馬克思實(shí)踐觀的人學(xué)意蘊(yùn)

林寶玉　楊天菊

摘 要：伴隨著在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)實(shí)踐觀的形成，馬克思將唯物主義與辯證法內(nèi)在地統(tǒng)一起來，從而對人的本質(zhì)、人的發(fā)展問題作出了科學(xué)解析，克服了以往關(guān)于人的學(xué)說的局限性，真正合理地說明了人類歷史的發(fā)展和人自身的發(fā)展。本文從馬克思主義人學(xué)的角度來理解實(shí)踐思想，揭示馬克思主義實(shí)踐觀中蘊(yùn)含的深刻的人學(xué)思想，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐觀;人學(xué);《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思在批判借鑒唯心主義與舊唯物主義的基礎(chǔ)上，提出實(shí)踐是“人的對象性活動(dòng)”，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的主體性，強(qiáng)調(diào)了主體的主觀能動(dòng)性，以此來指導(dǎo)實(shí)踐，更好地改造世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。立足我國的新時(shí)期新情況，我們應(yīng)以馬克思科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，關(guān)注人民最切實(shí)的需要，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、實(shí)踐——主客體能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο笮曰顒?dòng)

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)之一，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)基本思想的形成。在《提綱》中，馬克思對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義及唯心主義進(jìn)行了深入的批判，并從主客體的關(guān)系出發(fā)，提出實(shí)踐是人的客觀的對象性活動(dòng)，確立了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹隈R克思看來，舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解”人與世界的關(guān)系的，而看不到主體能動(dòng)改造客體的方面，否定了人的主體地位，而這都是源于他們對實(shí)踐意義的不了解。對于唯心主義，馬克思認(rèn)為：“和舊唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！彼麄兯J(rèn)為的人的能動(dòng)性不是現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性，而是精神的能動(dòng)性。他們肯定了主體的地位，但過分地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，把實(shí)踐和認(rèn)識對立了起來。費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的出發(fā)點(diǎn)雖然是唯物主義，然而他的終點(diǎn)卻走向了唯心主義。他認(rèn)為實(shí)踐是人的直觀的、具體的感性活動(dòng)，然而，與此同時(shí)，他又把主體領(lǐng)域里的道德實(shí)踐活動(dòng)等同于狹隘的猶太人牟利經(jīng)商的活動(dòng)，并認(rèn)為人的活動(dòng)僅僅是理論的活動(dòng)。因而，費(fèi)爾巴哈并不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

馬克思對費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法進(jìn)行了深入地批判借鑒，形成了自己的科學(xué)的實(shí)踐觀，認(rèn)為實(shí)踐是主體與對象之間的能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο笮曰顒?dòng)，在承認(rèn)與尊重客觀實(shí)在的基礎(chǔ)上，重視并發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性。

二、馬克思實(shí)踐觀的人學(xué)意蘊(yùn)

（一）實(shí)踐是人的根本存在方式

任何用抽象的概念來闡釋“人的存在”的努力都是徒勞，只有深入到現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的生活和活動(dòng)中去，才有可能找到真正解決問題的答案。

首先，人的生存、發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)世界，而“只有通過感性的實(shí)踐活動(dòng)，人才能同現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生現(xiàn)實(shí)的交往和實(shí)際的相互作用，并不斷開拓創(chuàng)造屬于人的感性世界”。物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐創(chuàng)造人的生命，決定人的存在。人的生存需要物質(zhì)生活資料予以支持，而物質(zhì)生活資料并不會(huì)自動(dòng)形成并滿足于人，因而，人類只能通過勞動(dòng)實(shí)踐的形式向自然界進(jìn)行改造與攝取。另外，實(shí)踐活動(dòng)還決定著人的發(fā)展。人的發(fā)展與生產(chǎn)力、社交和教育等條件密不可分，這些條件只能通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，實(shí)踐過程也是人類自我發(fā)展的過程，在實(shí)踐活動(dòng)中，生產(chǎn)者“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往形式、新的需要和新的語言”，從而豐富和發(fā)展人的精神世界，推動(dòng)人的發(fā)展與進(jìn)步。

其次，人們的社會(huì)生活本質(zhì)上也是實(shí)踐的。勞動(dòng)實(shí)踐不僅使人徹底脫離動(dòng)物界，建立起人與自然界之間的新型統(tǒng)一關(guān)系，而且把個(gè)人聯(lián)合起來，通過一定的社會(huì)聯(lián)系形成社會(huì)整體，并且把整個(gè)社會(huì)積累的力量和能力內(nèi)化到個(gè)人自身。人們的社會(huì)生活既是人們在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中獲得各種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性的過程，也是人們實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量的過程。

（二）實(shí)踐生成人的本質(zhì)

馬克思從實(shí)踐的角度來考察人的本質(zhì)，對人的本質(zhì)的理解有了與在他之前的其他哲學(xué)家不同的規(guī)定。按照馬克思的實(shí)踐思想，人的本質(zhì)不是神、自然物、絕對精神等，而是對現(xiàn)實(shí)中的人的理解。在實(shí)踐勞動(dòng)中，人的各種屬性得以不斷形成與發(fā)展。

首先，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，并形成了人的各種屬性。“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！币矎倪@時(shí)起，人才獲得了人之為人的本質(zhì)規(guī)定。人的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐，一方面，使人擺脫了對自然的絕對依賴，逐步確立了在自然界的主體地位;另一方面，使人和人逐漸地聯(lián)合起來，形成了現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人類的自然屬性從動(dòng)物層面提升到了人類層面，同時(shí)還形成了人類所獨(dú)有的社會(huì)性。

其次，勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)、確證和完善著人的本質(zhì)。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人一方面把自己的目的、計(jì)劃對象化在對象世界里，讓其得到改造，滿足自身的需要，并從中體驗(yàn)和確證到自己的本質(zhì)力量;另一方面，又在改造對象世界的過程中豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)。

（三）實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑

人的全面發(fā)展，主要包括三個(gè)方面：人的活動(dòng)的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展，因而相應(yīng)的，生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系及思想意識的全面解放和進(jìn)化是人的全面發(fā)展的基本條件，而這些條件則歸根到底要通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

1.生產(chǎn)力是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的

“任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，以往活動(dòng)的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們實(shí)踐能力的結(jié)果”，在人類對客觀世界的不斷改造過程中，人類的實(shí)踐能力也在隨之不斷地提高，由此不但形成了實(shí)物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而且還凝練并升華為了觀念形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力——科學(xué)技術(shù)理論。作為對人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，在生產(chǎn)力的發(fā)展中起著越來越重要的作用。一旦人們掌握了科學(xué)技術(shù)，并將其運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。它就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而形成一種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因而，一般說來，生產(chǎn)力的發(fā)展程度與人類的實(shí)踐水平是成正相關(guān)的，充分發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的一個(gè)重要前提。

2.實(shí)踐創(chuàng)造著全面豐富的合理的社會(huì)關(guān)系

在實(shí)踐活動(dòng)中形成的以生產(chǎn)關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系，對人的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的規(guī)定作用。在實(shí)踐活動(dòng)不斷深入的進(jìn)程中，人與人之間的聯(lián)系也隨之變得越來越密切，進(jìn)而形成了大范圍的多樣化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。與此同時(shí)，在實(shí)踐過程中形成的并日益提高的生產(chǎn)力，也必然會(huì)要求社會(huì)關(guān)系朝著更加全面合理的方向發(fā)展，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而滿足人自身發(fā)展的需要。社會(huì)關(guān)系的合理建構(gòu)是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，只有實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展了，社會(huì)關(guān)系才能得到真正的發(fā)展。

3.在實(shí)踐中提高人的思想意識和道德覺悟水平

人的認(rèn)識來源于實(shí)踐，這是人們所熟知的馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在對客觀世界的探索與改造的過程中，人們對于客觀世界的認(rèn)識以及與客觀世界之間聯(lián)系的認(rèn)識也在隨之不斷地進(jìn)行調(diào)整與完善。在這過程中的生產(chǎn)力的不斷提高以及社會(huì)關(guān)系地不斷合理建構(gòu)，必然帶來人的思想覺悟水平的相應(yīng)提高。

三、馬克思實(shí)踐觀人學(xué)意蘊(yùn)的當(dāng)代啟示

在《提綱》中，馬克思克服了唯心主義與舊唯物主義的局限性，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，標(biāo)志著馬克思唯物主義世界觀的出現(xiàn)，為人們改造世界從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了一個(gè)理論指導(dǎo)。

在馬克思科學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)下，一方面，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有了巨大的發(fā)展，人民的需求層次和內(nèi)涵有了極大的提高，人們的生活更加幸福美滿，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗內(nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。另一方面，我國也面臨著如環(huán)境惡化、道德冷漠及貧富差距大等危及人的可持續(xù)發(fā)展的種種問題。于是，人們開始思考，實(shí)踐到底是一種生產(chǎn)力還是一種破壞力。由實(shí)踐帶來的危機(jī)又該如何去解決？是仍然依靠實(shí)踐還是訴諸理論？

這些問題確實(shí)是由實(shí)踐所導(dǎo)致，然而，我們要清楚認(rèn)識到，實(shí)踐是人的“對象性活動(dòng)”，人是主導(dǎo)實(shí)踐的主體，是實(shí)踐活動(dòng)的策劃者與踐行者。實(shí)踐作為一種中介形式是中立的，其導(dǎo)向主要取決于實(shí)踐主體——人。因此，在新時(shí)期，作為實(shí)踐的主體，我們應(yīng)立足我國的具體實(shí)際，充分把握當(dāng)前我國已經(jīng)轉(zhuǎn)變了的社會(huì)主要矛盾，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，關(guān)注民生問題，關(guān)注人民最切實(shí)的需要，找準(zhǔn)方向，更好地去實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]肖前.實(shí)踐唯物主義研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1996.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]潘爾春.論馬克思主義實(shí)踐人學(xué)思想[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（1）：29-31.

[8]武天林.馬克思主義人學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[9]王義軍.從主體性原則到實(shí)踐哲學(xué)[M].北京：中國科學(xué)出版社，2002.

[10]朱英榮.馬克思人的全面發(fā)展理論及其中國表征[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018.

[11]谷永新.論馬克思主義實(shí)踐人學(xué)思想[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006（4）：23-25.

[12]趙聰聰.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀及其新時(shí)代特點(diǎn)[J].大連干部學(xué)刊，2016（10）：20-22.

[13]宋惠芳.實(shí)踐哲學(xué)視野下馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的邏輯建構(gòu)[J].理論學(xué)刊，2019（3）：74-81.