感性的探問：馬克思主義體育人學(xué)存在論的理論路向

劉欣然　趙妤

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法，在馬克思主義視域中探討體育人學(xué)存在論的理論路向，并在生存論境況中建立體育哲學(xué)的理論聯(lián)系。馬克思主義論及人的全面發(fā)展，是以感性需要為基礎(chǔ)的生存道路，人要走向自由必須滿足感性需要的存在原則，體育是人感性需要的路徑選擇之一。體育是人感性存在的現(xiàn)實表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量所生成的實踐活動，體育是人學(xué)存在論中不可忽視的一個重要領(lǐng)域。在感性的現(xiàn)實探問中，從抽象實體到感性生成，從超驗理性到感性活動，從反思理性到感性原則，從自然存在到感性存在，從異化勞動到感性需要，從生命禁錮到感性解放，在人實踐生存的歷史路向中，體育隨處體現(xiàn)出人感性實踐的自由和完滿，并與人生活世界存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，從而確立起人感性存在的生命維度、行為基礎(chǔ)和自由意義。體育不是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是在歷史中生成的人的行為解救，是一種生命自我拯救的文化機(jī)制。體育是面向人之生存而進(jìn)行的歷史努力和生命展現(xiàn)，體育人學(xué)存在論是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分，是對感性原則的實踐理解與把握。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；體育；感性；人學(xué)；存在論；生命

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2023）03-0063-08

Perceptual Inquiry： Theoretical Direction of Marxist Sports Human Theory

LIU Xinran，ZHAO Yu

Sports Institute， Jimei University， Xiamen 361021， Fujian， China

Abstract：This paper discusses the theoretical direction of the ontology of Sports Anthropology from the perspective of Marxism， and establishes the theoretical connection of sports philosophy in the situation of existentialism by using the method of literature. Marxism on the all-round development of people is a survival road based on their perceptual needs. It is the existence principle that people must meet their perceptual needs to go to freedom. Sports is one of the path choices of people's perceptual needs. Sports is the realistic expression of human perceptual existence and the practical activity generated by human's essential power. Sports is an important field that can not be ignored in human ontology. Sports embodies the freedom and perfection of human perceptual practice everywhere， and exists with the world of human life， and then life dimension， behavior basis and free meaning of human perceptual existence can be established which in the exploration of perceptual reality， from abstract entity to perceptual generation， from transcendental rationality to perceptual activity， from introspective rationality to perceptual principle， from natural existence to perceptual existence， from alienated labor to perceptual need， from life imprisonment to perceptual liberation， in the historical path of human practical existence. Sports is a historical effort and life display for human existence. Sports is not the product of modernity， but the behavior salvation of people generated in history， which is a cultural mechanism of self-salvation of life. The ontology of sports is an important part of Marxist human science and a practical understanding and grasp of the principle of sensibility.

Key words：Marxism; sports; sensibility; anthropology; ontology

體育是人的體育，人作為感性存在物是體育得以存在的根基，人的現(xiàn)實存在也就成為體育的行動原則。人的存在作為一種生存論的凸顯，“存在的本質(zhì)不再被看作邏各斯”［1］，而是進(jìn)入到感性活動的生活維度中。在感性具體的歷史境域中，體育成為人本質(zhì)力量的行動外化和存在方式。體育作為人生命存在的自我形式，不是走、跑、跳、投、游的簡單機(jī)械解釋，而是生命得以張揚(yáng)的感性原則，是“感性—對象性”的理論宣告。馬克思談到“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命” ［2］。生命的表現(xiàn)是人之生存秘密，體育作為生命表現(xiàn)形式，一直是感性具體性的實踐佐證，人在體育中證明人是感性存在物，感性原則能夠在體育中得到理論構(gòu)建。馬克思將“完整的人”作為考察對象，人被看成是一切社會關(guān)系的承載者和基石，同樣，體育中的人也應(yīng)該被納入到這一哲學(xué)視域中，才能尋找到真實、具體且自由的人的存在形象。人的全面發(fā)展是以感性需要為基礎(chǔ)的生存道路，人要走向自由必須滿足感性需要的存在原則，體育是人感性需要的路徑選擇之一。在此路向中，“馬克思人學(xué)存在論”［3］掀起了一場“哥白尼式的理論革命”，人要活得有價值、尊嚴(yán)且有意義，體育是人學(xué)存在論中不可忽視的一個重要領(lǐng)域，希望以此為基礎(chǔ)尋找體育人學(xué)存在論的理論道路。人的自由且全面的發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容，是“體育人學(xué)存在論”［4］需要獲取的理論基礎(chǔ)。

1 思維的開啟——馬克思主義體育人學(xué)存在論的理論基礎(chǔ)

當(dāng)亞里士多德將人定義為“理性的動物”后，人就被貼上了理性的標(biāo)簽，理性成為兩千多年來思者所追逐的對象，理性成為一種絕對唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)，可是，在拒斥感性的思維邏輯中，人的整體存在卻遭到了撕裂與遺忘。在理性絕對化的思維路向中，體育自然尋找不到委身棲居的場所，空寂游蕩于文化市井的十字街口。理性所營造的思維至上、理念邏輯和絕對精神，使得感性的生命原欲受到了壓制、曲解和唾棄，人的立體感和真實感被隱匿在概念運(yùn)行的思維空間里，人獲得了一個空洞的理性幻影，而感性生命卻被肢解和鎖閉。在傳統(tǒng)哲學(xué)的精神殿堂中，體育沒有任何的話語能力，只能接受被放逐的厄運(yùn)，因為身體都被作為宰制、遺棄和嘲笑的對象，體育也就沒有了存在的根基。人們總是不屑一顧地將體育隨意處置，低俗的游戲、休憩的玩意、野蠻的競技、無用的教育，體育未曾獲得思維的正視，其理論發(fā)展道路一直都是崎嶇的小徑。這種思想的遮蔽和文化的隱匿是不正常的狀況，體育從未遠(yuǎn)離社會存在的運(yùn)行體系，可是，思的篇章中卻沒有多少體育的思維話語。

兩千多年來，理性依循“思”所開辟的道路，形成了完整的思維體系，蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)、柏拉圖的理念、亞里士多德的實體、笛卡爾的我思、康德的純粹理性、黑格爾的絕對精神等，都是在為理性的內(nèi)涵進(jìn)行著注解，黑格爾稱其為“堆滿頭蓋骨的戰(zhàn)場”，可誰又會是戰(zhàn)場的清掃者。馬克思深刻地領(lǐng)會到理性的局限性，在勞動異化的軌跡中，尋找到“感性活動”的原則，并開始了他對整個哲學(xué)體系的批判。德里達(dá)說：“今天不能沒有馬克思，不能沒有馬克思的思想和智慧，所以，不去閱讀馬克思，不去繼承馬克思的遺產(chǎn)，人類會沒有將來。［5］”在馬克思的思想改造中，“感性活動”被放置在首要的位置，這一新視域的開啟，使得胡塞爾開始意識到“現(xiàn)象學(xué)”還原，而海德格爾則在思考“此在”的重要性，感性在人的現(xiàn)實境遇中得到了重新闡明。馬克思通過確立“實踐”的基礎(chǔ)性，來表明人的感性活動的存在價值，“人的存在”就是以實踐為中心的感性存在，人學(xué)存在論是對“人之生存”總體情況的思考，體育的理論基礎(chǔ)也在其中。體育是人之實踐活動，同樣也就是人的感性活動，是以人的感性原則為宗旨的身體實踐活動?！绑w育是人類進(jìn)化的文化結(jié)果，是對人的本質(zhì)規(guī)定”［6］。體育是人感性存在的現(xiàn)實表現(xiàn)，是在人的本質(zhì)力量中所生成的實踐活動，是人面向生存的歷史性安排，是人對人的本質(zhì)規(guī)定性。體育是面向人之生存而進(jìn)行的歷史努力和生命展現(xiàn)，因此，體育人學(xué)存在論是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分，是對感性原則的實踐理解與把握。

2 感性的探問——馬克思主義體育人學(xué)存在論的理論路向

體育是感性、對象性的活動，是生命存在的主體活動，體育成為人類生存的實踐手段之一。生存必然是動態(tài)的展現(xiàn)，它需要與世界發(fā)展遭遇，才能在自然中獲得生命必需，行動、融入、交互與競爭，都是生存過程中的即時狀態(tài)，體育是生存真實場景的顯露?！皬囊欢ㄒ饬x上講，體育的發(fā)展史與人類認(rèn)識、認(rèn)知體育的歷史就是人類體育思想的自我批判史，包括體育本質(zhì)認(rèn)知在內(nèi)的自我批判。［7］”體育面向生存是感性具體的人的存在方式，通過活生生的身體運(yùn)動，標(biāo)明人的此在的真實，體育在感性世界中贏得存在場域。體育，乃是人的感性存在的一個重要維度，將生命放置在生存的澄明之境中，人才能像人一樣地去生活。“真理是生活，是生存著的生存”［8］。存在才能生存，生存才有生活，生活的歷史現(xiàn)實就是生命的需要，人在感性需要的歷史路途中成就自身。體育來源于人的感性需要，是在生存的歷史境域中所造就的事實，人的生存和發(fā)展都是需要的結(jié)果，體育是人的感性需要的生存本能。

2.1 從“抽象實體”到“感性生成”：體育人學(xué)存在論的思維轉(zhuǎn)向

對人的理論探尋，是哲學(xué)的終極使命，人們總想尋找經(jīng)驗現(xiàn)象背后穩(wěn)定的“一”，這也成為西方哲學(xué)的形上特質(zhì)。實體是隱藏在現(xiàn)象背后的超驗存在，它是獨(dú)立的、永恒的、唯一的絕對存在。追問實體就是指“我們感官觀察的現(xiàn)象并非存在本身，隱藏在它后面作為其基礎(chǔ)的那個超感性‘實體，才是真正的‘存在，構(gòu)成了‘存在者之所以‘存在的最終根據(jù)”［9］。由于缺乏“人之為人存在”的根本性詮釋，純粹理性、絕對精神和抽象觀念，都不可能通達(dá)“人”本真意義之所在。這直接導(dǎo)致對于體育內(nèi)涵的思索困難重重，體育不是人的肉體附庸，更不是人的精神發(fā)散，而是人的行為活動，是建立在“人之存在”基礎(chǔ)上的感性活動。

人的活動是體育存在的基礎(chǔ)，但是，在“抽象實體”中，自然會將人拘于一個原點，從而忽視了人生存、發(fā)展的運(yùn)動變化性，人在生存之外尋找存在的根據(jù)，必然會導(dǎo)致人處于“遺忘”的境地。體育不是僵死的概念，而是人的生存努力，是生命實踐的本有之義，是感性活動本身的實踐命題。馬克思從感性活動的生存論中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的人所留下的存在論道路，從而跳出“抽象實體”所設(shè)置的存在論陷阱，使得“感性生成”成為生存論的路向選擇。馬克思談到“它的前提是人，……在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人” ［10］。現(xiàn)實具體的人和感性活動的人，才是人本身所具有的生命存在，也是人學(xué)存在論所探討的核心，同樣，也是體育活動所尋找的實踐主體。人是體育的實踐主體，是感性活動所具有的本真含義，體育所尋找的人也就存在于人的感性具體性之中，體育面向人的生存現(xiàn)實。從中，我們發(fā)現(xiàn)生存論轉(zhuǎn)向，就是要走進(jìn)人的感性世界，讓人領(lǐng)會現(xiàn)實存在的真實性，讓人在感性中生成為自己的主人。

體育不是實體化的存在，更不是精神中的畫像，因此，在“抽象實體”里是尋找不到體育的意義居所的，體育需要融入“人之生存”的境況中，成為“感性生成”的活動現(xiàn)實。（1）在“抽象實體”中，體育隱匿在“現(xiàn)實的人”的世界之外，人的本質(zhì)不清，體育的內(nèi)涵自然不明；在“感性生成”中，體育融入到生命活動的境況之中，實踐的本質(zhì)、行為的動向都是對體育意義的確證。（2）在“抽象實體”中，注重追問體育本質(zhì)，即體育是什么，以期獲得對于體育存在的終極解釋；在“感性生成”中，希望明確體育如何存在，體育怎樣存在，并探尋體育與人之間的關(guān)系，在運(yùn)動、變化和發(fā)展中，尋求體育實現(xiàn)的人文價值。（3）在“抽象實體”中，積極尋找體育永恒存在的方式，將其還原為“一元論”的思維模式，體育內(nèi)含超驗的真理；在“感性生成”中，努力描繪體育創(chuàng)造的個體性差異、群體性創(chuàng)造和族類的能力，動態(tài)、實踐與超越成為探索的主流。在此之中，我們不難看出，從“抽象實體”到“感性生成”的理論跨越，為體育走進(jìn)人的生存現(xiàn)實提供了理論幫助，體育為人的生命完善而努力，其人學(xué)存在論出場動因，需要獲得生存實踐的理論路徑。體育的意義不在抽象實體中，一定是在人“感性生成”的歷史努力之中，是與人類社會共同發(fā)展的生存領(lǐng)會。

2.2 從“超驗理性”到“感性活動”：體育人學(xué)存在論的行動指引

理性成為一種文明的標(biāo)志，不斷受到來自心靈的檢視。在“我思”中，物質(zhì)實體轉(zhuǎn)換成為精神實體，“思”成為對“我”的全部解釋。這樣，“理性走向了超越之路，任何感性經(jīng)驗意義上的因素都被剔除在外，理性成了一個純而又純的先驗范疇”［11］。其后，康德的“先驗自我”、費(fèi)希特的“絕對自我”、黑格爾的“絕對精神”，都是將“我”進(jìn)行了提前的預(yù)設(shè)，這樣，“我”已生成則無需“有我”。對人的存在追問，在真理中已經(jīng)得到自我完善，在作為起點的終點中，問題就是答案，“是其所是”似乎已經(jīng)完結(jié)。

在這一思維旅途中，人們不斷勾畫著自己的自畫像，“但那些不斷更換的人的自畫像中沒有一張真正像人”［12］。在超驗的理性中，人是預(yù)先存在、固定不變的主體，是僵化、固化并且永恒化的實體。馬克思充分認(rèn)識到傳統(tǒng)人學(xué)所圈化的邏輯怪圈，從而另辟蹊徑希望在“感性的人的活動”［13］中，在實踐活動“對象、現(xiàn)實、感性”的維度中去理解人的存在狀態(tài)。這一思維切入，使體育在“人之存在”中立刻變得鮮活起來，體育不是人靜態(tài)的堅守，而是人動態(tài)的位移，是對“人之存在”的即刻描繪。體育從不深入超驗理性的根源，反而通向感性活動的現(xiàn)實，是對生活情狀的主動切近。對于這種存在狀態(tài)的解釋，馬克思談到“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”［10］。以生活為中心，是對人的生命存在的回答，體育就是生活內(nèi)容之一，人在體育中展現(xiàn)出生命的真實。體育對感性活動的維護(hù)，就是生命存在的體驗，并表現(xiàn)在生活現(xiàn)實的鏡頭里。人需要怎樣，就怎樣表現(xiàn)自我，是一種自由的宣告，是一種開放流動的生成，通過丈量世界的腳步、熱烈流淌的汗水、精彩激烈的對抗，體育不斷顯露著生命存在的過程，體育成為否定之否定的矛盾統(tǒng)一體。在體育實踐中，“人的存在具有了辯證的本性”［14］。這表明體育是來自生命實踐的歷史努力，體育顯現(xiàn)為一種生存的經(jīng)歷，是在自我否定后肯定性的維護(hù)和超越，人在體育中能夠即刻感受生命的存在。

體育作為人的一種存在方式，就是人感性活動的存在狀態(tài)，是表現(xiàn)生命活動的存在結(jié)果。體育絕對不是超驗理性所折射出的精神幻相，而是人自我生成、塑造并超越的實踐選擇。體育中充滿了生成、變化和不確定，它不為恒定、僵死和固化而來，而是實踐、發(fā)展和創(chuàng)生的基礎(chǔ)動力，體育是感性活動的實踐擁有。體育不是對“思”的邏輯歸納，而是對“在”的實踐運(yùn)用，超驗理性所推導(dǎo)的思辨范疇，在體育中只能成為感性存在的現(xiàn)實行動。而馬克思運(yùn)用感性活動的實踐武器，走出了超驗理性的意義窠臼，重建并全面清洗了傳統(tǒng)人學(xué)的思辨方式?！袄碚摰膶α⒈旧淼慕鉀Q，只有通過實踐方法，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”［15］。這表明，從體育中所引申出的問題，需要在實踐中去覓得緣由，感性活動的基礎(chǔ)性正是體育的理論基礎(chǔ)。屬于人現(xiàn)實行動的體育，在感性活動的實踐原則中尋找到意義的居所，同時也使人在實踐中生成，在感性中確證，在體育中尋求卓越。

2.3 從“反思理性”到“感性原則”：體育人學(xué)存在論的視域開啟

當(dāng)黑格爾將傳統(tǒng)哲學(xué)推向到極致的巔峰后，“哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段”［16］，由理性締造的真理王國，此時反倒成為對“人之生存”遮蔽的罪魁禍?zhǔn)?，其思想謝幕只是時間的問題。正如黑格爾創(chuàng)立的“歷史理性”變成“歷史的轉(zhuǎn)化就是邏輯的轉(zhuǎn)化被置于一個時間標(biāo)尺上”［17］，歷史中虛無的人，自然無處找尋。在黑格爾那里，“絕對精神”似乎讓人趨于無限，可是現(xiàn)實生活中的人，卻沒有無限的能力，人始終處于未定的狀態(tài)，人需要創(chuàng)造真實的自己。這種創(chuàng)造就是“尋找不平等的起因”［18］和“柔弱的剔除與力量的凝聚”［19］，盧梭揭示出文明發(fā)展中對人生命的理解、保護(hù)與尊重，需要從自然、社會的狀態(tài)中，去獲得人性的主體關(guān)懷。這樣，當(dāng)理性無法走向人性深處時，感性的思維理路只能成為必然的選擇。

哲學(xué)需要融入生活，就必須與世界、與社會、與人本身融合在一起，從而真實地反映時代之精華?！罢嬲恼軐W(xué)任務(wù)，不是將無限者認(rèn)作有限者，而是將有限者認(rèn)作非有限者”［20］。這就需要我們把思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活、此在的世界和鮮活的生命，無限者是根本不可能存在的，因此，思維根本不可能觸及和設(shè)想，有限者才是思維的奧秘和行動的真理。費(fèi)爾巴哈只是將感性停留在對象性之中，并沒有上升到“感性活動”的高度，感性原則的建立還要迎來新的革命?！叭祟愒杏粓黾磳⒌絹淼母锩?，這場哲學(xué)革命將使人類擁有自己的存在”［21］。人現(xiàn)實的、世俗的通道被打開，哲學(xué)開始了感性回歸的思維之旅。

馬克思繼承并改造了費(fèi)爾巴哈的“感性原則”，感性不僅需要對象性來證明自身，同時感性的也是受動的?！罢f一個東西是感性的，是說它是受動的”［22］。馬克思將感性發(fā)展為雙向互動的生命活動過程。馬克思突出“人的感性活動”原則的重要性，將勞動、生產(chǎn)和生活放置在人的“類存在物”的生命活動中，“人成為人”是自己生命活動的起因與結(jié)果?！案行曰顒印睆膭討B(tài)的生命活動的高度，將人的生產(chǎn)生活納入其中，“類生活”得以生成，生命活動才能讓人“是其所是”。正是在生命活動的實踐形態(tài)中，以“類生活”的形象進(jìn)入到人“感性活動”的時空維度之中，體育才得以解釋人、發(fā)展人和創(chuàng)立人。

馬克思“感性活動”原則的確立，使體育從低級無趣的肢體動作上升為人的生命活動，并且是“自由的有意識的生命活動”，也就是“類生活”。因為，動物是不能將自己與自己的生命活動區(qū)隔開來的，而“人則具有有意識的生命活動”，所以，體育被理解為感性活動、實踐活動和生產(chǎn)活動，是經(jīng)由人實踐創(chuàng)造的結(jié)果。體育這種生命活動，就是人類的生產(chǎn)活動，它不僅維持肉體生存必需的勇力，還消耗過剩的能量，代謝身體的毒素，生產(chǎn)肌肉的力量。它是針對人生命的自然而進(jìn)行的有效勞動，是生存必需的經(jīng)歷和感性活動的歷史性原則，因為，人類生存史一定有體育活動的陪伴。（1）體育作為人的生命活動，其本質(zhì)是感性活動或?qū)ο笮曰顒拥囊环N，它是人的本質(zhì)力量外化從而證明自身類存在的實踐活動。（2）體育活動關(guān)涉著自然界，以人的生命自然為改造對象，而進(jìn)行的持久努力與人的感性活動不可分割。（3）體育直接證明人的存在的真實性，以感性存在證實對象性的活動，“感性-對象性活動原則”得到凸顯。（4）體育活動使幽閉于純粹思維的人得以解放，人在感性活動中生成為主體性的人，體育也在現(xiàn)實中營造生存的感性過程。（5）體育作為勞動的一種鏡像，生產(chǎn)的一種內(nèi)化，是生命保護(hù)的自然聯(lián)動裝置的中心部件，體育提升生活質(zhì)量，營造幸福自由的存在圖景。“感性活動”原則是馬克思主義的重要理論基礎(chǔ)，體育活動與實踐的關(guān)聯(lián)，與對象性的交互，使人的感性根基更為穩(wěn)固，同時也使體育的理論基礎(chǔ)活力涌現(xiàn)。

2.4 從“自然存在”到“感性存在”：體育人學(xué)存在論的主體根基

當(dāng)馬克思將“感性活動”原則作為批判武器對舊有哲學(xué)進(jìn)行了一次徹底清洗后，實踐生存的感性存在論境域得到真正開啟，作為實踐主體的“存在”又將怎樣與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，“感性存在”需要尋找到它的具體根據(jù)。在馬克思眼中，“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待” ［22］。作為有生命的類存在物，人的動物屬性、肉體生活就必須依靠自然界來提供所需，“自然界就是人的無機(jī)的身體”，自然產(chǎn)品為人的生命供給。

人的生存發(fā)展是在與自然的爭斗中形成的歷史，“感性存在”是面向自然的改造過程，它是在對象性關(guān)系中確定自身的主體地位。從對象性的交互關(guān)系使“感性存在”在相互影響的實踐活動中得以呈現(xiàn)，人在參加自然實踐中獲得“感性存在”的真切體驗。體育是人在世存在的“感性活動”形式，它不是人的“自然存在”，卻是人的“感性存在”，是融入到生命活動此在之生存的實踐活動。體育作為人生命意義的保護(hù)，是在自然歷史中生成的行為方式，它的目的就是要克服靜態(tài)，讓生命的活躍與激情涌現(xiàn)。在人的感性存在中，體育是對思想所營造內(nèi)在性的巨大克服，它以主動實踐的形式來對人的存在進(jìn)行籌劃，人的“感性活動”呈現(xiàn)出豐富多彩的樣貌來。

馬克思所努力證明的“感性存在”，是在對象性活動中對世界領(lǐng)會的一種主動切近，是動態(tài)的實踐過程，其所要達(dá)到的是在矛盾運(yùn)動的交互中，對世界的承諾以及對生命的解釋，是人自我生成的未定形態(tài)?！绑w育是人回歸自然動物性的生命形式”［23］。體育正是“感性活動”的實踐擁有，它用動態(tài)的體力打破沉寂的思維空想，讓熱烈的感性生命活力綻放出來。人要證明自己是“類存在物”，不能沉浸在概念的運(yùn)思之內(nèi)，而是要深入到感性的生活之中，通過實踐之鑰匙來開啟自然界的塵封之門，使遮蔽的秘境變得澄清起來。體育正是這種與自然斗爭的動力機(jī)制，其目的不是破壞與摧毀，而是重建與修補(bǔ)，是對生命自然的實時保護(hù)，在體育中感受“感性存在”的真實。在馬克思那里，人的“感性活動”是在自然中進(jìn)行的實踐檢驗，人的“感性存在”同樣也在自然中的存在，人的感性擁有是自然給予的體驗。這樣，體育活動所倡導(dǎo)的對人的保護(hù)，亦是在自然的關(guān)懷下所進(jìn)行的實踐活動，是面向自然的行為展現(xiàn)。人的“感性存在”，在體育中表現(xiàn)為運(yùn)動經(jīng)歷的呈現(xiàn)，通過身體運(yùn)動的體驗，健身娛樂的表演，力量勇氣的較量，汗流浹背的熱情，人體驗著“感性活動”的暢快淋漓。

從現(xiàn)實的人出發(fā)，人的“感性存在”是重要的生存維度，它不僅將“人的感性的對象性活動”囊括其中，還統(tǒng)束著人的生產(chǎn)生活的實踐擁有，生命的實踐存在成為其主要形式。“著眼于人的感性身體，從實踐意義而言，體育對人全面發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在其對必然規(guī)律的把握，從而實現(xiàn)突破自我極限的自由發(fā)展的追求上。［24］”體育作為人的“感性活動”的具體形式，是融入社會生活之中的實踐經(jīng)歷，它迫使人進(jìn)行體力的生產(chǎn)、體質(zhì)的改善、體能的增長，使人將生命的基礎(chǔ)因素進(jìn)行再生產(chǎn)。在這一過程中，人能夠充分感受到體育的巨大功效，體育也在“人之生存”的基礎(chǔ)中，獲得“感性存在”的實踐證明。體育以人為活動對象，使人在體育中感受肉體的人、情感的人、道德的人，以及運(yùn)動中的人的實踐魅力，體育讓人經(jīng)歷人生中的多重體驗。體育與人不可分割，體育所從事的、所擁有的、所自豪的，都是存在于“人之生存”的具體生活實踐中，它是歷史中的存在，是生命中的存在，更是感性活動的存在。在人“感性存在”的具體性之中，體育具有重要價值，同時也是人“感性活動”的文化指引、實踐標(biāo)志和存在旨?xì)w。

2.5 從“異化勞動”到“感性需要”：體育人學(xué)存在論的主動揚(yáng)棄

人的生活是面向生命所開啟的生成過程，是人對自我的創(chuàng)生與創(chuàng)造，它不是既定的、先在的，“而是從人對象化、異化、揚(yáng)棄異化的整個世界中生成出來的”［25］。在此，我們發(fā)現(xiàn)“人的異化”是伴隨著文明進(jìn)程的一個歷史性命題，馬克思在“異化勞動”中揭示出人的這種生存狀況。異化使本該人支配的對象，反過來支配人、奴役人，人反倒成為對象的附庸與奴隸。這種現(xiàn)象導(dǎo)致社會文明中人的矛盾與分裂，人在生產(chǎn)勞動中所建立起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)顛倒了過來。

馬克思深刻感受到在資本統(tǒng)治下，人的生命異化的現(xiàn)實圖景，人的價值表現(xiàn)為商品的價值，“物”已經(jīng)成為掌控社會根源的主宰，而人只不過成為一個物件擺設(shè)而已。難怪盧卡奇會說 “人的異化是我們時代的關(guān)鍵問題” ［26］。人向人的復(fù)歸，人對人的本質(zhì)的確證，“感性需要”的實現(xiàn)是重要的參考指標(biāo)和存在維度?！案行孕枰辈皇菣C(jī)械的動物本能需要，而是作為社會關(guān)系中的人的存在需要，是表現(xiàn)總體生命的感性確證。

“感性需要”是對人本質(zhì)力量的呼喊，它能夠克服“異化勞動”所造成的對人本質(zhì)的荼毒，使人重新回歸到感性生成的道路之中?！爱惢瘎趧印敝魂P(guān)注商品、資本和物，而“感性需要”則重視人、人的本質(zhì)以及人的存在的現(xiàn)實境況，“感性需要”是人本質(zhì)活動自我實現(xiàn)的契機(jī)。體育是激情、熱情的人的行為擁有，因而體育不是“異化勞動”，而是人的“感性需要”，是生命本質(zhì)力量對異化的揚(yáng)棄。體育是主體實踐的存在證明，生命活動的創(chuàng)造、進(jìn)取與超越，體育成為制造活躍的永動機(jī)?！爱惢瘎趧印睂θ松嬖诘膭冸x，體育則在“感性需要”中努力尋回，使人在工業(yè)文明的危機(jī)中不致于喪失本性。

“異化勞動”將人置于工業(yè)的監(jiān)牢之中，人是沒有生機(jī)和活力的存在，而體育反倒成為一種救贖，始終讓人清醒地記住人的自然身體、社會聯(lián)系以及歷史使命，體育表現(xiàn)出對“異化勞動”的否定?！爱惢瘎趧印北憩F(xiàn)出一種豪奪強(qiáng)取，將人本性中的純真、善良和高尚，通過貨幣的手段量化開去，鈔票竟然等價于人的價值，人被肢解并碎片化成資本的儲備金。單向度的人，在金錢萬能面前沒有反駁的余地。好在社會文明中有體育的不斷喚醒，人有動物性的身體，有社會性的聯(lián)系，體育制造人對社會文明的暫時逃離，人躲進(jìn)“感性需要”的時空領(lǐng)域?！案行孕枰笔菍θ说纳貧w，而“異化勞動”則是文明的人性否定。在社會歷史進(jìn)程之中，體育始終設(shè)法剝?nèi)ト宋拿髅婢呦碌膫紊仆庖拢屓寺冻龈行缘淖匀粰C(jī)體?！绑w育是對技術(shù)異化的本能救贖”［27］。體育表達(dá)出“感性需要”對人的歷史承諾，肌肉羸弱需要勇力，力量匱乏需要充盈，生命靜態(tài)需要動能，自信缺少需要鼓勵，體育將人打造成一個有激情的存在物，使人的本質(zhì)力量奔涌無比。體育是人動態(tài)的生命擁有，體育作為人“感性需要”的存在形式，就是讓人去生成、去創(chuàng)造、去超越，在肯定生命的路途中，尋求人本質(zhì)力量的不斷完善。

2.6 從“生命禁錮”到“感性解放”：體育人學(xué)存在論的現(xiàn)實回應(yīng)

對于人的本質(zhì)追問，西方傳統(tǒng)哲學(xué)總是在“人的存在”之上、之外、之后去尋找緣由，結(jié)果得出多種答案（理念、精神、思想、意識、物自體等），對人的理解還是處于無根的游離狀態(tài)。超驗思維成為尋求人的存在起因，“觀念普遍化、永恒化、神圣化為人的‘存在論根據(jù)”［28］，從中還是尋找不到人的存在氣息。此時，人與世界處于分離的兩端，生活世界的不真實、非本源，是一個假象的世界。因為在黑格爾看來，“一切存在都是從‘絕對理念這一‘種子之中‘生長出來的”［29］，人的本質(zhì)就是思維占有和意識統(tǒng)領(lǐng)的結(jié)果，生命還是禁錮在思想的堡壘中無法脫離。

這一思想源流，使得對人的本質(zhì)尋求總是停留在想象的虛幻之中，天國至高的遐想，不浸染塵世的灰霾和世俗的情懷。面向生存的人，還是未能找到存在的根據(jù)和意義的居所，徘徊游蕩于“思”所圈化的十字街口。馬克思指出“哲學(xué)不是世界之外的遐想” ［30］，是要告誡我們，對于人的探尋不能逗留在思想所想象的世界之中，而應(yīng)該在現(xiàn)實生活的世界中尋找人的問題。將生命禁錮在意識或精神的抽象世界中，將無法解開人的存在之謎。馬克思深刻領(lǐng)會到這種差異，并預(yù)測著“絕對精神的瓦解過程”［31］，認(rèn)識到人的存在只能在生存本身尋找其根據(jù)，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”［30］。

現(xiàn)實生活是馬克思從“感性的人的活動”出發(fā)，所揭示出人存在的根植基礎(chǔ)，對生活世界、生存境況的分析，是對人感性生命的歷史性把握。感性解放關(guān)乎人的解放，直接是人的感性的復(fù)歸，表現(xiàn)為對人的本質(zhì)的重新占有，這種占有預(yù)示著解放，是向生命現(xiàn)實的回返。這種解放還突出在于“人的一切感覺和特性的徹底解放”，對人性的基礎(chǔ)理解充分融入到社會現(xiàn)實的境況之中，感性存在的屬人性被凸顯出來?！霸诔街袑ψ匀坏目刂票旧矸挠趯嵈娴慕夥排c和解”［32］。通過人來感受實踐活動的一切可能性，使生命的運(yùn)作指向一個更高的目標(biāo)，為生命存在而實現(xiàn)的感性活動，是感性解放自我實現(xiàn)。感性解放的具體性是生命活動的內(nèi)在要求，體育正是感性活動上升為感性解放的實踐選擇之一，是對人的本質(zhì)復(fù)歸和感性承諾。

體育乃是人的感性活動的直接生成，是力圖證明人的主體存在，同時，將人歸還給人本身的實踐途徑。“體育所追求的正是生命之完整意義，讓生命在尋求超越中獲得價值肯定”。體育從不展現(xiàn)假面的人生，而是真實的人的本真流露，它不掩蓋虛弱與不足，而是對其進(jìn)行救助與彌補(bǔ)，將人的生存潛能進(jìn)行激發(fā)與高揚(yáng)。在文明歷程中，對生命的褻瀆、欲望的壓制、本能的唾棄，形成了社會發(fā)展的思維邏輯，生命被禁錮在狹小的生存空間中，生命異化至始至終都不曾離去。好在有體育的救贖，使生命知道肌肉的感覺、運(yùn)動的天性、勇力的充盈和活躍的體魄，感性生命力的涌動在體育中生生不息、噴涌不止。感性解放是人對自我的存在證明，體育就是感性解放的實踐活動，是人通過自己而成為人的活動。體育使壓抑的人性得到排遣，使虛弱的身體得到鍛煉，將灰暗的心態(tài)變得積極，對人的本質(zhì)擁有在體育中迎來可能性。感性解放是現(xiàn)代生存壓抑的個體所期盼的福音，體育作為感性解放的具體形式，是對生命的有益補(bǔ)充，也是人通向自由人性的實踐途徑。解放預(yù)示著自由，感性解放是對文明理性的消解，病態(tài)、頹廢和空靈的生命，需要尋找自我解救的途徑，體育就是最好的選擇之一。面對新時代的精神召喚，體育事業(yè)需要為促進(jìn)“人的全面發(fā)展”而不斷努力。體育對異化的揚(yáng)棄、柔弱的剔除、沉淪的敲擊，是生命斗爭中的自我保護(hù)機(jī)制，與人的感性解放存在本質(zhì)聯(lián)系。在文明理性的壓抑中，我們能在體育的感性解放中，尋找到人類生存發(fā)展的有益啟示。

3 結(jié) 語

體育是對現(xiàn)實的人的實踐觀照，而非思維空想的抽象結(jié)果，體育體現(xiàn)出人感性的、自然性的、肉體性的生命存在樣貌，是生命本質(zhì)張揚(yáng)的活動映現(xiàn)。一方面，體育在現(xiàn)實世界中，通過運(yùn)動的位移、實踐的拓展、技能的呈現(xiàn)，肯定了生命存在中最真實的本質(zhì)力量，感性的生命存在于體育中得以完全呈現(xiàn)；另一方面，體育在社會生活中，通過直接的參與、當(dāng)下的體驗、現(xiàn)實的融入，確立起主體活動中最基礎(chǔ)的實踐經(jīng)驗，感性的生命價值在體育中獲得意義規(guī)約。人之為人存在，是生命自由活動的結(jié)果，也是實踐改造的結(jié)果，是作為類存在物的行動體現(xiàn)，體育就在其中是實踐的基本形式之一。

體育是有意識的生命活動，是在歷史中形成的類生活，也是人的類特性之一，是在社會歷史和自然現(xiàn)實中不斷生成的實踐手段，并作為一種文化形式保存下來。體育是人的主體活動，體育因人的實踐行為而精彩。體育的突出作用在于表現(xiàn)生命的激情與活力，是主動且能動的感性活動賦予，是在對生命勇力否定之后的肯定，通過體育確證人本質(zhì)的實踐超越性。感性活動原則的確立，是馬克思主義人學(xué)的偉大歷史貢獻(xiàn)，將人的生命存在提升到一種自我生成的自由發(fā)展軌道中，人的類存在成為首要的現(xiàn)實。體育內(nèi)生于人生命活動的實踐形態(tài)之中，是對人感性確定性的注解，也是感性活動所造就的存在現(xiàn)實，體育被當(dāng)作生命活動的基本要素看待，是感性活動原則的行動開啟和動力源泉。

體育根植于人并且依靠人，是人的感性的、對象性的活動，它關(guān)聯(lián)著人的主體地位的實現(xiàn)，是始終以人為活動中心并且表現(xiàn)人的主體活動。體育活動是朝向人的活動，是對人的本質(zhì)的歷史訴說，在感性生存的時空維度中，體育始終體現(xiàn)出屬人性的特征，展現(xiàn)著人活躍、強(qiáng)健和動感的一面。馬克思將人從理性的天國拉回到感性的生活世界中，我們就需要在感性生存中理解人的本質(zhì)與存在，人對自我的審視必須放置在歷史語境中。體育成為保護(hù)生命的手段之一。體育不是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是在歷史中生成的人的行為解救，如同饑餓需要飲食，困乏需要睡眠，群體需要互助，社會需要交往一般，體育源自于人的生命需要，是在歷史中凝結(jié)的生命存在保護(hù)，是一種自我拯救的文化機(jī)制。

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收稿日期：2022-10-08

基金項目：國家體育總局決策咨詢重大招標(biāo)項目（編號：2022-A-03）。

作者簡介：劉欣然（1980- ），男，江西吉安人，博士，教授，研究方向為體育哲學(xué)、歷史與文化。