重新解釋，而是對傳統(tǒng)哲學(xué)本體論思維方式的超越。馬克思主義人學(xué)可謂是人學(xué)領(lǐng)域的一場“哥白尼式革命”。關(guān)鍵詞：本質(zhì)? ?人學(xué)? ?人? ?實踐“人”的問題在哲學(xué)史上不可或缺，但在哲學(xué)發(fā)展之初，古希臘的先哲們最先關(guān)注的是這個世界是怎樣形成的，而不是考慮人是怎么形成與發(fā)展的。在當(dāng)時人類抵御自然災(zāi)害的能力較為低下，對各種自然現(xiàn)象無法解釋只能訴諸于天，外在的自然給他們很大的震撼力，為了保護自身，他

本文從馬克思主義人學(xué)的角度來理解實踐思想，揭示馬克思主義實踐觀中蘊含的深刻的人學(xué)思想，從而更好地指導(dǎo)實踐活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：馬克思實踐觀;人學(xué);《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思在批判借鑒唯心主義與舊唯物主義的基礎(chǔ)上，提出實踐是“人的對象性活動”，突出強調(diào)了實踐的主體性，強調(diào)了主體的主觀能動性，以此來指導(dǎo)實踐，更好地改造世界，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。立足我國的新時期新情況，我們應(yīng)以馬克思科學(xué)實踐觀為指導(dǎo)，

想政治教育重要的人學(xué)基礎(chǔ)。然而，在以往唯理性主導(dǎo)的思想政治教育中，忽視了人的非理性因素所具有的積極的和消極的雙重作用，因而使其面臨一定的現(xiàn)實困境。因此，思想政治教育應(yīng)該通過欲求教育、情感教育和挫折教育，實現(xiàn)對人的非理性因素的積極揚棄，實現(xiàn)對欲望的科學(xué)引導(dǎo)，對情感的培育激發(fā)以及對意志的鍛煉鑄造，進而提升思想政治教育的實效性，促進人的自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：思想政治教育；理性；非理性；揚棄；人學(xué)DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.0

)我國馬克思主義人學(xué)理論研究是與我國社會歷史發(fā)展密不可分的，而重大歷史事件是促進研究的催化劑，發(fā)揮著不可忽視的影響。筆者試以我國改革開放四十年的國內(nèi)外重大歷史事件為基點，從真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論到加入世界貿(mào)易組織再到命運共同體寫入聯(lián)合國會議決議，這三次重大的歷史事件，標(biāo)志著我國社會發(fā)展經(jīng)歷了非同尋常的三個重大歷史階段，這三個重大歷史階段為宏觀考察我國馬克思主義人學(xué)理論研究四十年的發(fā)展歷程，描述所取得的研究成果，提供了一種新的借鑒，也為進一步深化我國馬克思主義人

主義理論并不是“人學(xué)的空場”。同時，南斯拉夫?qū)嵺`派通過人的概念將異化、革命、辯證法等馬克思理論中核心的、非常有生命力的部分進行重新的轉(zhuǎn)化與組合，形成了獨特的話語體系。從南斯拉夫?qū)嵺`派對“人”這個范疇的闡釋、與異化、革命、辯證法的關(guān)系以及南斯拉夫?qū)嵺`派理論產(chǎn)生的影響三個維度進行分析。關(guān)鍵詞：南斯拉夫?qū)嵺`派；人學(xué)；異化；革命；辯證法中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.33.0871 南斯拉夫?qū)嵺`

三句教中所蘊含的人學(xué)思想及其道德精神，并結(jié)合時代精神總結(jié)指出《大學(xué)》精神在現(xiàn)代社會的精神價值和啟迪意義。關(guān)鍵詞：王陽明 《大學(xué)》 三句教 人學(xué) 道德中圖分類號：B248.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）04-26-32《大學(xué)》作為傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典哲學(xué)著作，向來被稱為初學(xué)者入德之門?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇，自宋以來，在程朱的推崇下，《大學(xué)》獲得了更高的地位，其與《論語》 《孟子》 《中庸》合為“四書”，成為與“五經(jīng)”并列的傳統(tǒng)

rs?為什么中國人學(xué)不好英語？⊙By Michael M1.Most Chinese English teachers are teaching English in Chinese.大部分中國的英語老師用漢語教授英語I’ve attended many Chinese English classes and learned quickly that there is much more Chinese spoken in the class than E

7)關(guān)于建構(gòu)教育人學(xué)的幾點設(shè)想＊馮建軍(南京師范大學(xué)道德教育研究所，南京210097)“育人為本”的新時代呼喚教育人學(xué)的誕生。教育人學(xué)是以教育中的整體人為研究對象，探討整體人與教育之間的關(guān)系及其規(guī)律的學(xué)科。區(qū)別于教育中以人為對象的其他學(xué)科，教育人學(xué)總體上屬于哲學(xué)，是以教育哲學(xué)思維為主，橫跨許多學(xué)科的綜合性學(xué)科。教育人學(xué)具有哲學(xué)本性、綜合性、時代性和基礎(chǔ)性。教育人學(xué)研究教育中整體的人和整體人的教育，其主題包括教育人學(xué)的歷史形態(tài)、邏輯形態(tài)、現(xiàn)實形態(tài)，以及教育人

尊嚴的關(guān)注，我國人學(xué)研究也逐漸興起，為在學(xué)理和價值觀念上重新確立人的地位做出了重要貢獻。但是市場經(jīng)濟對人類主體性的認同在加速社會現(xiàn)代化發(fā)展的同時也引發(fā)了一系列現(xiàn)代性問題，其實這些問題從根本上講是人自身的問題，于是對人及其本質(zhì)進行綜合性、整體性研究的人學(xué)逐漸成為近年來備受社會科學(xué)界關(guān)注的一門顯學(xué)。但是，當(dāng)前人學(xué)在學(xué)科建設(shè)上仍存在“人學(xué)思想積累豐富，人學(xué)理論建構(gòu)貧乏”的窘境，在思維方式上仍存在傳統(tǒng)的“重思辨，輕實踐”抽象性偏見。于是，“不敢”或“不能”面對當(dāng)前