改革開放40年我國馬克思主義人學(xué)研究的歷史回顧

關(guān)鍵詞：人學(xué) ? 馬克思主義人學(xué) ? 改革開放

一、20世紀70年代末到80年代，以“人性、異化和人道主義”、“人的現(xiàn)代化”討論為主題的馬克思主義人學(xué)理論破冰階段

（一）關(guān)于人是不是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點、人性和人道主義與異化問題爭論研究

20世紀70年代末至80年代中期，在“傷痕文學(xué)”崛起及其對動蕩時期的反思、真理標準大討論以及改革開放初期黨的工作重心的轉(zhuǎn)移等各方面因素的激發(fā)下，人們開始從思想上反對教條主義，不僅著重加強人們對人性、人道和批判等方面的意識，還要求必須肯定人在改革開放的社會現(xiàn)實中的主體地位和作用。學(xué)者們在“人是不是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點”、“人道主義與異化問題”、“人性和個性”等問題上各抒己見，從不同視角對人的問題進行分析，力圖對人做全面審視?！艾F(xiàn)實的人”作為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點得到學(xué)術(shù)界的認同，一方面肯定人的尊嚴、人的價值，更加關(guān)心人，把人當(dāng)人看;另一方面要“現(xiàn)實的研究人”，把人放到社會物質(zhì)生活條件中加以具體研究，把尊重人、關(guān)心人的價值原則具體貫徹到社會主義建設(shè)過程當(dāng)中，確立人的核心地位。

（二）關(guān)于現(xiàn)代人的健康人格、基本特征和思維方式以及人的觀念、科學(xué)技術(shù)與人的素質(zhì)現(xiàn)代化關(guān)系的研究

20世紀八十年代后期，改革與現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗告訴人們，人自身現(xiàn)代化必須適合社會主義現(xiàn)代化。如果人的素質(zhì)不能與現(xiàn)代化建設(shè)的腳步相適應(yīng)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利進行。馬克思認為人作為社會存在物要求人的現(xiàn)代化發(fā)展不能將人置身世外，“現(xiàn)實的人”只有作為主體處于社會關(guān)系中，才能獲得真實的現(xiàn)代化發(fā)展。由此，學(xué)者們從文化變革角度入手，討論文化對人格的塑造，反思人的現(xiàn)代化問題，促進傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型。還從現(xiàn)代人的健康人格、基本特征和思維方式以及人的觀念、科學(xué)技術(shù)與人的素質(zhì)現(xiàn)代化的關(guān)系等問題的研究得出，要順利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，把人當(dāng)主體看，提高人的素質(zhì)，注重人格塑造，還要把文化價值觀建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。

二、二十世紀九十年代，以“人的主體性”討論為焦點的馬克思主義人學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的初步形成階段

（一）理論上聚焦“人的主體性”的內(nèi)涵和原則、人的自覺活動與社會歷史規(guī)律的關(guān)系以及人的主體性發(fā)揮的合理方式等問題的系統(tǒng)研究

改革開放全面展開時期，人學(xué)研究最大成果就是在社會主義現(xiàn)代化進程中把人當(dāng)主體看。進入90年代，如何正確發(fā)揮人的主體性問題成為推進我國現(xiàn)代化進程必然要解決的問題。學(xué)界集中討論三個方向：一是從實踐本體論角度說清人的主體性內(nèi)涵和原則;二是從歷史觀角度說明人的自覺活動與社會歷史規(guī)律的關(guān)系;三是從人的主體性發(fā)揮和客觀制約性的關(guān)系方面說清人的主體屬性發(fā)揮的合理方式。最終得出結(jié)論：人的主體性在不超出其適用的范圍和限度內(nèi)，應(yīng)符合和體現(xiàn)人性及人道主義原則，只有在實踐基礎(chǔ)上堅持主體性原則才能把握主體性與客觀制約性的關(guān)系，人才有可能真正成為積極能動的實踐主體，理解和改造客觀世界，正確發(fā)揮個人主體性。

（二）學(xué)術(shù)上從人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、人學(xué)的基本內(nèi)容、研究對象和方法等學(xué)科規(guī)范角度進行人學(xué)學(xué)科體系建設(shè)研究

由于一些學(xué)者在對人的主體性問題研究中出現(xiàn)了抽象性、片面性理解，難以對我國現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生引導(dǎo)性作用。一些學(xué)者嘗試提出“人學(xué)”概念，成立一門嶄新的人學(xué)學(xué)科，并從學(xué)術(shù)上對人學(xué)與哲學(xué)關(guān)系、人學(xué)的基本內(nèi)容、研究對象和方法等學(xué)科規(guī)范角度進行了深入的人學(xué)學(xué)科體系建設(shè)研究。學(xué)者們以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)人學(xué)理論體系，逐步形成了一批有影響力的馬克思人學(xué)理論研究機構(gòu)，這一時期的重要成果就是從總體上反思人本身，以“完整的人”作為人學(xué)的研究對象，建立一門關(guān)于人的各個側(cè)面知識的獨立人學(xué)學(xué)科。

（三）實踐上探索“社會主義市場經(jīng)濟”與“人”的現(xiàn)實性問題研究

社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人成為“商品經(jīng)濟”條件下具有獨立自主性的市場主體，頻繁的交換促進了人與人之間的交往，但是金錢、利益的驅(qū)使導(dǎo)致道德滑坡、理想信念和價值觀“缺位”、人際關(guān)系冷淡等問題。學(xué)者們通過對社會主義市場經(jīng)濟對人的發(fā)展的正負影響、人格塑造、人的價值觀、道德觀變革的影響以及經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型與人的轉(zhuǎn)型等問題的研究，得出只有把市場人看作是經(jīng)濟人、文化人、價值人和道德人相統(tǒng)一的完整人來理解，克服市場經(jīng)濟中只見“物”不見“人”的傾向，有意識地把尊重人、關(guān)心人和塑造人作為一個基本原則貫徹落實到社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中，才能保證市場主體的經(jīng)濟行為不會誤入歧途，社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)健康發(fā)展。

三、二十一世紀初，以“人的全面發(fā)展”、“以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀”討論為主題的馬克思主義人學(xué)繁榮發(fā)展階段

（一）圍繞“全面建設(shè)小康社會的根本目標”對人的全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑進行深入研究

馬克思對人的全面發(fā)展內(nèi)涵作了系統(tǒng)論述：“人對自己在現(xiàn)實社會中失去的一切東西（包括人的本質(zhì)）的全面占有和復(fù)歸”[1]。學(xué)術(shù)界圍繞“人的全面發(fā)展”這個全面建設(shè)小康社會的根本目標從馬克思人的本質(zhì)、異化、人性、自由、交往、唯物史觀與社會發(fā)展等各個視角來分析和理解人的全面發(fā)展理論基礎(chǔ)，注意理論與范疇之間的界限與層次，以共同揭示、闡述人的全面發(fā)展的必然性。還有從個體、群體、類等主體“人”的角度;人的物質(zhì)生活和精神生活、人的本質(zhì)、人的價值、人的需要等“全面”角度;人的平等、充分、和諧、自由等“發(fā)展內(nèi)容”角度，對人的全面發(fā)展內(nèi)涵作了系統(tǒng)研究和詳盡的論述。根據(jù)對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的不同理解，學(xué)者們還從觀念、制度、實踐三個層面具體論述人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑。

（二）圍繞科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”對其內(nèi)涵的關(guān)鍵詞

解析以及以人為本與人本、民本的關(guān)系進行全面系統(tǒng)的研究2003年黨的十六屆三中全會提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”推向我國人學(xué)研究的熱潮。在充分解讀“以人為本”的內(nèi)涵方面：學(xué)者們把以人為本中的“人”理解為人民、活生生的具體的現(xiàn)實的人、社會全體成員。對于以人的“什么”為本，大多數(shù)學(xué)者認為人的生存需要和人的發(fā)展完善的有機結(jié)合共同構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，并且隨著時間和條件的變化側(cè)重點也有所不同。關(guān)于“誰”以人為本，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的主體不僅是社會中的每一個成員，也是人民群眾整體。最后“以人為本”的“本”就是指人民利益，小到個人利益、集體利益，大到國家利益、整個人類利益。在以人為本與人本、民本的關(guān)系方面：大多數(shù)學(xué)者認為，以人為本是一種態(tài)度、方式、方法，而人本主義是一種觀點、看法、理論，以人為本的態(tài)度是人本主義觀點的應(yīng)用，人本主義是以人為本的根據(jù)。[2]以人為本與以民為本相比具有更深層次內(nèi)涵和更廣闊的外延，以人為本的“人”與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。這個“人”包括各個時代的具體的現(xiàn)實的人，包括所有的人。

四、黨的十八大以來，把人的理想信念、人的責(zé)任、人的自由全面發(fā)展、人的解放等問題與新時期社會發(fā)展的現(xiàn)實問題相結(jié)合，形成具有中國特色的人學(xué)理論

（一）圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國夢展開了對新時代人的理想信念研究

習(xí)總書記指出，“中國夢”是新時期中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)理想信念的明確目標，“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向?qū)А！盵3]“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病?！盵4]因此，學(xué)界圍繞習(xí)總書記“中國夢”的論述從理想信念的科學(xué)內(nèi)涵、中國夢與理想信念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、為什么以及如何堅定理想信念等方面展開了對新時代人的理想信念的深入研討，開創(chuàng)了理想信念教育新篇章。中國夢實質(zhì)上就是我們每一個人的夢，中國夢的實現(xiàn)需要個人夢的實現(xiàn)，個人夢的實現(xiàn)則需要個人價值、社會價值的實現(xiàn)，而個人價值、社會價值的實現(xiàn)則需要理想信念的支撐。因此，不論何時何地我們都必須樹立和堅持明確的理想信念。

（二）圍繞黨領(lǐng)導(dǎo)國家治理現(xiàn)代化展開了對新時代人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識研究

十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央提出的一系列國家治理的重大戰(zhàn)略思想，無一不體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。馬克思指出：“作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)?！盵5]以習(xí)近平為核心共產(chǎn)黨人自覺地把對民族的責(zé)任、對人民的責(zé)任、對黨的責(zé)任統(tǒng)一于實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福和人類發(fā)展進步之中。學(xué)者們從習(xí)總書記對民族、對人民、對黨的職責(zé)擔(dān)當(dāng)、為民擔(dān)當(dāng)、改革擔(dān)當(dāng)、政治擔(dān)當(dāng)和國際擔(dān)當(dāng)出發(fā)，考察責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代價值、青年的社會責(zé)任等方面，深入研究新時代人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。作為新時代青年必須具備一定的責(zé)任意識，不僅要對個人成長負責(zé)，還要擔(dān)負起社會和諧發(fā)展、國家富強、民族復(fù)興的大任，積極踐行當(dāng)代社會責(zé)任觀。

（三）圍繞新發(fā)展理念展開了對新時代人的自由全面發(fā)展研究

發(fā)展問題從根本上說就是發(fā)展理念和人的發(fā)展問題。新發(fā)展理念的提出直接反應(yīng)了人的發(fā)展的現(xiàn)實狀況，促進了人的不斷發(fā)展。學(xué)界目前以新發(fā)展理念為基礎(chǔ)，從人的塑造、人的發(fā)展規(guī)律、人與社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展等方面對新時代人的發(fā)展進行了深入研究。新發(fā)展理念致力于從不同的角度提高作為社會發(fā)展活動主體和價值主體的人的素質(zhì)，是對人的首創(chuàng)精神、文明素養(yǎng)、思維方式、交往原則、道德品質(zhì)等諸多素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，能夠解決人的異化問題，培養(yǎng)塑造出“崇智慧”“尚和諧”“愛自然”“求共贏”“尊德性”的自由而全面發(fā)展的人。

（四）圍繞人類命運共同體的建構(gòu)對新時代人的解放進行深入研究

在新時代背景下，習(xí)總書記在國內(nèi)外不同場合對構(gòu)建“人類命運共同體”進行了多次重要闡釋，為構(gòu)建國際政治經(jīng)濟秩序、締造全人類的命運共同體做出了嶄新的闡釋。人類命運共同體的提出，是基于人類共同面臨的現(xiàn)實困境，對馬克思“人的解放”理論最好的發(fā)展。馬克思的人的解放思想為“構(gòu)建人類命運共同體”這一“中國方案”提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。當(dāng)前，學(xué)界圍繞人類命運共同體的建構(gòu)深入探討了馬克思主義人的解放思想的理論特質(zhì)、當(dāng)代語境、現(xiàn)實意義以及實現(xiàn)人的解放的具體路徑?！叭说慕夥拧笔邱R克思一生理論研究的主題，而構(gòu)建“人類命運共同體”最終目標就是實現(xiàn)人的解放，二者最終的目的就是致力于全人類的解放事業(yè)。

綜上所述，馬克思主義人學(xué)理論是改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程的全部主題線索。學(xué)界從我國馬克思主義人學(xué)的研究各個階段的不同內(nèi)容上提出了一系列極具思考性、現(xiàn)實性、指導(dǎo)性的見解，同時日益關(guān)注馬克思人學(xué)理論的現(xiàn)實適用性，將馬克思主義人學(xué)結(jié)合中國改革開放40年來社會發(fā)展實際不斷進行理論創(chuàng)新，這對于開創(chuàng)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實價值。

新時代的馬克思主義人學(xué)研究要站穩(wěn)人民立場，推進人民對美好生活向往的實現(xiàn)。這就要求人學(xué)研究者把習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想與“現(xiàn)實的人是社會歷史的主體”和“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的馬克思主義人學(xué)觀結(jié)合起來，進一步深入分析中國特色社會主義建設(shè)以人民群眾作為歷史創(chuàng)造主體，把滿足美好生活需要與推動人的全面發(fā)展、社會全面進步的統(tǒng)一起來，全面分析新時代人民對美好生活多樣化、多層次、多方面的需要，為人的全面發(fā)展做好充分準備，解決當(dāng)前不平衡不充分的發(fā)展困境，從而完成解放自身和解放全人類的事業(yè)，實現(xiàn)每一個人的自由發(fā)展。

參考文獻：

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[2]黃楠森.馬克思主義與“以人為本”[J].學(xué)校黨建與思想教育，2004，（04）：8-9.

[3]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編：中[M].北京：中央文獻出版社，2006：636.

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[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].人民出版社，1995：329.

（基金項目：本文系河北省社會科學(xué)基金項目“馬克思人類命運共同體理論研究”（HB18ZX011）階段性成果。作者簡介：李茹，在讀研究生，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究中國化馬克思主義哲學(xué)方向。）