閃耀“人學(xué)”光輝的蘇霍姆林斯基

王世赟

摘要：孫孔懿先生于2017、2018年先后出版了《蘇霍姆林斯基評傳》和《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》，并以此作為紀(jì)念蘇霍姆林斯基誕辰100周年的獻(xiàn)禮。前者講述了蘇霍姆林斯基的人生經(jīng)歷和精神世界，后者對其教育思想進(jìn)行了專題研究;前者是后者的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，后者是前者的具體體現(xiàn)和自然延伸。兩部著作以“人學(xué)”為樞紐，建構(gòu)起了蘇霍姆林斯基教育思想的根源和教育實(shí)踐的理念，刻畫了蘇霍姆林斯基詮釋“教育學(xué)就是人學(xué)”的一生。

關(guān)鍵詞：蘇霍姆林斯基研究;人學(xué);教育思想;教育實(shí)踐

中圖分類號：G40 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）10B-0075-04

在中國教育界，蘇霍姆林斯基的思想廣為流傳，《育人三部曲》《給教師的一百條建議》《做人的故事》等無一不被教師和家長奉為“教育寶典”。但有關(guān)其生平傳記的著作比較少見，這對于教育家研究領(lǐng)域而言是一大缺憾。孫孔懿先生作為教育學(xué)學(xué)者，懷著對蘇霍姆林斯基的敬仰，自2000年開始對教育家進(jìn)行廣泛著述，又歷時十余年（2005—2018）磨雙劍，分別于2017、2018年出版了《蘇霍姆林斯基評傳》和《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》，彌補(bǔ)了這一缺憾。“蘇研”兩部著作基于作者廣獵文獻(xiàn)、廣訪名家的不斷積累，被賦予了鮮活的生命力，加上對仗工整的標(biāo)題、引經(jīng)據(jù)典的內(nèi)容，讓人流連忘返，漸入閱讀佳境。

《蘇霍姆林斯基評傳》用了15個章節(jié)來貫穿其一生，從出生到登上講臺，再到衛(wèi)國戰(zhàn)爭、戰(zhàn)后“人學(xué)”，及至后來任教于帕夫雷什中學(xué)，與孩子和教師們的相處，探索教育真理的路徑，衍生出“我的教育學(xué)”，直至臨終回首這短促而值得留戀的人生;《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》用了12個章節(jié)，從教育學(xué)就是人學(xué)，教育的目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，家庭、學(xué)校、教師的角色，德育、智育、體育、美育、勞育及和諧教育等各方面來闡述其教育思想體系。兩部著作呈現(xiàn)了蘇霍姆林斯基傾盡所有愛與熱情、全心投入教育事業(yè)，身體力行地詮釋“教育學(xué)就是人學(xué)”的一生。

一、人學(xué)思想的根源：青年蘇霍姆林斯基堅韌細(xì)膩品格的養(yǎng)成

作者通過《蘇霍姆林斯基評傳》的前半部分，帶我們重新進(jìn)入到了蘇霍姆林斯基生活的特定文化時空，再現(xiàn)了青年蘇霍姆林斯基獨(dú)一無二的個人經(jīng)歷和精神積累。出生于1918年的蘇霍姆林斯基享受到了十月革命帶來的和平，并受到勤勞善良的父母、滿腹烏克蘭民間文化的祖母的悉心照料，這樣的社會和家庭環(huán)境塑造了蘇霍姆林斯基溫和上進(jìn)的品性。[1]同時由于他從小經(jīng)歷了祖父、大姐及同學(xué)丹娘的逝去，對死亡進(jìn)行的一系列深刻思考使他在少年時期就形成了要對自己人生負(fù)責(zé)和對生命敬畏的態(tài)度，認(rèn)識到：“人并不是時間旋風(fēng)中的一粒微塵，他是可以做到永垂不朽的;他能以自己公民的、社會的、智慧的創(chuàng)造流芳于世?！盵2]這些對少年時期經(jīng)歷的反思影響了他日后的教育思想和一生的精神生活。

蘇霍姆林斯基自15歲起就讀于克列緬因格師范學(xué)院?？釔坶喿x的蘇霍姆林斯基通宵埋頭于書籍之中，閱讀如布魯諾、托爾斯泰、列寧這些名人的思想，并形成了勇于獨(dú)立思考的精神氣質(zhì)，通過不斷自省，初次回答如下問題：我是怎樣的人？我的立身之本在哪兒？我為什么活在世上？我為祖國做了些什么，應(yīng)該做什么？[3]與此同時，蘇霍姆林斯基在實(shí)踐中不斷增進(jìn)自己的教育智慧，改善自身的教育品質(zhì)，深化自己的教育信念。[4]他在日記中寫道：“……我們都負(fù)有責(zé)任，負(fù)有義務(wù)……如果你只做你想做的事，那你一生中不會有任何珍貴而神圣的東西?！嬲娜苏Q生于遇到陡峭嶙峋的山巒而一往直前的意愿之中……”[5]

1941年蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)，23歲的蘇霍姆林斯基憑借充足的精神積累奔赴戰(zhàn)場，拋灑熱血，僥幸逃脫死神，但兩塊彈片卻永遠(yuǎn)留在了血管里。在病房的若干不眠之夜，他沉浸于對親人、祖國、人類和教育的深沉思考。從參軍入伍到傷愈出院僅僅一年時間，但這一年在他的精神發(fā)展歷程中卻有非凡意義。他和他的人民一道經(jīng)歷了一次鳳凰涅槃式的精神洗禮，成為一位經(jīng)過戰(zhàn)火考驗(yàn)的“大寫的人”。[6]他認(rèn)識到，苦難是人生必含的內(nèi)容，它為人生提供一種難得的機(jī)會，使人性的某些特質(zhì)得到鍛煉和提升。他的視野不再局限于個人的痛苦和仇恨，他看到了整個民族乃至全人類的痛苦，并深深感受到：“世界上的人最可怕的痛苦，就是戰(zhàn)爭和死亡?！盵7]

從衛(wèi)國戰(zhàn)爭的角度考察教育，蘇霍姆林斯基獲得了更全面深刻的認(rèn)識。例如他認(rèn)為，教育一方面需要從小處著眼，深入細(xì)致，和風(fēng)細(xì)雨，“以敏感的心靈去覺察學(xué)生最細(xì)微的內(nèi)心活動”;另一方面則需要大氣磅礴，注重大節(jié)，注重大是大非，培養(yǎng)愛憎分明的戰(zhàn)士，同時引導(dǎo)學(xué)生“從精神上和體制上進(jìn)行更多的鍛煉，準(zhǔn)備去克服一個戰(zhàn)士必然會遇到的那些巨大困難”，“特別重要的是要把他們培養(yǎng)成為無畏的人”。

幼時和年輕時的經(jīng)歷使慈愛精神與戰(zhàn)士風(fēng)骨在蘇霍姆林斯基身上同時并存并和諧發(fā)展著，形成了堅韌細(xì)膩、剛?cè)岵?jì)的品格。正如他自己所說：“人要有一種頂天立地、不屈不撓的精神，但同時正由于人過著一種精神生活，他才需要敏銳、柔弱和輕微的脆弱。”[8]

二、人學(xué)思想的踐行：獻(xiàn)身帕夫雷什的蘇霍姆林斯基

《蘇霍姆林斯基評傳》的后半部分，再現(xiàn)了中年蘇霍姆林斯基孜孜不倦地踐行“以人為中心”的教育理念，全身心投入帕夫雷什中學(xué)建設(shè)的熱忱與智慧。在作者筆下，蘇霍姆林斯基是一位睿智的教育思想家、實(shí)踐家和改革家。他對孩子和事業(yè)滿懷熱情，同時崇尚理性的智慧生活，表現(xiàn)出鮮明的懷疑精神、反思精神、批判精神和創(chuàng)新精神。[9]

1948年，出于對學(xué)校工作的強(qiáng)烈愿望，蘇霍姆林斯基辭去區(qū)教育局長職務(wù)，如愿以償?shù)貋淼较聦俚呐练蚶资仓袑W(xué)擔(dān)任校長。從此他將全部精力投注到了這所偏僻的農(nóng)村十年制學(xué)校，直至1970年生命結(jié)束。在這22年中，他與同事們嘔心瀝血，將這所農(nóng)村中學(xué)建設(shè)成理想的教育樂園，“目睹自己的信念化為生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性事業(yè)”[10]。

他注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在學(xué)校的墻壁上設(shè)置墻報，與同年齡段兒童的知識水平和生活情趣相適應(yīng)。比如對低年級學(xué)生提出的問題是：“滿天繁星之間有火箭在飛行，舷窗里是孩子們熟悉的蘇聯(lián)第一位宇航員面帶微笑的面孔，這是在哪里？”對中年級提出的問題主要是若干個為什么，例如：“為什么冬季很少有雷電？”等，學(xué)生在這個過程中也逐漸會懂得：“學(xué)校教育只不過是科學(xué)知識海洋中的一滴水，只是科學(xué)巨著中的第一頁”;應(yīng)當(dāng)保持對科學(xué)探索的興趣，不斷地“向科學(xué)的地平線進(jìn)軍”，從而形成對待知識、對待科學(xué)的正確態(tài)度。[11]帕夫雷什中學(xué)也是一座藝術(shù)殿堂，學(xué)校設(shè)有劇場、展覽室等，為學(xué)生提供高水準(zhǔn)的繪畫訓(xùn)練，同時，幾乎所有學(xué)生都喜歡音樂，學(xué)生在節(jié)日里，在少先隊集會上，在徒步旅行中，在田間休息時刻，到處都能聽到音樂之聲。[12]

蘇霍姆林斯基精心構(gòu)建了帕布雷什中學(xué)獨(dú)具特色的日常生活方式，營造了民主和諧、生機(jī)勃勃的氛圍，并倡導(dǎo)全員讀書。在他的不懈努力下，帕夫雷什中學(xué)逐步成了到處有書的世界。學(xué)校教學(xué)樓的每一層都設(shè)有閱覽室，樓道里也設(shè)有書籍陳列架，并鼓勵師生裝備自己的藏書。藏書的目的是為了讀書，蘇霍姆林斯基寫道：“我認(rèn)為一個非常重要的教育觀，就在于使讀書成為每個孩子最強(qiáng)烈的、精神上不可壓抑的欲望，使人終生都入迷地想同書中的思想、美、人的偉大精神、取之不盡的知識源泉打交道。這是一條最基本的教育規(guī)律?！盵13]此外，基于長期的觀察，蘇霍姆林斯基為帕夫雷什中學(xué)制定了一套按生命節(jié)律設(shè)計的作息制度[14]，如鼓勵孩子們早睡早起，不允許低年級學(xué)生一天在室內(nèi)進(jìn)行超過3小時的腦力勞動，并分別對各年級學(xué)生的教師和家長規(guī)定了孩子每天不宜超過的學(xué)習(xí)時間，恰當(dāng)運(yùn)用勞動和休息、活動和睡眠的交替，保證孩子們的身體發(fā)育和智力發(fā)展，精力充沛、積極地學(xué)習(xí)和生活。

蘇霍姆林斯基格外重視智力困難兒童的教育，他認(rèn)為對這些兒童的教育，首先需要的是教育者堅定的教育信念。他的手記中寫道：醫(yī)生從不放棄對病人的救治，是由于相信科學(xué)的力量，相信患者本人的精神力量。同樣，教育上“人道主義的最高境界，就是依靠對于自然界的深刻認(rèn)識，來征服那些似乎是先天已經(jīng)決定了的東西”。[15]他堅信孩子大腦半球皮質(zhì)的神經(jīng)細(xì)胞萎縮、怠惰和虛弱，可以用驚奇、詫異來治好，正如肌肉的萎縮可以用體操治好一樣。他同時注重對困難兒童進(jìn)行精神激勵，千方百計消除孩子的自卑感，認(rèn)為“教育上的人道主義精神就在于：當(dāng)一個人無法做到大多數(shù)人都能做到的事情時，我們要使他并不感到自己是低人一等，而要使他感受到人間崇高的快樂——掌握知識的快樂、腦力勞動的快樂、創(chuàng)造的快樂”[16]。

三、人學(xué)與教育學(xué)的集大成者：人性與智慧兼具的蘇霍姆林斯基

在對生命各種經(jīng)歷的交織思考和對教育的不斷探索和實(shí)踐中，誕生了“蘇霍姆林斯基”作為人學(xué)與教育學(xué)集大成者的形象?！短K霍姆林斯基教育學(xué)說》體現(xiàn)了其教育思想中無處不在的“人學(xué)”思想，而這也是研究蘇霍姆林斯基的學(xué)界前輩們?yōu)橹钌钪缘闹匾?。北京師范大學(xué)肖甦教授將蘇霍姆林斯基的教育思想定義為“超越時空的人道主義教育學(xué)”，認(rèn)為“蘇霍姆林斯基的人道主義教育觀生成于他的時代，既離不開其個人成長的生活環(huán)境與社會背景，也離不開其教育科學(xué)的理論積累和實(shí)踐探究”。[17]

《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》一書，展現(xiàn)了蘇霍姆林斯基如何吸收和發(fā)展馬卡連柯、盧梭、裴斯泰洛奇、杜威等教育家的觀點(diǎn)，圍繞作為“人”的教育，建立具有濃厚“人學(xué)”色彩的教育理論體系，展現(xiàn)了教育如何發(fā)掘人的潛能、如何造就真正的人，以及如何作為一種精神的生活方式。如書中闡述：“每個學(xué)生的才能和天賦都能在教育過程中得到發(fā)展，日后，一些人將成為科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，另一些人將成為工程師、技師、醫(yī)生、教師，有一些人將成為鉗工、車工、農(nóng)業(yè)機(jī)械師?！盵18]帕夫雷什中學(xué)的實(shí)踐表明，學(xué)校每屆學(xué)生中都會涌現(xiàn)“天才的數(shù)學(xué)家”“天才的機(jī)械師和模型設(shè)計制作家”“天才的植物栽培家”，稍后則會涌現(xiàn)出“天才的化學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家”。個性獲得和諧發(fā)展的人都有自己引以為榮的才能，都能因此獲得作為一個真正的獨(dú)特的人而產(chǎn)生的自豪感、幸福感。[19]

在教育話題討論中備受關(guān)注的當(dāng)屬學(xué)校的角色，蘇霍姆林斯基將其定義為“值得學(xué)生留戀和懷念的人道精神圣地”[20]。學(xué)校集體作為“一個和睦友愛的大家庭”[21]，課程與教學(xué)應(yīng)服務(wù)于學(xué)生幸福生活的目標(biāo)。蘇霍姆林斯基關(guān)于學(xué)校應(yīng)該教什么，在書中有系列詳實(shí)的梳理：“關(guān)于人的知識較科學(xué)知識更重要，應(yīng)將‘人學(xué)置于教學(xué)計劃的首位?！盵22]“普通教育課程應(yīng)包含勞動教育和職業(yè)教育課程，并使三者相互滲透和相互促進(jìn)?！薄盀榱伺囵B(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，必須堅持人文學(xué)科與自然學(xué)科并重?！盵23]“各門課程的內(nèi)容、性質(zhì)和特點(diǎn)雖不相同，但都程度不同地包含著道德要素和先進(jìn)世界觀，應(yīng)在教學(xué)中充分體現(xiàn)?！薄罢n程的教學(xué)需要讓學(xué)生掌握相當(dāng)?shù)闹R、技能、技巧，但更應(yīng)以點(diǎn)燃學(xué)生永不熄滅的求知火焰為最高目的?！盵24]

在《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》中，作者還從蘇霍姆林斯基教育學(xué)中提煉出“家庭教育學(xué)”，闡述家庭應(yīng)如何作為“一種高尚的精神力量”存在。[25]在蘇霍姆林斯基的教育理念中，家庭的教育功能在于其是“培養(yǎng)公民意識的最初搖籃”[26]，學(xué)校應(yīng)幫助家長增進(jìn)教育素養(yǎng)，[27]應(yīng)推進(jìn)家庭民主，營造“共同進(jìn)取的溫馨氛圍” [28]，以及應(yīng)在學(xué)校的高年級學(xué)生教育中融入“未來父母教育”的創(chuàng)意[29]等。

蘇霍姆林斯基的教育學(xué)說中，常閃著“幸福教育”“學(xué)會關(guān)心教育”的光芒，如今已逐漸成為現(xiàn)代教育所重視的內(nèi)容，這是蘇霍姆林斯基在實(shí)踐和理論上超前探索的例子。同時其學(xué)說還涵蓋了“創(chuàng)造”“藝術(shù)”“生命”“生活”“愛情”等現(xiàn)代教育系統(tǒng)中仍需大力攻堅的各個方面，可謂“教育百科全書”的蘇霍姆林斯基，閃現(xiàn)著“人學(xué)”光輝的教育學(xué)內(nèi)涵何其豐富！

四、小結(jié)

憑借對教育學(xué)著作、教育學(xué)家傳記和學(xué)說等領(lǐng)域豐厚的閱讀視野，孫孔懿先生在兩部著作中展示了蘇霍姆林斯基教育學(xué)從理論到實(shí)踐的完整體系，分析論證了其基本特色、理論貢獻(xiàn)、歷史功績與現(xiàn)實(shí)影響。作者懷著共情來解讀蘇霍姆林斯基，就像從溪流的角度來理解山河湖海一樣，所到之處，匯為一體;同時作者還縱橫聯(lián)動施萊爾馬赫、狄爾泰、斯賓塞、阿德勒、馬卡連柯、席勒、歌德、杜威等人的思想……我們需要很熟悉一整套哲學(xué)界、教育學(xué)界的話語體系，才能進(jìn)入文本之中，而蘇霍姆林斯基仿佛早就在等待一個孫孔懿先生這樣的研究者。借由此兩部著作，再去看蘇霍姆林斯基生前照片，人們會暗嘆這個人的不同尋常：深邃的眼窩里散發(fā)出智慧的光芒，嘴巴微閉著，露出淡淡的微笑。他的能量發(fā)自生命，而非聲名。兩部著作對蘇霍姆林斯基人物肖像和教育學(xué)說的深描，按照孫先生在蘇霍姆林斯基誕辰100周年會議上的著述心得分享，便是“仰之彌高，鉆之彌深”。

參考文獻(xiàn)：

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[17] 肖甦.超越時空的人道主義教育學(xué)——紀(jì)念蘇霍姆林斯基誕辰一百周年[J].比較教育研究，2018，40（11）：4.

[18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29] 孫孔懿.蘇霍姆林斯基教育學(xué)說[M].北京：人民教育出版社， 2017：53，45-46，93， 97，98，99，101，72，73，76，82，87.

責(zé)任編輯：丁偉紅

Thoughts on Reading Mr. Suns Two Works on Sukhomlinski Research

WANG ?Shiyun

（College of International and Comparative Education Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract： Mr. Sun Kongyi has published two works successively since 2017 and 2018 on Sukhomlinski research in memory of the 100th anniversary of his birth. The first book of Reviewing Sukhomlinski Biography narrates his life experiences and spiritual world， and the second book of Sukhomlinskis Educational Doctrines conducts special studies of his educational ideology. The first book is the basis and implications of the second book and the second book is the concrete embodiment and natural extension of the first book. The two books take human science as the pivot to construct the source of Sukhomlinskis ideology and the idea of his educational practice， interpreting that pedagogy is human science in the life of Sukhomlinski.

Key words： research on Sukhomlinski; human science; educational ideology; educational practice