論先秦儒家的人學(xué)思想

郭佳明

摘要：仁是先秦儒學(xué)思想的核心，仁學(xué)也是人學(xué)，是研究人何以為人、何以立于天地間的學(xué)問(wèn)。探索人在天地間的地位與價(jià)值，是先秦儒家人學(xué)思想的始點(diǎn)。將人放置在整個(gè)道德和社會(huì)關(guān)系的體系內(nèi)論人的人格境界、處理與他人與社會(huì)的關(guān)系是先秦儒家人學(xué)思想的獨(dú)到之處。研究先秦儒家的人學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今的人學(xué)理論研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人學(xué);人格與人倫;道德與社會(huì)關(guān)系

先秦儒家對(duì)人與天地萬(wàn)物關(guān)系地探索，實(shí)質(zhì)是對(duì)人存在本質(zhì)地探索。先秦儒家認(rèn)為人之所以為人而異于禽獸的關(guān)鍵在于人具有人倫和道德。人倫是禮制所規(guī)定的社會(huì)關(guān)系;道德是建立在人倫關(guān)系之上的原則。荀子在闡釋人與禽獸的區(qū)別時(shí)指出：“人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別?！保ā盾髯印し窍唷罚┣莴F雖有父子、有牝牡，但沒(méi)有父子之親、男女之別。禽獸所不具有的這種關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系，是人所特有的。這種論證與孟子的論證形成了互補(bǔ)，孟子認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別在于人有“四端”即人本性中的仁、義、禮、智四種德性。通過(guò)發(fā)展這四種德性，人才能成為真正的“人”。道德與社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了人之所以為人的關(guān)鍵。在這種特性下，使得先秦儒家在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)，將人放置在整個(gè)人倫道德關(guān)系的體系下進(jìn)行闡釋。

一、人格境界——圣人理想與君子境界

“成為什么樣的人”、“如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”是先秦儒家人學(xué)思想的關(guān)鍵問(wèn)題。先秦儒家論人的理想境界反映了其核心價(jià)值觀。先秦儒家認(rèn)為“人有五儀：有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五儀解》）圣人作為理想人格的最高層次一直是先秦儒家所追求的目標(biāo)。何為圣人？圣人指的是“德合于天”且可以做到“博施于民而能濟(jì)眾”的圣王，這種境界事實(shí)上對(duì)于普通人是難以到達(dá)的。先秦儒家在教育人時(shí)更多的側(cè)重點(diǎn)是在談?wù)撊绾纬蔀榫?，君子原指成年的男子，后?lái)被賦予了道德的涵義，指的是具有高尚品德的人。君子人格成為先秦儒家論人格境界的關(guān)鍵?？鬃诱J(rèn)為“君子道者三，我無(wú)能焉;仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子所具備的品質(zhì)有很多，主要呈現(xiàn)在仁、知、勇這三個(gè)方面。

“仁”是儒家思想的核心，“孔子用‘仁’字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和?！盵1]573這種全德，具體表現(xiàn)為“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”、“忠恕近仁”三個(gè)方面?！爸笔前爸焙汀爸恰眱蓚€(gè)層面的涵義?！爸笔且环N認(rèn)識(shí)事物的方法;“智”指的是具有豐富的經(jīng)驗(yàn)或是一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)（判斷什么是智慧的做法）?！爸迸c“智”是一個(gè)相輔相成的關(guān)系，只有正確的“知”才能獲得更多的“智”，只有在“智”的前提下，才能更好的去“知”?！坝隆敝傅氖怯赂??！熬佑杏露鵁o(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這種勇敢無(wú)所懼是在仁義的前提下進(jìn)行的，并非有勇無(wú)謀。僅有勇無(wú)謀是莽夫的行為，是不值得提倡的。這里的“勇”更強(qiáng)調(diào)的是一種獨(dú)立的人格?！爸T多儒者認(rèn)為，個(gè)人的獨(dú)立人格或獨(dú)立意志一方面是相對(duì)于政治權(quán)勢(shì)的外在壓力而言的，……另一方面則是相對(duì)于一切財(cái)富、地位的外在誘惑而言的?！盵2]先秦儒家認(rèn)為人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)的壓力與外在誘惑時(shí)，應(yīng)具有“勇”的品質(zhì)。要時(shí)刻保持“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的獨(dú)立人格才是君子境界。

君子人格乃至圣人境界是諸多先秦儒者的畢生追求，因而成為在自我修養(yǎng)、處理他人關(guān)系與社會(huì)關(guān)系時(shí)的準(zhǔn)繩。

二、人與自我——內(nèi)在修養(yǎng)與外在探索

先秦儒家在處理自我的關(guān)系時(shí)是按照君子境界乃至圣人境界的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自身行為，具體表現(xiàn)在“為仁由己”、“養(yǎng)浩然之氣”的內(nèi)在修養(yǎng)以及“虛壹而靜”的外在探索。

“為仁由己”先秦儒家認(rèn)為追求仁德是一個(gè)主動(dòng)的自覺(jué)的過(guò)程?！暗赖拢皇侵竿庠诘慕虠l，而應(yīng)該就那個(gè)能激發(fā)道德意識(shí)的道德主體而言。凡表現(xiàn)于外的道德行為，都是在道德主體（道德心）之自覺(jué)自律、自定方向、自發(fā)命令中，步步創(chuàng)造出來(lái)的成果?！盵3]83這種外在的規(guī)范如果不經(jīng)過(guò)主體的內(nèi)化是成為不了道德的，僅僅停留在規(guī)定戒律的層面，顯然這并不是仁所要求的。成為君子，是一個(gè)將仁內(nèi)化于心外化于行的過(guò)程，是要時(shí)刻克服自己的行為符合禮的規(guī)范的過(guò)程。

“養(yǎng)浩然之氣”孟子稱自己精神修養(yǎng)的過(guò)程就是養(yǎng)浩然之氣的過(guò)程。何為浩然之氣？這個(gè)詞是孟子首先提出的，這里的氣，馮友蘭先生認(rèn)為是勇氣、士氣的意思。這與君子的“勇”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是一種獨(dú)立的人格，在面對(duì)外在的誘惑與壓迫時(shí)，要保持氣節(jié)，注重自身的尊嚴(yán)與道德實(shí)踐相統(tǒng)一。“氣”被“浩然”所修飾后，就有了更加豐富的內(nèi)涵?！昂迫弧笔鞘⒋簖嫶蟮囊馑?，“浩然之氣”孟子形容它是“塞于天地之間的”。這就上升到了與天地同德的境界，是一種圣人境界。

人在對(duì)外在事物的探索時(shí)要保持“虛壹而靜”的態(tài)度。先秦儒家認(rèn)為人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要達(dá)到大清明的境界必須要遵守“虛”、“壹”、“靜”的要求。所謂的“虛”指的是在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不要用已有的知識(shí)來(lái)妨礙學(xué)習(xí)新的知識(shí)，做任何事待任何人要時(shí)刻保持虛心的態(tài)度?！耙肌笔侵笇?duì)于不同事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，不要以偏概全。用一種認(rèn)識(shí)影響了另一種認(rèn)識(shí)是不能更為全面的了解事物，而要保持一種兼顧的態(tài)度。所謂“靜”是克服主觀臆斷的過(guò)程，不以假想、假象影響對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的客觀的判斷。先秦儒者要求認(rèn)識(shí)事物時(shí)要保持一種純粹的、沒(méi)有思慮的態(tài)度，才能做到對(duì)事物客觀全面正確的認(rèn)識(shí)，這是到人學(xué)成君子、學(xué)至圣人達(dá)理想境界的必由之路。

三、人與他人——忠孝于內(nèi)，忠恕于外

“人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展?！盵1]603先秦儒家在處理與人與他人的關(guān)系在不同情形下有不同的處理方法，雖強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”但與墨家的兼愛(ài)不同，愛(ài)是有差別的。其中最主要的就是對(duì)君，對(duì)家人，對(duì)家人以外的人三個(gè)方面的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之就是忠孝于內(nèi)，忠恕于外兩個(gè)方面。

忠孝于內(nèi)，先秦儒家視忠孝觀念為最核心的價(jià)值觀。“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》），諸多先秦儒者將有父母、君主作為與禽獸相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)之一。由于儒家所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人是有差別遠(yuǎn)近的，因而君主與父母屬于內(nèi)。忠孝的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)于所有人而言的，將“忠孝”分來(lái)講就是對(duì)君主要行忠，對(duì)父母要行孝。但有時(shí)忠孝是分不開(kāi)的，忠也是孝，孝也包含忠。對(duì)于不同人的忠孝涵義是不同的。對(duì)于君主而言，忠孝的概念就比較寬泛“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！保ā缎⒔?jīng)·天子章》）對(duì)自己的父母盡心盡力地照料的同時(shí)，愛(ài)戴自己的臣民，將德行教化于自己的百姓，這才是天子的忠孝。作為諸侯，保護(hù)國(guó)家安全，愛(ài)戴所管轄的黎民百姓，是忠孝的要求。對(duì)卿大夫、士而言，忠孝指的是不破壞禮法的規(guī)定，忠誠(chéng)地事君主，虔誠(chéng)地祭祀祖先，這就是忠孝之道。對(duì)于普通的百姓，忠孝就是生活節(jié)儉，行為謹(jǐn)慎，以此來(lái)贍養(yǎng)父母。先秦儒者對(duì)待家人和君主的方式，就是采用忠孝的方式，簡(jiǎn)而言之便是“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）。

對(duì)待家人以外的人，先秦儒家認(rèn)為需要行忠恕之道。忠恕之道是仁之方，即到達(dá)仁的途徑，它包括積極層面也包括消極層面。積極層面就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）即推己及人，自己有某方面的欲求時(shí)也要考慮到他人是否也有這方面的需求。消極層面指的是“己所不欲勿施于人”這是對(duì)推己及人的否定方面，也就是“恕”。自己所不喜歡的事物也不要強(qiáng)加于他人，行忠恕，就是行仁，是對(duì)待家人以外的人的具體措施，也就是所謂的忠恕于外。

四、人與社會(huì)——“禮”化于心與“中庸”于行

人之所以異于禽獸的原因之一是“人能群而彼不能群”。人是不可以脫離某種社會(huì)組織而獨(dú)立生活的，人要想生活的好，就必須有合作互助。荀子指出“成百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。”（《荀子·富國(guó)》）只有將人放置在國(guó)家與社會(huì)中，才能體現(xiàn)人的價(jià)值。關(guān)于社會(huì)，如何營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，最重要的就是孔子所說(shuō)的“正名”，即指定一種社會(huì)規(guī)范，來(lái)規(guī)定人的行為，就是所謂的“禮”，使得名與實(shí)相符合。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)名都要有所對(duì)應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。人作為社會(huì)的一員，在獲得名的同時(shí)要遵守社會(huì)的等級(jí)秩序，在其位行其事。

在社會(huì)活動(dòng)中，不僅需要遵守“禮”所規(guī)定的等級(jí)秩序，還要行中庸。中庸是儒家思想中重要的德性之一。先秦儒家認(rèn)為，維護(hù)、鞏固社會(huì)秩序與道德原則的穩(wěn)定，最好的方法就要采取中庸的方法。中庸的方法是在不走極端與穩(wěn)定不變中采取適中合宜的方法。這在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)是全面且靈活的，但這種方法是以道義的前提下進(jìn)行的。

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